古代汉语-第42部分

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　　＇7＇则，法则，用如动词，效法。
　　＇8＇荡荡乎，广大辽阔的样子。名，用如动词，指用言语来称赞形容。
　　＇9＇君哉，指得人君之道。
　　＇10＇巍巍乎，高大的样子。与（yù），参与。不与，等於说不相干（依朱熹说）。有天下而好像跟自己不相干，是说不以有天下为荣。
　　〃吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也＇1＇。陈良，楚产也＇2＇，悦周公、仲尼之道＇3＇，北学於中国；北方之学者，未能或之先也＇4＇。彼所谓豪杰之士也＇5＇。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之＇6＇。昔者，孔子没＇7＇，三年之外，门人治任将归＇8＇，入揖於子贡，相向而哭，皆失声＇9＇，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年＇10＇，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子＇11＇。曾子曰：'不可。江汉以濯之＇12＇，秋阳以暴之＇13＇，皓皓乎不可尚已＇14＇！'今也，南蛮�‘舌之人＇15＇，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁於乔木者＇16＇，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：'戎狄是膺，荆舒是惩＇17＇。'周公方且膺之＇18＇，子是之学＇19＇，亦为不善变矣＇20＇。〃
　　＇1＇夏，指当时中原各国（这些国家当时文化较发达）。变夷，使夷同化。变於夷，被夷同化。夷，见《齐桓晋文之事》〃四夷〃注。
　　＇2＇楚产，出生在楚地的人。当时楚地文化也已很发达，但孟子仍斥之为夷。
　　＇3＇周公，见《夫子当路於齐》注。
　　＇4＇或，有人。先，用如动词，指超过。之，〃先〃的宾语，指陈良。
　　＇5＇豪杰，才能出众的人。
　　＇6＇倍，通背，背叛。
　　＇7＇没，通殁，死。
　　＇8＇任，担子，指行李。治任，收拾行装。上古时代，弟子为老师服心丧三年（哀痛与丧父相仿，但不服丧服，所以称心丧），所以三年过后门人散去。
　　＇9＇向，向。相向，面对面。失声，悲不成声。
　　＇10＇场，墓前供祭祀用的场地。子贡因对孔子感情深挚，所以又守墓三年。
　　＇11＇有若，即有子，参看《礼记·有子之言似夫子》注。圣人，指孔子。强（qiǎng），勉强。强曾子，勉强曾子［也这样做］。
　　＇12＇濯，洗。以，介词，用。〃江汉〃是〃以〃的宾语。下句结构同此。
　　＇13＇秋阳，秋天的太阳。周历的七八月相当於夏历的五六月，正是阳光最强的时候。暴（pù），晒，后来写作曝。
　　＇14＇皓（hào），光明洁白。尚，通〃上〃。不可尚，指任何人达不到孔子的境界。
　　＇15＇�‘（jué），鸟名，又名伯劳，叫的声音不好听，孟子用〃�‘舌〃来比喻许行的话难听。许行是楚人，所以孟子这样说。这是孟子歧视非华夏之国的偏见。
　　＇16＇〃出於幽谷，迁於乔木〃，是用《诗经·小雅·伐木》的话。幽谷，幽暗的山谷。《诗经》是说鸟，孟子则用来比喻人改邪归正。
　　＇17＇引自《诗经·鲁颂·閟宫》。膺，击。荆，国名，就是楚。舒，南方的小国，从属於楚。惩，使人受创而警惧。
　　＇18＇方且，将要。
　　＇19＇是，指戎狄荆蛮。〃是〃是〃学〃的宾语，提前用〃之〃复指。
　　＇20＇变，即承上文〃用夏变夷〃的〃变〃。
　　〃从许子之道，则市贾不贰，国中无伪＇1＇；虽使五尺之童适市＇2＇，莫之或欺＇3＇。布帛长短同，则贾相若＇4＇；麻缕丝絮轻重同＇5＇，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。〃
　　曰：〃夫物之不齐，物之情也＇6＇：或相倍蓰，或相什百，或相千万＇7＇。子比而同之＇8＇，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉＇9＇？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！〃
　　＇1＇贾（jià），价格。后来写作〃价〃。贰，同二。国中，都城中。
　　＇2＇五尺，相当於现在的三尺多。适，到……去。
　　＇3＇等於说没有人骗他。之，代词。或，句中语气词。
　　＇4＇相若，相像，也就是相同。
　　＇5＇缕（lǚ），线。
　　＇6＇情，指自然之理。
　　＇7＇或，有的。蓰（xǐ），五倍。什百、千万，都是说的倍数。什，十倍。
　　＇8＇比，平列，等於说同等看待。同，等同起来，等於说划一。
　　＇9＇孟子是说物之不齐是自然的道理，它们有精粗的分别，就和有大小的分别一样。假如大鞋小鞋同价，人们岂肯做大鞋出卖呢？若不论精粗，使之同价，人们又岂肯做精的出卖呢？（参用朱熹说）。
　　攘鸡（滕文公下）
　　戴盈之曰＇1＇：〃什一，去关市之徵＇2＇，今兹未能＇3＇；请轻之＇4＇，以待来年然后已＇5＇。何如？〃
　　孟子曰：〃今有人日攘其邻之鸡者＇6＇，或告之曰：'是非君子之道。'曰：'请损之＇7＇，月攘一鸡，以待来年然后已。'如知其非义，斯速已矣＇8＇，何待来年？〃
　　＇1＇戴盈之，宋国大夫。
　　＇2＇什一，孟子所主张的古代田赋法，即征收农产品的十分之一。关市之征，指在关市征收的商业税。征，抽税。戴盈之是说，实行什一之赋，去掉关市之征。注意：什一指农业税，关市之征指商业税，这是两件事。
　　＇3＇今兹，今年。
　　＇4＇轻之，使田赋和关市之征减轻些。
　　＇5＇来年，明年。已，停止，指完全废除。
　　＇6＇现在有个每天偷邻家的鸡的人。这是假设之词。攘，本指扣留自己跑来的家禽牲畜，和〃偷〃有些不同；在本文中就是偷的意思。者，代词，指前面的〃人〃。
　　＇7＇损，减少。
　　＇8＇斯，则。已，停止。
　　陈仲子（滕文公下）＇1＇
　　匡章曰＇2＇：〃陈仲子，岂不诚廉士哉＇3＇！居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也＇4＇。井上有李，螬食实者过半矣＇5＇，匍匐往将食之＇6＇，三咽＇7＇，然后耳有闻，目有见。〃
　　＇1＇陈仲子，有人说就是於陵子仲，参看《战国策·赵威后问齐使》注。陈仲子是齐国的隐士，不食不义之禄，孟子在这里指出陈仲子不可能彻底体现自己的操守。
　　＇2＇匡章，齐人。
　　＇3＇廉，廉洁，指不取不义之财。
　　＇4＇闻、见，指听觉、视觉。
　　＇5＇井台上有李子，螬虫吃掉果肉已经超过一半了。螬（cáo），树上的一种虫。
　　＇6＇匍匐，爬。将，拿过来。
　　＇7＇咽，咽，吞。三咽，吞了三口。
　　孟子曰：〃於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉＇1＇。虽然，仲子恶能廉＇2＇！充仲子之操＇3＇，则蚓而后可者也＇4＇。夫蚓，上食槁壤＇5＇，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与＇6＇？抑亦盗跖之所筑与＇7＇？所食之粟，伯夷之所树与＇8＇？抑亦盗跖之所树与？是未可知也＇9＇。〃
　　＇1＇巨擘（bò），手的大拇指。孟子用来比喻陈仲子在齐国的士中是最好的。
　　＇2＇恶（wū），疑问代词。恶能廉，怎能做到廉呢？
　　＇3＇充，满，这里是说无一处不贯彻体现。操，操守。
　　＇4＇蚓，蚯蚓。这是说假使要彻底体现陈仲子的操守，只好变成蚯蚓。
　　＇5＇槁壤，乾土。
　　＇6＇伯夷，殷时孤竹国君长子，反对武王伐纣，不食周粟，饿死首阳山。伯夷在封建时代一直被统治阶级推崇为廉洁之士。
　　＇7＇抑亦，作用同〃抑〃，还是。盗跖（zhí），相传为春秋时的大盗，名跖。
　　＇8＇树，动词，种植。
　　＇9＇孟子的意思是：陈仲子不能脱离别人而生活，一与别人发生关系，〃廉〃的原则就被打破了。
　　曰：〃是何伤哉？彼身织屦＇1＇，妻辟纑＇2＇，以易之也＇3＇。〃
　　曰：〃仲子，齐之世家也＇4＇。兄戴，盖禄万钟＇5＇。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也。避兄离母，处於於陵＇6＇。他日归，则有馈其兄生�阏撸�7＇；己频顣曰＇8＇：'恶用是鶃鶃者为哉＇9＇！'他日，其母杀是�阋玻�与之食之＇10＇。兄自外至，曰：'是鶃鶃之肉也！'出而哇之＇11＇。以母则不食＇12＇，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之；是尚为能充其类也乎＇13＇？若仲子者，蚓而后充其操者也。〃
　　＇1＇身，自己。
　　＇2＇辟（pī），绩麻，就是把麻分开，把短的续长。纑，练麻，即漂麻（依段玉裁说，见《说文解字注》）。
　　＇3＇之，指〃粟〃、〃室〃。
　　＇4＇世家，世世代代为卿大夫的家族。
　　＇5＇戴，陈仲子兄之名。盖（gě），齐地名，戴的采邑（戴收租税的地方）。钟，六斛四斗（一斛等於十斗）。
　　＇6＇处（chǔ），居住。
　　＇7＇他日，另一日，等於说有一天。馈（kuì），赠送。�悖�即鹅字。生鹅，活鹅。
　　＇8＇频，通颦，皱眉。顣（cù），皱着鼻子。频顣，指皱着眉不高兴的样子。
　　＇9＇鶃（yì）鶃，鹅叫的声音。为，语气词。
　　＇10＇与，给。第一个之字指陈仲子，第二个之字指鹅。
　　＇11＇哇（wā），吐。
　　＇12＇以，因。以母，因为是母亲［的食物］。下面三个〃以〃字同。
　　＇13＇这还算是能够把自己的操守体现在一切行为当中吗？类，同样的事情。
　　弈秋（告子上）
　　孟子曰：〃无或乎王之不智也＇1＇。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之＇2＇，未有能生者也。吾见亦罕矣＇3＇，吾退而寒之者至矣＇4＇，吾如有萌焉何哉＇5＇！今夫弈之为数＇6＇，小数也。不专心致志＇7＇，则不得也。弈秋，通国之善弈者也＇8＇。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听＇9＇；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至＇10＇，思援弓缴而射之＇11＇。虽与之俱学，弗若之矣＇12＇。为是其智弗若与＇13＇？曰：非然也＇14＇。〃
　　＇1＇无，勿。或，通惑，想不通。乎，於。
　　＇2＇暴（pù），晒。寒，用如动词，使……寒，等於说冻。
　　＇3＇见，指见齐王。罕，稀少。
　　＇4＇寒之者，比喻和孟子抱不同主张的人，指奸佞谄媚之臣。
　　＇5＇在王身上有点为善的萌芽，我又能怎么样呢？萌，植物的芽，这里是比喻齐王在思想上接受孟子学说而为善的苗头。〃如……何〃，等於说〃如之何〃，即奈何。
　　＇6＇弈（yì），下围棋。数，指技艺。
　　＇7＇致，极，即〃尽〃的意思。致志，等於说用尽心思。
　　＇8＇＇弈秋，〃秋〃是人名，因善弈，所以称〃弈秋〃，这是古人称名的习惯。通国，全国。
　　＇9＇等於说〃唯弈秋是听〃，即只听弈秋的。
　　＇10＇鸿鹄（hú），就是鹄（依朱骏声说，见《说文通训定声》），天鹅。
　　＇11＇援，取过来。缴，见《战国策·庄辛说楚襄王》注。
　　＇12＇弗若，不如，不及。两个〃之〃字都指上文专心致志的那个人。
　　＇13＇为，通谓，认为。是，这个人。
　　＇14＇这个〃曰〃字表示同一人自问后的自答。非然，不是这样。
　　舜发於畎亩之中（告子下）
　　孟子曰：〃舜发於畎亩之中＇1＇，傅说举於版筑之间＇2＇，胶鬲举於鱼盐之中＇3＇，管夷吾举於士＇4＇，孙叔敖举於海＇5＇，百里奚举於市＇6＇。故天将降大任於是人也＇7＇，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身＇8＇，行拂乱其所为＇9＇，所以动心忍性，曾益其所不能＇10＇。
　　＇1＇发，起，指被起用。畎（quǎn），田间的水沟。亩，田垄。〃畎亩〃连用泛指田野。据说舜耕於历山，三十岁才被尧举用。
　　＇2＇傅说（yuè），殷代高宗武丁的相。举，被举用，被选拔。版，筑土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。筑墙时先把土倒在夹板中，再用筑捣结实。据说傅说在傅岩（地名）为人筑墙，后来武丁就命他以傅为氏。
　　＇3＇胶鬲（gé），参看《夫子当路於齐》注。胶鬲最初贩卖鱼盐，被周文王举荐於纣。
　　＇4＇管夷吾，即管仲，参看《论语·宪问·桓公杀公子纠》注。士，狱官。举於士，指从狱官手里被释放并举用。
　　＇5＇孙叔敖，姓孙，名叔敖，春秋时楚人，隐居海滨，后楚庄王举以为相。
　　＇6＇百里奚，春秋时虞人，曾被楚人捉去放牛，秦穆公知其名，把他赎买到秦，举以为相。举於市，等於说从奴隶市场中被举拔。
　　＇7＇任，责任，担子。
　　＇8＇空乏，资财缺乏，使动用法。〃空乏其身〃就是使他身受贫穷之苦。
　　＇9＇拂，违背。乱，扰。
　　＇10＇借此使他们心里常常保持警惕，使他们的性格变得坚强，使他们增加了能力。动心，使心惊动。忍，坚。曾，通增。益，与增同义。增益其所不能，大意是说对他们本来不能做的事有所增加，等於说增加了他们的能力。
　　〃人恒过＇1＇，然后能改；困於心，衡於虑，而后作＇2＇；征於色，发於声，而后喻＇3＇。入则无法家拂士＇4＇，出则无敌国外患者＇5＇，国恒亡。然后知生於忧患，而死於安乐也＇6＇！〃
　　＇1＇恒，常。过，犯错误。
　　＇2＇困，苦，指苦苦思索。衡，通横，梗塞，指不顺利。作，奋起，指有所作为。
　　＇3＇征，察验。色，容色，脸色。喻，了解。这几句是说一般人没有预见性，要等到犯了错误然后能改；要等到困难来了才着急，才能奋发有为；显出脸色来，然后才被人们所了解。
　　＇4＇入，指国内。法家，有法度的世臣。拂（bì），通弼，匡正过失。拂士，能直谏匡过的臣。
　　＇5＇出，指国外。
　　＇6＇孟子的意思是忧患使人勤奋，因而得生；安乐使人怠惰，可使身亡。

《古代汉语》（第二册）第五单元　　文选
　　墨子
　　墨子名翟，战国初鲁国人。约生於公元前480年，死於公元前420年。他是一位出身於小生产者阶层的哲学家，是墨家学派的创始人。
　　墨子认为人类一切罪恶的根源是〃不相爱〃，因而提倡〃兼爱〃。墨子同情人民的疾苦，他认为给人民带来灾难的，莫过於统治者为了争权夺利而发动的战争。因此他反对不义的战争，提倡〃非攻〃。他还反对统治者挥霍浪费，所以又提出〃节用〃〃节葬〃〃非乐〃等主张，希望限制王公贵族的奢侈，减轻人民的负担。他还提出〃尚贤〃〃尚同〃等主张。这在当时来说，都有一定的进步意义。
　　墨子也有落后的一面，如他提倡迷信，相信鬼神等。
　　《墨子》一书是墨翟的门徒们根据他的遗教编纂而成的，现存五十三篇。最通行的本子目前只有孙诒让的《墨子闲诂》。
　　非攻＇1＇
　　今有一人，入人园圃＇2＇，窃其桃李，众闻则非之＇3＇，上为政者得则罚之＇4＇。此何也？以亏人自利也＇5＇。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李＇6＇。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚＇7＇，罪益厚＇8＇。至入人栏厩＇9＇，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多＇10＇，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也＇11＇，扡其衣裘＇12＇，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此＇13＇，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国＇14＇，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
　　＇1＇《非攻》共有上中下三篇。这里选的是上篇。
　　＇2＇种树的地方叫园，种菜的地方叫圃。这里园圃是偏义复词，圃字无义。
　　＇3＇非，非难，责备。
　　＇4＇为政者，执政的人。得，得到，这里指捕获。
　　＇5＇以，因为。
　　＇6＇至，至於。攘，见《孟子·攘鸡》注。豚（tún），小猪。
　　＇7＇兹，通滋，更。
　　＇8＇厚，这里当〃重〃讲。
　　＇9＇栏，古时称牛马的圈。厩，马棚。这里栏厩泛指牛马的圈。
　　＇10＇苟，假如。
　　＇11＇辜（gū），罪。也，语气词，引起下文。
　　＇12＇扡（tuō），同拖，这里指拽（zhuài）下来。
　　＇13＇当此，对此。
　　＇14＇为，动词。〃攻国〃是动宾词组作宾语用。
　　杀一人，谓之不义，必有一死罪矣＇1＇。若以此说往＇2＇，杀十人，十重不义＇3＇，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也＇4＇，故书其言以遗后世＇5＇；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉＇6＇？
　　＇1＇一，一重（chóng）。
　　＇2＇假如按照这种解释类推。若，假如。此说，指〃杀一人，必有一死罪〃的道理。往，这只是习惯说法，没有〃去〃的意义，而只表示类推。
　　＇3＇十重（chóng），即十倍。
　　＇4＇情，诚，实在。
　　＇5＇所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世。
　　＇6＇奚说，怎样解释。
　　今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣＇1＇；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也＇2＇。
　　＇1＇辩，通辨，下同。
　　＇2＇乱，混乱，指混为一谈。
　　老子
　　关於老子这个人，历来说法不一。有人以为他就是春秋时楚国人老聃（dān），和孔子同时而年长於孔子。并说他〃著书上下篇，言道德之意。〃但是《老子》一书的思想，具有浓厚的战国时代的色彩。它不可能是春秋时代的产物。大概是老子的后学者根据他的学说加以发挥补充而成的，成书於战国时代。
　　老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本体〃道〃代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本源。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出〃有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾〃等命题，并且讲到〃福兮祸之所倚，祸兮福之所伏〃等祸福依一定条件互相转化的道理。
　　《老子》凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。其较重要的注本是魏时王弼的《老子注》和后人假托题作〃汉河上公撰〃的《老子章句》。今人对《老子》作了不少整理研究工作，如马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》，都可参考。　（一）
　　天下皆知美之为美，斯恶已＇1＇；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生＇2＇，难易相成＇3＇，长短相形＇4＇，高下相倾＇5＇，音声相和＇6＇，前后相随＇7＇。是以圣人处无为之事＇8＇，行不言之教＇9＇，万物作焉而不辞＇10＇，生而不有＇11＇，为而不恃＇12＇，功成而弗居＇13＇。夫唯不居，是以不去＇14＇。
　　＇1＇如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了。斯，则。恶，丑。已，通矣。
　　＇2＇生，存。相生，等於说互相依存。
　　＇3＇成，成就，即〃相反相成〃的〃成〃。
　　＇4＇形，表现，显现。一本作〃较〃。长短是相对的，有了长才显出短来。今人还有〃相形见绌〃的说法。
　　＇5＇倾，倾斜，等於说依靠。
　　＇6＇音，单音。声，和声。和，和协。
　　＇7＇这几句是说正反两方面都是互相依存的，不能分割开，即相反相成的意思。这种相对观念是合乎辩证法的。
　　＇8＇处事，等於说〃行事〃。处无为之事，就是顺其自然，无为而治的意思。
　　＇9＇施行不用言词说教的教化，实际上是采取放任主义。
　　＇10＇作，兴起。〃不辞〃二字不好懂。魏源解作〃万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也〃。〃不辞〃就是不拒绝。完全随应万物，也就是无为而治的意思。（见《老子本义》）
　　＇11＇有，据为私有。
　　＇12＇有所施为，但是不倚靠，这是说不求达到什么目的。
　　＇13＇这句也是指顺着自然，并不自己居功。
　　＇14＇正因为不自居〔功〕，所以也离不开〔功〕。去与居是反义词，有居然后有去，没有居哪里还有去？老子是说，不居功的人正是有功的人。　（二）
　　三十辐共一毂＇1＇；当其无，有车之用＇2＇。埏埴以为器＇3＇；当其无，有器之用＇4＇。凿户牖以为室＇5＇；当其无，有室之用＇6＇。故有之以为利＇7＇，无之以为用。
　　＇1＇本章说明〃有〃〃无〃的依存关系和相互作用。辐，车的辐条。毂（gǔ），车轮中心有圆孔的圆木，里边贯轴，外边承辐。
　　＇2＇就在於它的无，才有了车子的作用。无，指毂中空处。
　　＇3＇埏（shān），造陶器的模子，这里用如动词。埴（zhí），黏土。埏埴，把黏土放到模子里。
　　＇4＇这里的〃无〃，指器中空。
　　＇5＇户，户门。牖（yǒu），窗子。
　　＇6＇这里的〃无〃指室中空。
　　＇7＇这里的〃有〃和下文的〃无〃都是抽象了的哲学概念。利，实利。　（三）
　　天之道，其犹张弓与＇1＇？高者抑之，下者举之＇2＇；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然＇3＇：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者＇4＇。是以圣人为而不恃，功成而不处＇5＇。其不欲见贤邪＇6＇！
　　＇1＇道，这里相当於现在所说的规律。其，表测度的语气词。张弓，把弦安在弓上。
　　＇2＇抑，指把弦压低。举，指把弦升高。
　　＇3＇人之道，指社会上通常奉行的法则。
　　＇4＇奉，供给。有道者，有德的人。
　　＇5＇处，居，参见（一）〃功成而弗居