友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
古代汉语-第19部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
氏的情况比较复杂。诸侯以受封的国名为氏（注：此从旧说。顾炎武《亭林文集》卷一《原姓》篇认为国君无氏，不称氏，称国。）。例如：
郑捷（郑文公） 蔡甲午（蔡庄公）
齐环（齐灵公） 宋王臣（宋成公）
卿大夫及其后裔则以受封的邑名为氏。例如：
屈完 知罃 羊舌赤 解狐或以所居的地名为氏。例如：
东门襄仲 北郭佐 南宫敬叔 百里孟明视或以官名为氏。例如：
卜偃 祝 司马牛 乐正克古人还有以祖先的字或谥号为氏的。例如：
孔丘（宋公孙嘉之后，嘉字孔父）
仲孙阅（鲁公子庆父之后，庆父字仲）
叔孙得臣（鲁公子牙之后，牙字叔）
季孙肥（鲁公子友之后，友字季）
庄辛（楚庄王之后）此外还有以技为氏的，如巫陶甄等。
关於姓氏，有几点需要提出来说一说。
第一，上古称呼妇女可以在姓下加〃氏〃字。例如武姜被称为姜氏，敬嬴被称为嬴氏，骊姬被称为姬氏，等等。
第二，在某些情况下，族和氏是同义词。《春秋成公十四年》：〃叔孙侨如如齐逆女〃，《左传》说：〃称族，尊君命也。〃《春秋》在下文说：〃侨如以夫人妇姜氏至自齐〃，《左传》说：〃舍族，尊夫人也。〃这里所谓称族，舍族，指的是称叔孙，不称叔孙，可见族就是氏。《战国策·秦策》：〃昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人〃，这里的族也就是氏的意思。
第三，战国以后，人们以氏为姓，姓氏逐渐合而为一，汉代则通谓之姓（注：参看顾炎武《日知录》卷二十三。钱大昕《十驾斋养新录》卷十二〃姓氏〃条则认为〃盖三代以前，姓与氏分；汉魏以后，姓与氏合〃。），并且自天子以至於庶人就都能有姓了。
第四，后世有非汉族的复姓。例如长孙、万俟、宇文、慕容、贺兰、独孤、拓跋、尉迟、呼延、秃发、乞伏、仆固、哥舒，等等。
古人有名有字。旧说上古婴儿出生三月后由父亲命名。男子二十岁成人举行冠礼（结发加冠）时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼（结发加笄）时取字。名和字有意义上的联系。例如屈原，名平，字原。（《尔雅·释地》：〃广平曰原。〃）又如颜回，字子渊。（《说文》：〃渊，回水也。〃回是旋转的意思。）有的名和字是同义词，例如宰予，字子我；樊须，字子迟。（须和迟都有待的意思。）有的名和字是反义词，例如曾点，字晰。（说文：〃点，小黑也。〃引申为污的意思。又：〃晰，人色白也。〃）有时候我们看不出名和字的联系，这主要是因为语义变迁的缘故。
周代贵族男子字的前面加伯仲叔季表示排行，字的后面加〃父〃或〃甫〃字表示性别，这样构成男子字的全称。例如：
伯禽父 仲山甫 仲尼父 叔兴父有时候省去〃父〃（甫）字，例如：
伯禽 仲尼 叔向 季路有时候省去排行，例如：
禽父 尼父 羽父有时候以排行为字，例如管夷吾字仲，范睢字叔，鲁公子友字季，不过这种情况比较少见。
周代贵族女子字的前面加姓，姓的前面加孟（伯）仲叔季表示排行，字的后面加〃母〃或〃女〃字表示性别，这样构成女子字的全称。例如孟妊车母（注：见《铸公簠》。），中姞义母（注：见《仲姞匜》，中即仲字。），等等。有时候省去〃母〃字，例如季姬牙（注：见《鲁大宰原父盘》。）；有时候省去排行，例如姬原母（注：见《应侯簋》。）；有时候单称〃某母〃或〃某女〃，例如寿母（注：见《鲁生鼎》。），帛女（注：见《帛女鬲》。）。但是最常见的是在姓上冠以排行，例如孟姜、叔姬、季芈，等等（见前）。
春秋时男子取字最普通的方式是在字的前面加上〃子〃字，这是因为〃子〃是男子的尊称。例如：
子产（公孙侨） 子犯（狐偃） 子胥（伍员）
子渊（颜回） 子有（冉求） 子夏（卜商）
子我（宰予） 子贡（端木赐）这个〃子〃字常常省去，直接称颜渊、冉有、宰我，等等。
附带说一说，古人名字连着说的时候，通常是先称字，后称名。例如孟明（字）视（名）、孔父（字）嘉（名）、叔梁（字）纥（名），等等。
古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字（注：称字不是最尊敬的方式，最尊敬的方式是不称名也不称字。例如孔子，在《论语》二十篇中只有《子张》篇称孔子为仲尼。）。试以《论语》为例。孔子自称为丘，这是谦称。孔子对弟子称名，例如：
求，尔何如？（论语·先进）
赤，尔何如？（同上）弟子自称也称名，例如：
由也为之，比及三年，……（论语·先进）
求也为之，比及三年，……（同上）弟子当着老师称呼其他弟子也称名，例如：
夫子何哂由也？（论语·先进）记录《论语》的人对孔门弟子一般都称字，例如：
颜渊、季路侍。（论语·公冶长）
子路、曾晰、冉有、公西华侍坐。（论语·先进）只有对曾子称子不称字，对有若也有一次称子不称字，所以有人推想《论语》是曾子和有若的门人所记的。直到后代称名、称字基本上还是依照这个标准。
后人通常用两个字为字，例如诸葛亮字孔明，陆机字士衡，鲍照字明远，等等。除名和字外，还有别号（别字）。别号和名不一定有意义上的联系。这大致可以分为两类：第一类是三个字以上的别号，例如葛洪自号抱朴子，陶潜自号五柳先生，苏轼自号东坡居士；第二类是两个字的别号，例如王安石字介甫，别号半山，陆游字务观，别号放翁。两个字的别号和字在应用上没有什么显著的区别，甚至不大称字，反而以称号为常（如陆放翁）。三个字以上的别号有时候也可以压缩为两个字，例如苏东坡。
后来有人以为称字称号还不够尊敬，於是称官爵，称地望（出生地或住地），例如杜甫被称为杜工部，王安石被称为王临川。
此外，唐代诗文还常常见到以排行相称，或以排行和官职连称，例如白居易被称为白二十二，李绅被称为李二十侍郎。唐代女子也有被称为廿几娘的。这种排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来排算的，并不是同父所生的兄弟排行，这是值得注意的。
古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。据说谥号是死者生前事迹和品德的概括，其实，这往往是虚伪的，不符合事实的。但是一个人有了谥，就等於在名字之外又多了一个别名了。
谥法是给予谥号的标准。谥号是固定的一些字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死者的美德、恶德等。谥号大致可以分为三类：
1。表扬的，例如：
经纬天地曰文 布义行刚曰景
威强睿德曰武 柔质慈民曰惠
圣闻周达曰昭 圣善闻周曰宣
行义悦民曰元 安民立政曰成
布纲治纪曰平 照临四方曰明
辟土服远曰桓 聪明睿知曰献
温柔好乐曰康 布德执义曰穆
2。批评的，例如：
乱而不损曰灵（注：〃灵〃是无道昏君的谥号，所谓〃乱而不损〃，只是带着隐讳的说法。晋灵公不君，所以谥为灵公。） 好内远礼曰炀
杀戮无辜曰厉
3。同情的，例如：
恭仁短折曰哀 在国遭忧曰愍
慈仁短折曰怀上古谥号多用一个字，也有用两三个字的，例如：
周平王 郑武公 齐桓公
秦穆公 魏安厘王 赵孝成王
贞惠文子后世谥号除皇帝外，大多用两个字，例如：
宣成侯（霍光） 忠武侯（诸葛亮） 文忠公（欧阳修）
武穆王（岳飞）
此外还有私谥，这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。例如东汉时陈实死后，海内赴吊者三万余人，谥为文范先生；晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔，谥为靖节徵士；宋代张载死后，门人谥为明诚夫子。
封建皇帝在谥号前面还有庙号。从汉代起，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则称为太宗、世宗等等（注：嗣君也有称世祖、太祖的，这有别的原因，这里没有必要叙述。又，汉代不是每个皇帝都有庙号的，要〃有功〃〃有德〃的才被称为〃祖〃〃宗〃。南北朝时称〃宗〃已滥，到唐代就无帝不〃宗〃了。）。举例来说，汉高祖的全号是太祖高皇帝，汉文帝的全号是太宗孝文皇帝（注：汉惠帝以后一律加一个〃孝〃字，算是谥号的一部分。），汉武帝的全号是世宗孝武皇帝，魏文帝的全号是世祖文皇帝，隋文帝的全号是高祖文皇帝，等等。
从唐代起，皇帝还有尊号，这是生前奉上的（注：尊号起於唐武后中宗之世。见司马光《司马文正集》二十六，《请不受尊号札子》。）。例如唐玄宗开元二十七年（公元739年）受尊号为开元圣文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元963年）受尊号为应天广运仁圣文武至德皇帝。尊号可以上好几次，都是尊崇褒美之词，实际上是阿谀奉承（注：帝后也有尊号，后来称为徽号。例如清代同治尊自己的生母那拉氏为圣母皇太后，上徽号曰慈禧。徽号可以每逢庆典累加，所以那拉氏的徽号积累有慈禧等十六个字。）。也有死后上尊号的，例如唐高宗死后，到天宝十三载（公元754年）上尊号为神尧大圣大光孝皇帝。这种死后所加的尊号也可以说是谥号，这样，谥号的字数就加多了。唐以前对殁世的皇帝简称谥号（如汉武帝、隋炀帝），不称庙号；唐以后由於谥号加长，不便称呼，所以改称庙号（如唐玄宗、宋太祖）。
年号，是封建皇帝纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的，汉武帝即位的一年（公元前140年）称为建元元年，第二年称为建元二年，等等。新君即位必须改变年号，称为〃改元〃。同一皇帝在位时也可以改元，例如汉武帝曾经改元为元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和（注：有人说征和当作延和，形近而误。）等。明清两代的皇帝基本上不改元，因此有可能用年号来称谓皇帝，例如明世宗被称为嘉靖皇帝，清高宗被称为乾隆皇帝，等等。
最后简单地谈谈避讳的问题。
所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字面，则用改字、缺笔等办法来回避，其结果往往造成语文上的若干混乱。试举一些例子：
汉高祖名邦，〃邦〃改为〃国〃。《论语·微子》〃何必去父母之邦〃，汉石经残碑作〃何必去父母之国〃。
汉文帝名恒，〃恒〃改为〃常〃。恒山被改为常山。
唐太宗名世民，〃世〃改为〃代〃或改为〃系〃，〃民〃改为〃人〃。〃三世〃称为〃三代〃，《世本》改称《系本》，柳宗元《捕蛇者说》把〃民风〃写成〃人风〃。
唐高宗名治，〃治〃改为〃理，〃或改为〃持〃或〃化〃。韩愈《送李愿归盘谷序》把〃治乱不知〃写成〃理乱不知〃，李贤把《后汉书·曹褒传》〃治庆氏礼〃改成〃持庆氏礼〃，把《后汉书·王符传》〃治国之日舒以长〃改成〃化国之日舒以长〃。
清圣祖（康熙）名玄烨，〃玄〃改为〃元〃，〃烨〃改为〃煜〃。我们读清人著作或清刻的古书时应该注意，许多地方本来应该是玄字的，如玄鸟、玄武、玄黄等，都写成了元。
以上是避君讳的例子。此外，文人还避家讳。例如：
淮南王安的父亲名长，〃长〃改为〃修〃。《老子》〃长短相形〃，《淮南子·齐俗训》引改为〃短修相形〃。
苏轼的祖父名序，苏洵文章改〃序〃作〃引〃，苏轼为人作序又改用〃叙〃字。
上古不讳嫌名。所谓嫌名是指和君主或尊长的名字音同或音近似的字。例如汉和帝名肇，〃肇〃〃兆〃同音，由於不讳嫌名，所以不改变〃京兆〃字。三国以后渐渐避嫌名了，隋文帝的父亲名忠，因为〃忠〃〃中〃同音，所以连带避〃中〃字，〃中〃改为〃内〃，官名〃中书〃改为〃内史〃，就是讳嫌名的例子。
由於避讳，甚至改变别人的名或姓。汉文帝名恒，春秋时的田恒被改称田常；汉景帝名启，微子启被改称微子开；汉武帝名彻，蒯彻被改称蒯通；汉明帝名庄，庄助被改称严助。刘知几著《史通》，后人因避唐玄宗李隆基讳（基几同音），改为刘子玄所著（子玄是刘知几的字）。到了清代，为了避清圣祖讳，又恢复刘知几著，但是当提到刘子玄的时候，则改称刘子元。地名官名等也有不少由於避讳而改变的，这里不一一举例了。
以上说的是避讳改字。至於避讳缺笔，则是到唐代才有的。例如避唐太宗李世民讳，〃世〃字作〃卅〃；避宋真宗赵恒讳，〃恒〃字作〃卅〃；避清世宗讳，〃胤〃字作〃 〃；避清宣宗讳，〃宁〃字作〃？
〃；避孔子讳，〃丘〃字作〃 〃，等等。
（二）礼俗
礼俗是社会的上层建筑，它是和社会的经济基础相适应的。奴隶社会有奴隶社会的礼俗，封建社会有封建社会的礼俗。在古代社会中，统治阶级所提倡的礼俗是维护统治阶级利益的，在今天看来，许多不合理的繁琐的礼俗和吃人的礼教，在当时都是为了巩固统治阶级的统治的。在这个题目下，我们不能全面叙述上古的礼俗，只能谈谈几个重要的方面。
（1）阶级、阶层
尧舜禅让的传说与原始公社制的阶段相符合；夏禹不传贤而传子，可以认为原始公社制的瓦解。夏代是否已经达到奴隶制，还不得而知。至於殷代，可以确实断定是奴隶社会了。
依照古代史的研究者的一般结论，最初所谓〃众〃〃奚〃〃仆〃〃臣〃〃妾〃都是奴隶。臣是男奴隶，妾是女奴隶。周初的社会还存在着大量的奴隶，周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣。奴隶有在室内劳动的，但是他们主要劳动还是农业生产。有人说《诗经·周颂·噫嘻》篇说的〃亦服尔耕，十千维耦〃指的就是两万奴隶在那里耕田。《尚书·牧誓》说到〃臣妾逋逃〃是指的奴隶逃亡。
周代的奴隶还可以像牛马一样在市场上贩卖。《周礼·地官·质人》：〃质人掌成市之货贿人民牛马兵器珍异〃，郑玄注：〃人民，奴婢也。〃贩卖成交后，要订立合同。这种合同叫做〃质剂〃。依郑玄说：人民牛马的合同叫〃质〃，兵器珍异的合同叫〃剂〃。
奴隶还可以被当做牲畜来屠杀，这表现在上古的殉葬制度上。《墨子·节葬下》：〃天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。〃在殷代，这话完全合乎事实。到了周代，虽然此风稍衰（这不是由於仁慈，而是由於人力可贵），但是在某些国度仍然是盛行的。例如秦国，据《史记·秦本纪》所载，秦武公葬时，从死者六十六人，秦穆公葬时，从死者一百七十七人（包括《诗经·秦风·黄鸟》所悼念的三良在内）。又据《史记·秦始皇本纪》所载，秦始皇葬时，秦二世令后宫（妃嫔等）无子者一律〃从死〃，〃死者甚众〃。而且把工匠都关闭在陵墓里。古代统治阶级的这种淫威，至今还令人发指。
奴隶和奴隶主是两个相对抗的阶级。商代的奴隶主是贵族，总称为〃百姓〃（注：〃百姓〃，金文写作〃百生〃。后来周人称商的贵族为〃殷多士〃。），商王是贵族最高的代表，自称为〃余一人〃（注：〃余一人〃见於甲骨文，古书上写作〃予一人。〃）。《论语·尧曰》引《尚书·泰誓》篇的话说：〃百姓有过，在予一人〃，可见周初还这样称呼。后来百姓成为民的同义词。民在古代又称为黎民，秦国则称为黔首。
商代王位的继承是兄终弟及，无弟然后传子。周代王位由嫡长子世袭，余子分封为诸侯。（也有异姓功臣封为诸侯的。）诸侯的君位也由嫡长子继承，余子分封为卿大夫。诸侯受封国於天子，卿大夫受采邑於诸侯。卿大夫下面是士（大体是大夫的宗族），士受禄田於卿大夫。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫统治的区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。孔子的学生冉有季路就担任过季康子的家臣。
《左传昭公七年》说：〃王臣公，公臣大夫，大夫臣士〃，这样，形成统治阶级内部的各级阶层。春秋以前士是武士，有义务〃执干戈以卫社稷〃；春秋以后士是文士，士逐渐成了统治阶级知识份子的通称。
士的下面是庶人，又称庶民。西周时庶人虽然还是用来封赐的对象，但是庶人的身份比奴隶为高，以后庶人就逐渐成为个体农民了。《荀子·王制》篇说：〃君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟〃，可见庶人的向背直接关系到上层统治阶级的安危。
君子小人也是两个相对立的概念。最初君子是贵族统治阶级的通称，小人是被统治阶级的通称，后来以所谓有德无德来区别君子和小人。统治阶级的阶级偏见影响到词义的发展。
（2）冠礼
据近人研究，氏族社会的男女青年到达成熟期后必须参加〃成丁礼〃才能成为氏族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应尽的义务。周代的冠礼（加冠仪式）就是由这种〃成丁礼〃变化来的。
周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日（选定加冠的日期）、筮宾（选定加冠的来宾）。行礼时由来宾加冠三次：先加缁布冠，表示从此有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀（注：缁布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。）。来宾敬酒后，去见母亲，又由来宾取〃字〃，然后去见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼品后，礼成。
贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笄礼后结发加笄。所谓结发，就是在头顶上盘成发髻（区别於童年的发式），表示年届〃成人〃，可以结婚了。《文选》卷二十九苏武诗说：〃结发为夫妻，恩爱两不疑〃，可见这种风俗流传很久。
（3）婚姻
春秋时代，诸侯娶一国之女为妻（嫡夫人），女方以侄（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以侄娣相从，这统称为〃媵〃。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾，是嬖人，而媵的身份还是比较尊贵的。战国时代就没有媵的制度了。
古代女子出嫁曰〃归〃。《说文》说：〃归，女嫁也。〃《诗经·周南·桃夭》：〃之子于归，宜其室家〃，可见出嫁的女子以男家为家。《白虎通》说：〃嫁者，家也〃，可见〃嫁〃字本身就意味着〃有家〃。《白虎通》又说：〃娶者，取也〃，《说文》也说：〃娶，取妇也。〃《周易》和《诗经》就写成〃取〃，这表示男子把别家的女儿取到自己家里来。男尊女卑的风俗，由嫁娶两字就可以证明。嫁对於女子来说是被动的，古代只说〃嫁女〃或〃嫁妹〃，不说〃嫁夫〃，可见嫁的权操在父兄之手。娶，对於男子来说是主动的，所以古代常说〃娶妻〃〃娶妇〃（妇就是妻）。
《诗经》两次歌咏〃取妻如之何？匪媒不得〃（注：见《齐见·南山》，《豳风·伐柯》。后者少一个〃之〃字。）。媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命运掌握在媒人的手里。
古代的婚姻，据说要经过六道手续，叫做六礼。第一是纳采，男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当然也要送礼；第四是纳徵，这等於宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家徵求同意；第六是亲迎，也就是迎亲。
六礼之中，纳徵和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》：〃文定厥祥，亲迎於渭〃，旧说是周文王卜得吉兆纳徵订婚后，亲迎太姒於渭滨。后世以〃文定〃作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘〃共牢而食，合卺而酳〃（注：以一瓠分为两瓢谓之卺（jǐn），新郎新娘各执一瓢而酳（yǐn，用酒漱口），称为合卺。后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮（只做个样子）。），后世夫妇成婚称为〃合卺〃就是从这里来的。
以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的，一般庶民对这六礼往往精简合并。
（4）丧葬
人将死时叫做〃属纩〃（礼记·丧大记）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻。据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。这不一定成为风俗，至多也只是个别地方的风俗罢了，但是〃属纩〃却成为临终的代称。
古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做〃复〃，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。
古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！