茅蓬语录-第27部分

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人必自侮而后人侮之。

语言是思想的外衣。

不说谎，远（远：离开。）邪人。

邪恶的生活，便是死的一种。

懒惰很像金钱——越有越感不足。

你虽然无法不让鸟儿飞过你的头顶，但你可以不让鸟儿在你头上筑巢。

把「不会失败的人」变成「克服失败的人」。

生之喜悦虽大，但有自觉的生之喜悦更大。

以为自己是个实际的大人物而骄傲，或将自己评价为一无是处的家伙，都是极大的错误。

经常与自己一致的人，也经常与别人一致。

除非你对自己有信心，否则不要轻易尝试做某事，但也不要只是因为有人对你没信心就放弃它。

不要祈求安逸的生活，要祈求能有随遇而安的心境。不要祈求与你力量相等的工作，要祈求与你工作相等的力量。

真正的平安，来自内在心灵的澄明沉稳。

安于平凡的人未必平庸，平庸的人必然平凡。

将赞美当作警惕，将是非当作教育。

精益求精能鞭策一个人；完美主义却使人丧气。

我宁愿失去，也不愿以卑劣的手法获得；前者属于短痛，后者则是长痛。

越是需要高品质的思考，越是需要单纯朴素，越想让精神生活提升，越须透过单纯的态度。

简朴和知足是现代人必须学习的最重要课题。

对身体的自然法则，你丝毫没有办法。但你所能提升和美化的，是这一颗心。

心在自然的状况下是清澄、洁净而不混乱的。它会变得混乱，只因它追逐法尘，而迷失在情绪当中了！

放弃所有的恶，放弃一切会招致仇恨的事物。

心空掉贪瞋痴，便是「空心」。

如果会有什么不对劲，就让它们只是在身体上吧！别在心里。

你不会在别的地方找到良善，你必须在你自己的内心找。

六根都是使智慧便于生起的东西。如果我们没有真正了知它们，我们必定会否定它们。如果我们截断这因的条件，我们要去思惟什么呢？

每个宗教之所以被公认为宗教，本质上就是教导不自私，而教导无我或不自私是相当重要的事，偏偏它的信徒却对这种道理毫无兴趣。

「法」须要听闻后实践，然后在内心中转变的。

我们唯一要畏惧的是自己的杂染。

其实我们往往是忙碌于完全不必要、使人疲惫的心理活动中。只要对感觉有任何反应，「我」就在招惹尘垢了。

修行只在于持续不间断地净化，别无其他。

在肮脏、杂乱的家里，任谁都会觉得不自在。同样的，当不善的念头在我们内心生起，我们又怎能自在呢？

唯有在我们觉悟自己才是种种不悦的罪魁祸首时，才会有改变的可能。如果我们依然深信，都是外在因素的过错，就表示我们还没有开始修行。

负面的情绪就好像是一根我们想用来伤人的刺，但是，拿起它的人，必定会先被刺到。

当我们厌恶苦时，瞋恨之心同时也会生起，最后变成双重的苦。

不断地在意他人的缺失，不如去注意他人的优点。

把不实在的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念愚痴。

别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？

别人不好，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。

此心能安，随处均能安；此心不能安，则到天堂也不能安。

修行贵在直心。

修道是要去贪瞋痴，达到身口意清净。

一切时中，但学无心，念念无妄，念念无为。

道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。

人们专注于清洗碗盘，然而，他们却让自己的心脏去。

如果我们让心在毫无价值或用处的念头和感觉上徘徊，心会变得疲惫而微弱。如果心没有精神，智慧就不会现起。

心异则千差兢起；心平则万法坦然；心染则六道四生；心空则一道清净。

心口如一，即是去妄立信的实际功夫。

「信」字是世出世法的根本。信用一失，做人的立场尚且不够，何能谈得上学佛？

心穷则量小，心达则量大。

但莫染污自性，即是修行，莫自欺诳，即是修行。

涅槃就是贪瞋痴的息灭。

内心的改变诚然不易，却绝对值得去尝试。

心如镜子，镜子清明则所照之境物亦清明。

我们要求社会安宁，人生快乐，首须依凭良心去安分尽职。

参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实现自性的面目。

若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

成人善事，其功更倍；劝人善愿，其量无涯。［小说网·。。］

多静坐以收心。寡酒色以清心。去嗜欲以养心。诵古训以警心。悟至理以明心。

万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。

不处无明为大智慧。

当你先从不好的动机来看人时，你的精神层面就开始下降了。

当吾人丑陋的思想塑造出吾人美丽的外表，这就造成了我们转向无明——一切痛苦和不幸的根源。

土木工程技师，懂得如何疏导水流，箭匠能把箭做得十全十美，木工能把弯弯曲曲的木材刨至平滑，有智慧的人，懂得如何整顿自己。

假如一个人手未负伤，他碰到蛇的毒液也不会有问题，健康的手，毒液对他并无危险。自己不制造恶，恶对他就没有毒害。

人应善于控制自己的感情，才能将强烈的情感导向正轨，发挥有效的力量。就好比蒸汽机的气体，奔腾澎湃，一定要给予适当的调节与引导，才能合于正用。

克服自己强烈欲望的人，一切烦恼都会如同雨滴从莲叶滚落一般，从他身边消失。

被欲爱驱使的人，就如同陷阱中的兔子一般，怎么跑也脱不了身。

贪欲、瞋恨、愚昧、傲慢、疑惑、邪见等，会影响说话与行为，久而久之，成了习惯，便有一种力量，这就是苦恼的招集者，名为众生的苦因。

欲净其土，先净其心，心净则土净。

心胸开朗的人，必然心地光明，并显得平和、宁静。

有的人自高自大、一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、猜疑。

假使每个人都真正能够「自扫门前雪」，那么整个世界就干净了。

思想上的疾病，比肉体上的疾病更难应付，而且前者比后者更常见。

人如果昧着良心说话，那就见不到真正的光明。

良心之声即是至上大我之声。违背良心的行为即是自我谋杀。

无明来自于我们的念头、习气、烦恼。

忏悔就是转念，将以往的恨心、忿心等皆转为清净心。

若心起恶念，就如同铁生锈一般，恶念来自于其本身，并腐蚀了自我的清净心。

任何敌人的伤害，也不会比一个人在思想的贪欲、瞋恨和嫉妒来得大。

世间虽然是因缘生灭法，但也要积极的行善。

生命只是一个念头的转变，快乐或痛苦皆操纵在你自己。

所有的事相，若不透过清净的自性，皆无意义。

「老实」是一切圣贤的标志。

扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。

家里的垃圾知清倒，内心的垃圾（贪、瞋、痴）不知「倒」。

要做好你的个人卫生，尤其「心理卫生」最为重要。

正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。

世上最可悲的事，就是背叛你自己的良知。

永远扭曲别人善意的人，无药可救。

不可告人之事，断然不为；义不当为之事，断不去想。

内心充满嫉妒或心中不坦白、言语不正的人，不能算是容貌端正的人。

鄙吝一销，白云亦可赠客；渣滓尽化，明月自来照人。

勿使自己痛苦，更不能陷害他人，这才是真正的善行。

人要活在无罪一身轻，活在光明喜悦之中。

嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按捺，此皆学问得力处。

欲行平坦路，先令平其心。

心污浊，其道不平，因而跌倒；心清净，其道平坦，因而安乐。

耽溺与后悔、巧言善辩、沮丧与昏沉、眷恋以及犹豫不定是大盗贼，它们盗取了你无限的增上财富。

气恼他家富贵，畅快人有灾殃，一些不由自己，可惜坏了心肠。

身心不健康的人，是社会的一种负担。

树正那怕日影斜。

永远别浪费一分一秒去想任何你不喜欢的人。

一颗蛀牙，臭死大嘴巴。

一条又长又好的链子，中间坏了一个小环，就不能佩戴。

诗人可以历尽一切劫难而永远存在，只是受不了排印的错误。

健全的心灵，胜过强壮的外表。

贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。

一个人独处的时候，也要像有十只眼睛在盯着自己，有十只手在指着自己。

净化我们的心灵变为纯净的意识，就能切除生死轮回的死结。

吾人在心灵的生活里，自己制造出各种的欲望、感受和情绪等难以处理之矛盾和冲突。

业力是心灵上的污染。

如心一恶，万恶便从之而生。

不做良知不应为之事，如此，就能无愧无怍，心安理得。

谄曲之心，与道相违，是故应质直其心。

不自重者取辱，不自畏者招祸。

心思要缜密，不可琐屑；操守要严明，不可激烈。

人生最伟大的目标，不在于成名，世界上最重要的事，是保持自己心灵的高洁。

你不必为了讨好别人而做事。

不藏怒焉，不宿怨焉。

不奋发，则心日颓废。不检束，则心日恣肆。

邪书休看，邪话休听，邪人休见，邪地休行。

有求于人而不加亲，无求于人而不加疏，此其人君子也。

征服了心理上的痛苦，生理的健康自然就受到直接的影响。

台上台下

一分钟的轶事，胜过一小时的历史。

公开演说中不可原谅的过错是，忘记了观众的存在。

一句切中要点的话，胜过没有重点的长篇大论。

笑声比掌声好，因为人们可能基于礼貌鼓掌，但笑声却是生理反应。

喜剧里最难扮演的角色是小丑，虽然是傻角，但扮演的人却必需很聪明。

选字得当、善加组合的谈话，能带给听者极大的满足。

说得越多，人们记得越少。

台上一分钟，台下十年功。

平等心

正见的根本意义是：没有分别，视所有的人都是平等的。

阳光与雨露，对世间的一切生命都一视同仁。

平等心是所有情操中最殊胜的一项。

平等必须先放下我见。

公平是人类永远追求，却遥不可及的梦。

映照在贫民窗上的落日与映照在富人屋顶上的阳光是一样的灿烂，而贫人与富人的门前积雪，同样都会在春天消融。

根据真理，在生、老、病、死当中，一切众生都是同伴。

在世俗社会，有在分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有在分别高下。

眼见不生分别，耳听不生分别，是为「自净其意」。

我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照。

打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。

如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来。

我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，直至没有分别，才是六根清净，才能五蕴皆空。

好也笑笑，坏也笑笑，好坏是分别出来的。

住无分别，万缘自寂。

真净法界，性相平等。

于一切法，不见二相，万有平等，唯是一相。

远离爱憎，住平等舍。

一起分别，便生知见。

执相心着魔，离相心自在，一切平等观，无取亦无舍。

是法平等，无有高下，是名菩提。

妄本无根，只因分别而有。你但于凡、圣两处情尽，自然无妄。

治瞋心重者，教修慈悲观；治散乱心重者，教修止观；治业障重者，教修念佛观；一切如来三藏十二部经典，皆不可思议，不得于此中有所偏轻偏重。

夫受世间差别果报，皆为一念心异，分别情生。

不分别诸境，是真调伏心，了一切法空，则常在三昧矣！

法从分别生，还从分别灭，灭是诸分别，是法非生灭。

不见十力空如幻。虽见非见如盲睹。分别取相不见佛，毕竟离着乃能见。

一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实。

了知身心，毕竟平等。

不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。

不畏贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，都无选择。

当死期将至的时候，皇上和奴才又有什么分别呢？

若有人掘开死者的坟墓，他必认不清那个是贫，何者是富的。

佛弟子应将平等不二，纳入自己身心日用中，使妙法从自身中表现，因佛性而成

佛，转凡心成佛智。万法自如如，云何有动静，一切的影现，皆是自心分别。

当你用平等心行使于世间，德行即随之而来。

佛魔体同，而最大的魔就是心不平等。

心起还同心灭，学佛要进入空观，一切法平等，不生不灭。

欲得本性现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。

在不同阶段中，若悟平等法性皆可融通。

在一切差别相中，当下一切平等。

佛是最平凡的，平凡到众生无法做到，因佛如虚空般无高、无低、无上、无下，绝对平等。

若不强加分别一切境界，业障就不会现前。

摆平了自己，不要去分别执着，就没有所谓的是非可言了。

若平等了你的心，你就平等了一切。

心能平等，我们就能处于一个和谐的世界。

真正的苦行是修平等心。

圣人的伟大，在于他的平等心。

佛陀说：「布施给我的功德，等于布施给乞丐中之下贱者。」

以平等心，过着没有欣厌取舍，没有祸福得失的生活。

智慧是平等心，聪明却是分别心。

「自大」是心灵的毒药，「平等」是心灵的乐声。

必须用「无分别心」，慢慢才有办法了解什么是「本性」。

悟的究竟处只是「自他不二」、「生佛平等」的「一心」罢了，并不神秘。

平等的对待一切众生。要知道：一切的差别，皆源于自己卑劣的心性。

好和坏，苦和乐，皆因自己的分别心而来。

真心应物，不生分别。

但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋、无憎爱、无胜负，但

除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

于一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。

真如佛性，绝思惟分别。

以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。

如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。

无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

出世法必须离开分别心，在绝对上作观。

念者，分别心也。有分别心，即落于对待；落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。

佛说能观无念者，即为向佛性。

好恶是非，一时都放，则心无住处。

观自在者：于法无取无舍，于根尘境识无障无碍，得大自在。

但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。

智者任物不任己，即无取舍违顺。

是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱。

上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。

但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，性自本来清净。

一切时中，行住坐卧，但学无心亦无分别，亦无依倚，亦无住着。

是法平等，无有高下；凡所有相，皆是虚妄。

一切平等，清净不动。

体性：平等本际，圆满十方，不二随顺。不二者，法身无二也。随顺者，无碍也。故能由体起用，于不二境，现诸净土。

执相心着魔，离相心自在。一切平等观，无取亦无舍。

无住者，人之本性。

不分别诸境，是真调伏心。

内守幽闲，犹为法尘分别影事。

当你眼光持平之时，即见坑谷中亦有平原。

生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是入不二法门。

我所为二，因我有故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。

受不受为二，若法不受，则不可得。以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。

垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是入不二法门。

善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是入不二法门。

罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚决了此相，无缚无解者，是入不二法门。

有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏，不着于相，亦不住无相，是入不二法门。

起妄遣妄亦成妄，妄本无根，只因分别而有。

有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者，是入不二法门。

有所得相为二，若无所得则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。

随方应物，能所皆忘，是为大舍。

不起二见，不厌不忻（忻：高兴喜悦。）。一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。

凡夫皆逐境生心，心遂忻厌，若欲无境，当忘其心。心空即境空，境空即心灭。

佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相。无漏无为，无迷无悟。亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如拂电。

祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。

心本不异，法亦不异。只为汝见解不同，所以差别。

一切处无心，则种种差别境界自无矣！

无量功德，即是一心。

固守动静，三世佛怨；此外别求，即同魔说。

是非好丑，是理非理，诸知见总尽，不被系缚，处心自在，名初发心菩萨，便登佛地。

分别不生，虚明自照。

法从分别生，还从分别灭。灭诸分别法，是法无生灭。

真俗不二即是圣谛第一义。

心若不生，自然成大智觉者，决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹溪门下。

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

以无我人等修一切善法，则得无上菩提。

平等法界，本来一切法无我。

一切平等不二，谓之不二法门。

其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝慎勿观净及空其心，此心本净，无可取舍。

烦恼因心而有，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。

身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性。

但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

双烛烧残观法界，万缘放下见真心。

真理一如，更无思想；才有思想，即被阴（五阴）拘，便有众生名，有佛名。

不用求真，唯须息见；二见不住，慎莫追寻。

道心者，无一切心。

善恶如浮云，俱无起灭处。

但能当处无心，如莲在污泥，岂碍香洁？

寻牛须访迹，悟道贵无心。

于一切境不起分别，还汝本来面目。

凡圣之枢机，只在识智之转移。识者逐境分别，恋境生情；智者对境无心，本觉常明。

忘机是佛道，分别是魔境，此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。

法本不生，今亦无灭。

起妄遣妄亦成妄。妄本无根，只因分别而有，但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他？

自性本来具足，只要在善恶事中，没有所执就是修道人。

真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。

无求即心不生，无着即心不灭；不生不灭即是佛。

人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

若心平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相，此本源清净心，常自圆满，光明遍照也。

音声色相本自心生，分别之心皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，体此妙理方见如来。

只要无憎爱，即可洞然明白。

念念攀缘一切境，心心永断诸分别。

知色空故，生即不生，若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？

生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。

众相斯空，无染无着，无此无彼。

心想若灭，生死长绝；不死不生，无相无名。

若求真去妄，犹弃影劳形；若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐；若任运寂知，则众行爰起。

二六时中，头头尽妙；触处不迷，是名心要。

能观无念，可谓向佛智矣！

无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。

我法体空，有无双泯，心本无作，道常无念。

无念无思，无求无得，不彼不此，不去不来。

般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生