曼陀罗的舞蹈-第4部分

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娥
娥。你已经老了。
尽管没有人看出来。但你自己知道。
你还在赴约。你的约会还像年少时一样多。也许有一天，会停下来。但不是你要停的。是时光会泄露你的秘密。
你还是跟着那些漩涡走。身不由己。在痛和甜蜜的巅峰里浮浪。
你不快乐。
因为你从来没有尝试过从漩涡里脱身。
在这个行将肃杀的季节里，更多的秋涌现出来了。
现在，如果常再出现，你会跟他。
常和你的相见，令你恨早，也恨晚，相遇不逢其时，是你的不幸。
而秋，有了更多的面孔。
他们都是跟上帝打仗的蛇。他们诱惑了你。
让你已经丧失了敏锐的触觉，你已经不知道自己的初衷了。在和他们的周旋中，你曾经完整的心，千疮百孔。
娥。你有足够的资本遭遇爱，却没有足够的智慧把握爱。
你却是蛾。每一次都赴汤蹈火。从宝贝跌落到保姆。
你张皇，沉浸，失望。
在你言说幸福的时候，你的悲伤已经埋下了伏笔。
团圆的夜，你独自在月下垂泪。
你只是喊痛，却不去查找病因。
你不根治那病，痛就会时不时地发作。
娥。如果我们仅仅一次遇人不淑，我们尚有抱怨哭泣的资格。但若我们一直遇人不淑，那么，请停下来，检点一下我们自己，是否是因为我们不智，而导致恩爱成空呢？
那薄幸的人为何遇到了她，就成了良人；那愚钝的人为何遇到了她，就懂得了细腻；而又为何，在你这里一直犹豫一直嗫嚅的恐婚者，遇到了她，竟迅猛地成立了家庭？
娥。我们常常追问命运，却下不了狠心追问自己。

苦如月桂树（3）

《楞伽经》说过：贪爱名为母，无明则为父。
贪爱，是我们永不知足，永远对当下无知觉，对远方充满好奇；无明，是我们不智。我们不开启思维。从来不关心真相，不斩断痛苦的根源，我们把自己当作了试验品，在爱情的化学反应里亲自披挂上阵，由乐此不疲到欲罢不能，由沾沾自喜到暗自垂泪，我们付出了时间，感情，精力和爱，却到最终，颗粒无收。那就是贪爱和无明在作怪。
娥。我的话就是最苦最不受听的黄连。我知道黄连苦，却推荐给你，是因为我吃了黄连，败了火。我不能和你说，怕你触扰，就写下来。这些字，写给你，也写给我。我们一起勉励。如果，你不克制贪爱，不对付无明，那么，痛苦如吴刚砍下的月桂树，不断砍伐，不断增长。如果永远这样，那么悲剧就将被定义。
尽管有人愿意上演人生的悲剧，但我知道，你却渴望平凡人的幸福。所以，我们一起，来实践对自己的觉察。

一瓢饮涌泉（1）

他们分开了。
两个人都给我打来了电话。电话的那头，有她的抽泣，和他的沉默。
他们十年的婚姻，朝夕之间土崩瓦解。这个事件对于两个都觉得无辜的人来说，仿佛是一场巨大的惊吓。他们还是像孩子一样，解决不了难题，坐在他们打拼出来的家里，害怕和电话线那头的家里人说。那种恐慌好像小时候考试不及格，但被要求试卷必须要经过家长阅卷签名时的绝望。
怎么和年迈的父亲说？怎么面对刚刚在佳节欢聚过的亲人？怎么解释你们表面的和平，长久的冰山？
两个人也都病了。女孩子是心悸，男的发低烧。
一个住到了朋友家里，另一个重新开始租房，恢复顿顿方便面，冷锅冷灶的单身生活。
我还爱他的。她哭着说。
我每每念及我们终究是分开了，我就心疼。他说。
刻骨铭心的感情毕竟发生了，它是融进我们血肉里的眼泪。如果不是因为真的不能再在一起，谁会手刃自己的血肉呢。
深爱别离，在这世间，除了人力之外的原因，只能从我们自己身上找缘由了。爱，是一瞬间的事，别离，却有千百面貌。如果是因为爱消失了，那么，分手会是解脱。却不是，却仍然爱之弥深，倒要痛下快刀，唯一的可能，就是踩了雷区。
记得少年时听过一句话，叫做友谊可以分享，爱情却必须独占。当时听得懵懂，觉得爱情真是件深不可测的事情。那么霸道，那么决绝。后来经历了一些事情，也看到了更多事情，发觉这话虽然有偏颇之处——比如用“占有”这样的词汇来形容爱情的专属，但说出了一个事实，爱情的双方，都不能走神。
如果做不到一心一意，那么就是进入了雷区。踩雷、粉碎、受伤，那是迟早的事。
我怎能不理解走神。
那也是真的。的确遇到了怦然心动的人。他有身边人所没有的一切优点。有你在此处遗憾彼处惊喜的一面，也有你此处落空彼处着陆的意外。他和你爱的人相比，毫不逊色，只是来晚了，只是错过了。而你，还有残留的青春，还有不愿落笔着墨的情愫，就这样定了我的终身吗，你想想，都不甘。
隔着人群，你和他仅凭微醺的眼角和散碎的话语，就足以传递信息。你们的暧昧，来自心里对更广大的爱的渴望。
这就是我们栖身的娑婆世界。恨不相逢未嫁时，每一个人都不能幸免。我找到了爱人。但我还会有动情时分。《楞严经》一针见血：我爱汝心，汝怜我身，以是因缘，常在缠缚。爱的人多，缠缚的就多。彼此欠下情债，生生世世，都在报恩和寻仇间往复。
还记得画家林天苗早年曾经做过一个装置作品，那是一个单人床，床上只有床垫和枕头，床垫的中心被挖了开来，露出了里面肮脏斑驳的棉絮，上面插了很多针，每根针都缠上了线团，线团由床垫中心向四周发散，滚了满地。那枕头上安了一个小屏幕，和一个录像机连着，播放着制作这个作品的全过程。
这个作品，经过了十年，我仍然印象深刻。当时我看见那些针和线团，眼前仿佛出现了很多的男女，很多的饥渴，很多的不足。以是因缘，常在缠缚。
那两句话的后面，是这样说的：我负汝命，汝欠我债，以是因缘，常在生死。
生生死死，纠纠缠缠，都是为了这个剪不断，理还乱的爱。
爱不深不生娑婆。这是谁在对我们生感叹？
如果有一天，你终于不想在这个娑婆世界干长工了，要记得第一件头等大事，就是恩爱转淡，用心专一。
而实际上，你和他的纠葛，除了你们是当事人之外，身边人也是第一时间知道。
即便他不在场，即便他没有耳目在你身旁，即便你滴水不漏地编织谎言。
他知道，是因为他和你的爱，已经在空气里形成了独特的气场。你若离开，他有感应。这就是爱啊。爱不是两个不同的物体摆放在一处，爱是发生了风雷雪雨，彼此身心交付的大事件，牵一发而动全身。

一瓢饮涌泉（2）

你正在走神，行将离开，他不知道，不在场，不听闻，但他会在遥远的某处坐立不安，心神不宁，睡梦里会哭醒，回家时会没来由地恐慌。他会被那感应所驱使，给你致电，敲门，鬼使神差地出现在你和新人面前。
最敏感的，就是相爱的人。你的心思一动，他就会有所知觉。也许，他判断不了，但，他能逐渐感知。你不用质疑他的灵敏，因为换作是你，你也一样料事如神。
如果这个时候，你能克制自己的澎湃情感，能够发乎情，止乎礼，那么你不仅会赢得新人的尊敬，还会赢得对自己的信任。是的，信任不来自他人，来自你自己。你实现了对自我的控制，让暧昧没有继续发展，这对自己和你爱的那个傻小子都是最大的尊重。
回到家，你看着那个憨厚纯洁的身边人，一定会有庆幸和欣慰的感觉：亲爱，我不曾辜负你。我对我的心起誓，我爱你，确实一心一意，一生一世。你会为自己骄傲。因为险些动摇的你打败了欲望缠身的你。三千弱水，我只取一瓢饮。你做到了。暗自高兴。
《佛遗教经》有言：制心一处，无事不办。这本是说我们做事情，如果能够专心，在一处用全心，那么事半功倍。实际上，这句教言放之四海而皆准。对我们的爱情，但若能专情，终不致被辜负。两个人的守护，不能出现任何一方的走神，如果走神时间长了，走神的次数多了，两个人的晚宴是持续不下去的。
再来细细体味这“只取一瓢饮”，这个隐喻似乎真的含有些憾意。有憾意，却能守护已有的爱，是大丈夫。在一瓢饮里爱惜滴水，一定会在心存憾意的当下，收获到生活的涌泉相报。如果非要把这憾意抹去，那么覆水难收，鱼和熊掌不能兼得，你必将经历爱别离苦。
只爱一个人，这不是神话。它是对“我们都是贪爱的人”下达的挑战文牒。
这场战争，是你自己一个人的战争，硝烟弥漫在你的心灵深处。如果你干得漂亮，你会得到爱的厚待。如果你败阵了，那么，你要承担这一切撕裂心肺的痛楚。
哭泣的她，沉默的他；心悸的女孩，发烧的男子。你们经历了暗夜的漂泊，辗转了沧海的风暴，不用和任何第三方指摘对方的过错。痛苦的时候请慎独，请对自己的败阵，悄悄总结经验教训。
安慰虽然能让你缓解痛苦，但那仅仅是一种麻醉。唯有看病除根，才是最管用的帮助。尽管以暴制暴，却是霹雳手段菩萨心肠。
幸福并不难。对自我实现控制，才难。如果我们还在摇摆，请加油。

流水沙暴（1）

1、
他爱过你么？
当他和你在一起的时候。他热烈地谈论着另一个女人。
你们能在一起，是因为你一直在容忍。你不表露你的不耐烦，你不敢，你怕如果你一旦流露出一点蛛丝马迹，他就会掉头而去。
他带着你，在强悍的女人家里闲坐。说是闲坐，却一直不知道告辞。你却陪着，麻木掉自己所有的感受，直到那女人下了逐客令。
你窘迫么？
是的。当他在你身旁酣睡的时候，你默默地抽烟，身子微微地发抖。你的窘迫，仅仅是因为你爱，又怕他不爱。
他很少跟人说起你。即便被逼无奈说起你，他只是说，你当时海量，三种酒掺着喝，干倒了所有男人。你那个时候就配合他，果然也显露出一些锋芒。你其实忽略了，他喜欢的女人是那种个涩，有锋芒的。
你是不是个涩的女子？
其实，你内心狂野到爱情根本不能容纳你。你只是太想得到这份爱，才委曲求全。
你的温婉，忍让，在他那里，全部变成了温吞。他不要温吞，你的委曲求全，他不稀罕。
2、
他是他们那群人里的一个代表。
这么一群人，是要在他们的青春期里，遇到一个令他们崇拜跟随的女人。这个女人，可能有母性，比如她一定要比他们年长。可能丰满，有足够的性感，能够盛放他们压抑了太长时间的目光。有能够给他们驰骋疆原的条件。比如可以资助，扶植他们的雄心。也可能她本身才华横溢，有口皆碑。
这个女人，在他的生命中，绝不是妻子，或者情人，或者其他的什么角色。但她的分量远比这些角色要重得多。她是焕发他第一次动心动情的唯一的人。是他的圣母，情感投射对象和意淫对象。你会看见，在她面前，他是孩子，是少年，是局促不安的维特。
他曾经为了去见她，买了小摩托车。戴着护膝，护腕，头盔，顶着北风去见她。可是坐在女人的宅院里，他却没有话，竟涨红了脸说一句，我只是路过。
你们在一起。他浮皮潦草地和你说话。甚至，他在灯光下揉搓你的胳膊，喃喃地讲说，如果你能胖一点……但如果谈到她。他会变得细腻温情，甚至伤感。你看着他，却不敢表露你的伤口。伤口在涔涔地涌出血。你不吭气。是怕惊动了他。
冬天来的时候。你一个人去结了冰的北海。你在冰面上走。走得越来越快。然后便仆倒。
你躺在那上面。苍茫的日光在灰色的云里穿行。你的白天，也是黑的夜。
3、
第一次去他家。
他漫不经心地和你说话。然后不知为了什么，他便笑了。他的牙齿整齐，笑容皎洁。
他是你见过的最迷人的少年。你坐在他的床铺上，汗湿衣裳。当你告别时，那洁净的床单上留下一个让你难堪很久的坐印。
你奔跑着离开。
在喧闹的街市上，没有人知道你几乎窒息。你爱了。竟然爱得如此卑微。
他从来没有看到过你的桀骜不驯和你的妖媚。你来不及展现，也从来不知道他想要的。你只想到，做一个众人眼里最好的姑娘，低了声息，一切为他。你以为，柔顺就是投他所好了。
所有内心里的刺，你都狠心地砍伐。
因为你的柔顺，他被迫成了浪子。有一搭无一搭地和你相伴。和他在一起。他如果说你是他哥们了，你就是了。他如果说你是他老婆了，你也就是了。为了爱他，你掰折了自己的棱角。你不重要。只有他，是值得你拼却一切的人。
胖女人送给他仓央嘉措的诗集，他如获至宝地读。
他走了，你偷偷翻开看，那喇嘛苦恼地吟唱——
那一月，我摇动所有的转经筒，
不为超度　只为触摸你的指尖；
那一年　磕长头匍匐在山路，
不为觐见　只为贴着你的温暖；？？？？？

流水沙暴（2）

那一世　转山转水转佛塔啊，
不为修来世　只为途中与你相见……”
你哭得啊。这个诗句，写的是你啊。他这个傻子，怎么读得懂。你只是这么静，这么轻，这么深地爱着。但这个爱却这么远，这么痛，这么鲜血淋漓。
有时候你也在想，是不是，你伪造了他？而他并不是你爱的那个男人？他没有那么洁净，也没有那么迷人。他只是你臆想出来的幻觉？他提供了你承受折磨的所有理由？在这个折磨里，你痛楚，但又欢欣。象吸鸦片一样上瘾。
你们分开了。
他说得很艰难，但你目送他离开后，竟然有一种被赦免的感觉。你把一丝不苟的发髻披散了下来，终于开始穿你最爱的丝麻长袍。你开始奔跑。像羚羊回到了荒原。你终于有了可能重新做回你自己了。他对你的舍弃拯救了你。而你也终于通过飞蛾扑火式的殉道了解了，
爱不能是丧失自我的跟随。即便你觉得有牺牲自己的神圣感，但他承受不了。
爱一定是一个天平，需要两边都是势均力敌的砝码来摆放。你丧失掉自己，就是他没有了爱的对象。
4、
我想起了另一个人。
他和女友在一起7年，形同夫妻，却没能逃脱七年之痒的怪论。分开以后，他把车和存款都拿出来给女孩。问他怎么那么慷慨。他黯然地要掉泪，说害怕她过不好。女孩走后，他回归单身生活。没人嘘寒问暖，也没人打情骂俏。他学会了自己煮饭，站在热气腾腾的厨房，他想那个女孩想得发疯，但每一次他都克制自己，不要回头。
他唯一的理由，就是和女友在一起的时光，女孩为了他丢失了自己，而他因为被依附得太久，被捆绑得太紧，也几乎找不到了自己。单身汉的衣橱，逐渐被女孩的花红柳绿蚕食，
举目转身，女孩逼仄眼前。女孩不再交自己的朋友，所有一切围着他转，他气恼困惑，却又不知道症结所在。最后终于崩溃，一刀两断。而这一刀，不仅伤了女友，自己也留下了疤痕。
雨天的时候我会疯狂地想念她。但是我宁可想念，也不愿意重蹈覆辙。
这是他说的版本。
其实。这就是我们说的分寸。过，犹不及。而我们从来学不会小桥流水，总是漫天沙暴。沙暴带来热情，也带来灰尘。热情褪了，灰尘就会被放大。
在爱情的守则里，保持不动声色的狂喜，就是中道。中道，不是非左即右，不是泾渭分明，不是好就好成完人，坏就坏成魔鬼。
遥想佛陀成道后，初转法轮时曾为五比丘揭示：离于偏执，履中正而行。这才是解脱之道啊。这是释迦王子历经六年的苦行生活后，深觉“行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。行于中道，心则寂定”。1
在当时的印度，有六师外道，在修行上有顺世派的极端享乐主义者，有尼干陀的极端苦行主义者；对于宇宙人生问题的看法上，有极端的“宿命论”和“无因论”，这种各执一端的说法，佛陀认为皆不可取。
为了不落于偏见，佛因此“离于二边，而说中道”：在修行上，要不偏于苦行或纵乐的生活；在思想上，要离于有或无、常住或断灭两种极端的见解。
中道是佛教的根本立场。它不是一边倒，它是不偏不倚，不走极端，超越对一切有无、苦乐、爱憎等二边的执着，是懂得爱惜身体又不陷入自恋，懂得平息身体贪欲又不落入一味苦行，它是爱，爱得有空间，有距离，有方法，有收与放的智慧。
我们说一个人认识上走极端叫做偏见，行为上走极端叫做偏执。
而爱情路上，完全没有自我和彻底的自恋，都是偏执。偏执离开中道，天平必然倾斜坍塌，如果还想保有爱，又怎么可得？
我们的是非观念，左派激进，右派妥协，如果能够辩证思维，就在中道；我们的爱情法则，剃头挑子一头热，终将遭遇强扭的瓜不甜。如果爱使我们狂喜，那么请找寻其他的出口来抒发，不要全部投注到爱人身上，令他如坐针毡，倍感煎熬；如果爱使我们绝望，那么请先退避三舍，留出空间，请记住你和爱人的合适距离，即便耳鬓厮磨，也勿要时刻贪着，懂得起身，懂得退步，懂得让你我之间，除了爱，还有广袤生活。

流水沙暴（3）

而爱情的中道，却是我们通过痛苦的实践，才慢慢领悟，一味地直心肠，会在爱的法则面前，失去主张。要懂一点经营之道，才能和最好的青年厮守，不厌倦。
那些痛苦的离别，那些伤痕留下的文身，那些英勇的赌博，和那些难堪回首的纠缠，都是我们要交的学费，和要付出的代价，所有这些，都为了成全我们。
善思维，就不会白白经受创伤。
让沙暴渐渐平息，让流水润物无声，让我们痛苦，并且从痛苦中学习到智慧的方法，然后得到最好的爱。
——————
1、出自《过去现在因果经》卷三

自你走后（1）

自你走后，她，狠狠地睡了好多天。
生活被简化到仅仅只有吃饭、睡觉的地步。
你们勉强了那么久，对不是滋味的你来说，仿佛煎熬；对战战兢兢的她来说，每一步都濒临绝境边缘。
分开以后，你在我们所有人的生活里消失了。
我知道，你太需要独自疗伤。连知情的人，旁观的友谊，都令你不堪回首，不堪碰触。
而对于她，我们这些朋友，唯有陪伴。
选择什么样的生活，都有着自然的因果，承受的是当事人，旁观者唯有陪伴。
然而，你知道吗？
她的身体休息过来后，心却病倒。
她只是在后悔。
后悔她曾经的任性、刁蛮、促狭和伤害。
后悔她没能保持一贯的美和优秀，终于错失了你。
后悔她做错的每一件小事，说错的每一句话。
她在我们每个人的面前，
重复诉说着自己的懊恼和不甘。
吃饭的时候，眼泪啪嗒啪嗒地和着饭吃。
我知道，她的病，并非源于对你的不舍。
也不是爱。
像所有无法制服自己的人一样，
爱情在战役当中只是一个导火索，
它不是战役的真正内容。
她是因为——面对自己的沉溺、不可自拔而束手无策。
在爱的时候，她沉溺在爱和憎的热恼之间，忽而深情，忽而慌张。
在爱失色的时候，她沉溺在过错里，终日追忆，不得安宁。
你在时，她沉溺在每一刻的当下，欢喜和烦忧都深陷。
你走后，她沉溺在觉今是而昨非的当下，只有悔恨，只有对自己的不幸的哀怜。
我却由此想到了佛教中的两个词：掉悔与忏悔。
如果我们真的伤害了别人，如果错真的在于自己，
不应该忏悔么？
不应该道歉吗？
不应该改正吗？
是的，我们应该那么做。
在佛教的修行当中，发露忏悔，更是让人有痛下决心的奋勇。
什么是发露呢？就是告白大众，或者告白当事人，在人前，佛前说出自己的过错。
这是一种发惭愧心，发勇猛心告别过错的方法。
请大众一起来监督，错已发生，无法补救，但我有决心，下不为例。
每年农历的七月十五，盂兰盆节的最后一天，僧人们有自谘日。
自谘，就是自我批评，发露忏悔。
忏，即是请求原谅；悔，则是自申罪状。
这样的忏悔，于佛门中，要大白于天下，令过错、恶行见光死，
令自己的心更加警醒，让大众的监督成为自己起心动念的明镜。
而于我们，于看重面子，名誉，自尊的普通人，
如果不能在人前发露，那么在佛前，在自己的日记里，在一个人的空间，
请记得忏悔。
请对自己的过错负责。
请对那些无辜受伤的人说抱歉。
请内心盟誓，约束恶行，检点纰漏，不要重蹈覆辙。
可是，掉悔是什么？
掉悔是对曾经的过错后悔不已，无力摆脱。
掉悔是五盖之一。这五盖，是五种遮蔽明心见性的障碍，比如贪、嗔、睡眠，还有疑。五种情绪，都能让我们的清净善心蒙尘，堕落，沉溺而不见光明。
掉悔，第一是掉，提不起放不下，提不起独自面对，独自处理的心，只在当下显现的事相里打转，放不下攀缘颠倒的念头，放不下对无数个过去了的当下产生的过患心。第二是悔，悔不当初，悔之晚矣，悔不欲生。
忏悔，是通过追悔、道歉、发露、告白、起誓来清空自己曾经犯下的过错，让内疚负罪的心地通过忏悔来清净。
掉悔，却是只有追悔，而无改过的行动，陷入追悔里，昏天暗地的境界。这是错上加错，黑