古代汉语-第23部分

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度看）。韩愈《祭柳子厚文》，除开头几句外，完全用韵。李翱《祭韩侍郎文》则自首至尾全部用韵。
　　祭文中长距离押韵，而且句子长短参差，这是宋人的一种风气。王安石《祭欧阳文忠公文》可以作为代表。
　　祭文中也有完全不押韵的，这种情况极为少见。韩愈《祭十二郎文》便是一例。
　　祭文与哀辞（或诔）都可能有序。但是唐以后的祭文就不再有序；相反地，唐以后的哀辞一般都有长序。因此，哀辞在形式上近似碑志。
　　除了以上五类之外，别的文体也可能用韵。比如柳宗元的《愚溪诗序》，就体裁说，是完全可以不用韵的，但其中却有韵语：
　　以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。其中〃违〃和〃归〃押韵，〃夷〃和〃知〃押韵（也可以认为四字一起押韵，算是支微通押）。
　　此外，杂记中也经常可以见到一些押韵的情况。试看柳宗元《永州韦使君新堂记》中的一段：
　　始命芟其芜，行其涂。积之丘如，蠲之浏如。既焚既酾，奇势迭出。清浊辨质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡馀。怪石森然，周於四隅。或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。其中〃芜〃和〃涂〃押韵，〃丘〃和〃浏〃押韵（虚字前韵），〃出〃（尺类切，读chuì）和〃位〃押韵，〃舒〃、〃馀〃和〃隅〃押韵，〃仆〃和〃怒〃押韵。又如范仲淹《岳阳楼记》中的一段：
　　若夫霪雨霏霏，连月不开。阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形。商旅不行，樯倾楫摧。薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊。上下天光，一碧万倾。沙鸥翔集，锦鳞游泳。岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧。渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣！其中〃霏〃和〃开〃押韵（不完全韵），〃空〃和〃形〃押韵（不完全韵），〃摧〃和〃啼〃押韵（不完全韵），〃讥〃和〃悲〃押韵，〃明〃、〃惊〃和〃顷〃、〃泳〃、〃青〃押韵（平仄通押），〃璧〃和〃极〃押韵，〃忘〃和〃洋〃押韵。这是自由式的韵文，它的押韵在有意无意之间，不受任何格律的约束，所以可以用不完全韵，可以平仄通押，可以不遵守韵书的规定（如〃讥〃和〃悲〃押，〃明〃、〃惊〃和〃青〃押，〃璧〃和〃极〃押）。其所以这样做，是使读者朗诵起来觉得有声调铿锵之美。
　　散文中夹杂着韵语的做法来源很远。先秦散文中就常常夹杂有一些韵语（参看本书第二册499…500页）。这种做法，是值得注意的。
　　古汉语通论（二十四）
　　古书的句读
　　古书一般是不断句的，前人读书时要自己断句。古代断句用〃、〃作为标志。《说文解字》说：〃、（zhǔ），有所绝止而识之也。〃有人认为这就是句读（dòu）的〃读〃的本字（注：见杨树达《古书句读释例·叙论》。）。前人在语意未完而需要停顿的地方，点在两个字的中间；在句终的地方，点在字的旁边。后来用圈号作为句终的标志。古代又有一个〃　（jué）〃字，《说文解字》说：〃　，钩识也。〃这也是古人读书时所用的句读标志（注：王筠说这是分章所用的标志（见《说文句读》）。）。
　　古人很重视句读的训练，因为明辨句读是读懂古书的起点。假使断句没有错误，也就可以证明对古书有了初步的了解。所以《礼记·学记》说：〃一年视离经辨志。〃这就是说，小孩读书一年以后，要考查〃离经辨志〃，所谓〃离经〃，就是句读经典的能力。
　　当然，能点句无误，还不能说就是完全了解了；但是，反过来说，如果点句有误，那就一定是对古书某些词句没有读懂。现存的古书，经过标点的只是一小部分。我们要具备阅读古书的能力，首先就要培养句读的能力。
　　在阅读古书时怎样才能不断错句，不用错标点呢？这先要研究错误的原因。原因是多方面的。归纳起来大致可以分为三个方面（注：在分类之中，有跨类的情况，不一一说明。）：一是意义不明，二是语法不明，三是音韵不明。下面分别加以讨论（讨论以断句为主，也涉及标点符号的使用）。
　　（一）意义不明
　　词和句子的意义有未了解清楚的地方，这是弄错句读最主要的原因。不明词义，不通文理，缺乏古代文化常识，不知出典等，都容易导致句读错误。
　　1。不明词义，不通文理
　　有时是不明了一个单音词的意义，有时是不明了一个复音词的意义，有时是把甲义误认为乙义。这些情况都会把句子断错。有时，读者并不是不明词义，而是不能把上下文连贯起来，不能串讲；读时不求甚解，不从上下文仔细体会古人的用意，也可以说是不通文理。这样，拿起笔来断句，就容易产生错误。
　　例一
　　（正）收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。（贾谊过秦论）
　　（误）收天下之兵。聚之咸阳。销锋鍉铸。以为金人十二。以弱天下之民（注：引自商务印书馆出版的《国学基本丛书简编》本《文选》；下引《文选》，版本同此，不再注明。）〃鍉〃又作〃镝〃，就是箭镞。〃铸〃是〃熔铸〃的意思。《文选》的断句者将〃销锋鍉铸〃连读，这是讲不通的。《汉书·项羽传》载贾谊《过秦论》，如淳，颜师古诸家皆读〃鍉〃字断句（注：他们虽没有断句，但是在〃鍉〃字下面加注，依《汉书》注的规矩，必须在断句处加注，所以知道是这里断句。）。为什么《文选》的断句者会断错句呢？因为《史记·秦始皇本纪》所载贾谊《过秦论》在这里作〃销锋铸锯〃（锯，钟类）（注：《古文辞类篹》根据《史记》，也作〃销锋铸锯〃。），断句者大约受了这个影响，没有仔细考虑〃鍉〃〃铸〃两字的意义，就把〃铸〃字归到上句去了。
　　例二
　　（正）洪於大义，不得不死；念诸君无事空与此祸，可先城未败，将妻子出。
　　（误）洪於大义，不得不死；念诸君无事，空与此祸，可先城未败，将妻子出（注：引自吕叔湘《〃通鉴〃标点琐议》（见《中国语文》1979年第2期）。）。这段文章是写臧洪守东郡，粮尽援绝，叫部下将士和百姓弃城逃命。断句者没有弄懂这段话中的复音词〃无事〃是〃没有必要〃、〃犯不上〃的意思，并不是现代汉语〃无事生非〃中〃无事〃的意思，因此把句子断错了。
　　例三
　　（正）使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（左传宣公二年）
　　（误）使尽之，而为之箪食，与肉，置诸橐以与之（注：参看王伯祥《春秋左传读本》201页。）。这里是说，〃给他预备一筐饭和肉，放在口袋里给他〃。标点者把连词〃与〃看成动词〃给予〃的〃与〃，就和后面〃以与之〃的〃与〃重复了。
　　例四
　　（正）世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。（论衡·问孔篇）
　　（误）世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言，皆无非专精讲习，不知难问（注：以下所引《论衡》的例子，都是采自中华书局出版的《诸子集成》本，国学整理社整理，其中标点错误很多。）。这里的〃非〃字应当作〃错误〃讲，《诸子集成》本《论衡》的标点者误认为否定副词，所以弄错了。
　　例五
　　（正）今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采……（曹植与杨德祖书）
　　（误）今往仆少小。所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。第一句意思是说，〃现在送我少年时代所著的辞赋一篇给你。〃《文选》的断句者不懂〃往〃是〃送往〃的意思，〃相与〃的〃与〃是〃给予〃的意思，〃少小〃一词也不懂，这就全句不了解了。〃少小〃指少年时代，这是古人常用的词语。曹植自己在《白马篇》就说〃少小去乡邑，扬声沙漠垂〃。像上述的《文选》标点者这样断句，〃今往仆少小〃还成什么话呢？
　　例六
　　（正）时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。（李汉韩昌黎集序）
　　（误）时人始而惊。中而笑。且排先生益坚。终而翕然随以定（注：参看商务印书馆出版的《国学基本丛书简编》本《韩昌黎集》。）。〃笑且排〃，意思是〃嘲笑而且排斥〃；〃先生益坚〃，意思是〃韩愈受到嘲笑和排斥以后，不但不气馁，而且更加坚定〃。这才显出了韩愈的战斗精神。如果把〃且排先生益坚〃读成一句，那是说〃时人更坚决地排斥韩愈〃，和作者的原意正相违反了。
　　例七
　　（正）或时贤而辅恶；或以大才从於小才；或俱大才，道有清浊；或无道德，而以技合；或无技能，而以色幸。（论衡·逢遇篇）
　　（误）或时贤而辅恶，或以大才从於小才，或俱大才。道有清浊。或无道德而以技合，或无技能而以色幸。假使用旧式点句法，这里的错误就显露不出来。现在用的是新式标点，错误就很明显了。〃或俱大才，道有清浊〃本是〃或俱大才而道有清浊〃的意思。现在把〃道有清浊〃独立成句，上下文都讲不通了。
　　例八
　　（正）綦毋张丧车，从韩厥曰：〃请寓乘。〃从左右，皆肘之，使立於后。（左传成公二年）
　　（误）綦母（毋）张丧车，从韩厥曰：〃请寓乘，从左右。〃皆肘之，使立於后（注：参看王伯祥《春秋左传读本》250页。）。这里是说綦毋张站在左边和右边，韩厥都用手肘制止他，让他站在后面。如果把〃从左右〃看成是綦毋张说的话，那末〃皆肘之〃就无所系属，上下文的意思都说不通了。杜预注和孔颖达疏都是把〃从左右〃和〃皆肘之〃连起来解释的。
　　2。缺乏古代文化知识，不知出典
　　缺乏古代天文地理典章制度等方面的常识，就影响对某些特定词语的了解。不知出典，就容易用错引号。
　　例一
　　（正）《史记·天官书》云：〃牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓：大星，上将；左右，左右将。〃（胡仔苕溪渔隐丛话后集卷七）
　　（误）史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。上将左右。左右将。《史记》张守节《正义》说：〃河鼓三星（注：河鼓三星即我国民间所说的扁担星，中央大星即牛郎星。），在牵牛北，主军鼓。盖天子三将军：中央大星，大将军；其南左星，左将军；其北右星，右将军。所以备关梁而拒难也。〃这就是说，〃河鼓〃有三颗星，中间的大星为上将，左右二星为左右将（注：古人迷信，有所谓占星术，把天上的某些星和人间的某些职官联系起来，认为河鼓三星〃明大光润，将军吉；动摇差戾，乱兵起；直，将有功；曲则将失计〃。）。《万有文库》本《苕溪渔隐丛话》的断句者没有这种古代的天文常识，把句子断得完全不可理解。
　　例二
　　（正）彗星复见西方十六日。夏太后死。（史记·秦始皇本纪）
　　（误）彗星复见西方。十六日，夏太后死。这里是说彗星又在西方出现，一共经过十六天；不是说夏太后死在十六日那天。因为古人是用干支记日的，《史记》也是这样。就以《秦始皇本纪》来说，凡记日都用干支。如四年十（七）月〃庚寅〃，九年四月〃己酉〃，三十七年十月〃癸丑〃，三十七年七月〃丙寅〃，二世三年八月〃己亥〃等。在《史记》中，数字和〃日〃连用总是说多少天，而不是说某月某日（注：《史记·孟尝君列传》：〃文以五月五日生，其父勿举。〃这是一个特殊的例子。）。用数字记日，大概起自东汉，但史书和其他正式的文件中，一般仍用干支记日。《史记会注考证》的断句者没有细心考察中国古代的记日制度，因而弄错了。
　　例三
　　（正）泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩为前案，淮南诸山为第二重案。（听雨丛谈卷五京城建置里数）
　　（误）泰山耸左为龙华山。耸右为虎嵩。为前案。淮南诸山。为第二重案（注：参看中华书局1959年版《听雨丛谈》。）。泰山、华山、嵩山都是属於五岳的。泰山是东岳，在北京之左，所以说耸左为龙；华山是西岳，在北京之右，所以说耸右为虎；嵩山是中岳，在北京之前，所以说嵩为前案。断句的人没有弄清楚这一地理关系，错误很大，这话变得完全不可理解。
　　例四
　　（正）冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。
　　（误）冬，十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也（注：引自吕叔湘《〃通鉴〃标点琐议》。）。孝、廉分科，古代不曾有过。这里〃孝廉〃不宜断开。〃各一人〃是说各郡或国分别推举一人。
　　例五
　　（正）凡他宫入院，未除学士，谓之直院。学士俱阙，他官暂行文书，谓之权直。（历代职官表卷二十三引山堂考索）
　　（误）凡他官入院未除学士。谓之直院学士。俱阙他官。暂行文书。谓之权直（注：引自丛书集成本《历代职官表》。）。宋代翰林学士院有翰林学士等掌管起草制诰诏令，别的官到翰林学士院没有被任命为翰林学士时，叫做〃直院〃（直学士院）（注：《文献通考》卷十一〃职官〃八：〃资浅者为直院，暂行者为权直。〃）；翰林学士院一时阙员暂由别的官掌管文书，叫做〃权直〃（翰林权直、学士院直）。《丛书集成》本《历代职官表》的断句者不懂宋代翰林学士院的官制，断句就完全弄错了。宋代翰林学士院没有〃直院学士〃衔。〃俱阙他官〃，在意思上也讲不通。
　　例六
　　（正）故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。（袁枚黄生借书说，见小仓山房文集卷二十二）
　　（误）故有所览，辄省记通籍。后俸去书来，落落大满（注：参看1961年1月23日和30日的人民日报第四版。）。〃省记〃等於说〃记得〃，这里是把它记在脑子里的意思。〃通籍后，俸去书来〃，是说通籍后有俸可以买书。过去中了进士的，他的名字就上通到朝廷了，叫做〃通籍〃。标点者不知道什么是通籍，所以弄错了。
　　例七
　　（正）传书曰：〃……是夕也，火星果徙三舍。〃如子韦之言……则必得景公祐矣。（论衡·变虚篇）
　　（误）传书曰：〃……是夕也，火星果徙三舍。如子韦之言……则必得景公祐矣。〃〃传书〃，指的是《史记》等书。《史记·宋微子世家》所载，与此大同小异，最后一句是〃果徙三度〃。可见引号应该放在〃果徙三舍〃后面。至於〃如子韦之言〃以下，那是《论衡》作者的话了。标点者不明出典，把作者的话也归到引文里去了。
　　（二）语法方面
　　语句总是按照一定的规则组织起来的，语法就是组词造句的规则。不通语法，自然也容易弄错句读。在这个题目下，附带讨论由於不了解对偶和文体而产生的句读错误。
　　例一
　　（正）夫拜谒，礼义之效，非益身之实也。（论衡·非韩篇）
　　（误）夫拜谒礼义之效，非益身之实也。这句话的意思应该是，〃拜谒是礼义之效，而不是益身之实〃。判断句在古代一般不用系词，依传统的句读法，〃拜谒〃后面应该断句，依新式标点用法也应该用逗号。这里是动词用作主语，标点者没有弄清，所以错了。
　　例二
　　（正）　焚，子退朝，曰：〃伤人乎？〃不问马。（论语乡党）
　　（误）　焚。子退朝。曰。伤人乎不。问马。一般都是在〃乎〃字断句。陆德明《经典释文》说，〃一读至不字绝句〃。王若虚在《滹南遗老集》卷五《论语辨惑》中就曾批评这种断法。他说，这样断句，意谓〃圣人至仁，必不至贱畜而无所恤也。义理之是非，姑置勿论，且道世之为文者，有如此语法乎？故凡解经，其论虽高，其於文势语法不顺者，亦未可遽从，况未高乎！〃王若虚的意见无疑是正确的。古汉语没有这种在疑问语气词后再加〃不〃字的疑问句。不问语法规律而去推求〃义理〃，这种义理是主观的产物，不可能不错。
　　例三
　　（正）且夫天者，气邪？体也？（论衡·谈天篇）
　　（误）且夫天者，气邪？体也。这是说，〃再说，天是气呢？还是实体呢？〃这是选择性问句，这种句子往往用〃邪〃字和〃也〃字相呼应。标点者不懂这个规则，所以不知道在〃也〃字后面也要用疑问号。
　　例四
　　（正）是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。（礼记·乐记）
　　（误）是故治世之音安。以乐其政和。乱世之音怨。以怒其政乖。亡国之音哀。以思其民困。《礼记·乐记》这一段话，从唐代起就有几种不同的断句法。《经典释文》载：〃雷读上至安绝句，乐音岳，二字为句。崔读上句依雷，下'以乐其政和'，总为一句。下'乱世''亡国'各放此。〃雷读、崔读都是错误的。因为这里的〃以〃字是连词，正如《经传释词》所指出的，它和〃而〃字的作用相同。〃安以乐〃就是〃安而乐〃，〃怨以怒〃就是〃怨而怒〃，〃哀以思〃就是〃哀而思〃。下文〃其政〃〃其民〃是主语，〃和〃〃乖〃〃困〃都是形容词作谓语。按照崔读断句，〃以〃只能看作介词，〃乐〃〃怒〃〃思〃是动词谓语，〃其政〃〃其民〃是宾语，〃和〃〃乖〃〃困〃无所隶属。汉语没有这种句法结构，因此〃以乐〃〃以怒〃〃以思〃只能属上。
　　例五
　　（正）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。（陶渊明桃花源记）
　　（误）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言，所闻皆叹惋。〃所闻〃，〃所〃指代〃闻〃的对象，即渔人闻知的汉和魏晋间的情况。它不可能指代〃闻〃这一行为的主动者……听渔人说话的村中人。如果指村中人，就只能说〃闻者〃。《古文观止》的断句者不懂〃者〃〃所〃的用法的不同，误将〃所闻〃属下（注：参看文学古籍刊行社1956年本的《古文观止》，解放前某些版本的《古文观止》也将〃所闻〃属下。文学古籍刊行社1956年版的《靖节先生集》则将〃所闻〃属上。）。
　　例六
　　（正）夫王者有过，异见於国。不改，灭见草木；不改，灭见於五谷；不改，灭至身。（论衡·异虚篇）
　　（误）夫王者有过，异见於国，不改；灭见草木，不改；灭见於五谷，不改，灭至身。假设句不用连词，在现代汉语里也不是罕见的，在古代汉语里更是常见。特别是否定的假设，往往不用〃如〃〃若〃等字。这里标点者不懂〃不改〃是一种假设，等於说〃如果再不改〃，因而把分号用错了。
　　例七
　　（正）虞舜为父弟所害，几死再三，有遇唐尧，尧禅舜，立为帝。尝见害，未有非；立为帝，未有是。前时未到，后则命时至也。（论衡·祸虚篇）
　　（误）……尧禅舜立为帝。尝见害，未有非；立为帝，未有是前时未到，后则命时至也。〃尧禅舜〃不断句，不对。〃未有是〃不断句，更不对。作者明显地以〃未有是〃和〃未有非〃相对，意思是说，〃虞舜被谋害的时候，他并没有做错什么；他立为帝的时候，也没有做对什么〃。古人行文，往往爱用对偶。了解这一点，有助於我们识辨古书的句读。
　　例八
　　（正）维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君。交畅旁达，施及无垠。於虖！四海所以不理，有君无臣。（韩愈子产不毁乡校颂）
　　（误）……於虖四海。所以不理。有君无臣（注：参看《国学基本丛书简编》本《韩昌黎集》四，第1页。）。这是一篇颂赞体的文章，每句四字（〃四海所以不理〃六字），两句一换韵，中间插入一个〃於虖〃（呜呼），算是外加的。如果按照后一种句读法，就失其韵读，与文体不合了。而且，〃四海所以不理〃等於说〃四海之所以不理〃，〃四海〃断句是不通的。
　　例九
　　（正）……自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。……试问岭南应不好，欲道，此心安处是吾乡。（苏轼定风波）
　　（误）……自作清歌传皓齿。风起雪飞。炎海变清凉。……试问岭南应不好。却道此心安处是吾乡。〃定风波〃这一词牌分前后两阕，最后三句的字数都是七、二、七，而且二字句与前面七字句还要押仄声韵（注：关於什么是仄声，参看通论第二十六节。）。这里前阕应该在〃风起〃处断句，后阕应该在〃却道〃后断句。《苕溪渔隐丛话·后集》卷第四十引用了苏东坡这首词，《万有文库》本的断句者不懂〃定风波〃词牌的格律，把它断错了。
　　（三）音韵方面
　　不懂音韵，也可能影响到句读的正确性。虽然这方面的情况比较少见，但也值得注意。
　　例一
　　（正）卫侯贞卜，其繇曰：〃如鱼窥尾，衡流而方羊，裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。〃（左传哀公十七年）
　　（误）卫侯贞卜。其繇曰．如鱼窥尾。衡流而方羊裔焉。大国灭之。将亡。阖门塞窦。乃自后逾（注：引自世界书局铜版《四书五经》下册542页。）。世界书局铜版《四书五经》这样断句，大概是根据杜注孔