茅蓬语录-第33部分

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所谓无相，是名真实念佛。

二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。

把生命投注在佛法上，必定功不唐捐。

粗究其说而不细求其理，不智也；细求其理而不实体诸身，不仁也；不智不仁，何以学为？终其庸愚而已矣！

禽兽皆有日长进，人性更明精进心；若受微苦身难忍，何能功德众欢欣？

每个人应当怀着一颗虚空的心修行，有时我们可能无法受到肯定或赏识，但坚守本分、脚踏实地地鞭策自己，依旧是个人精进的正道。

修行勿耍巧妙，巧妙是挡不住无常的。

纵为细水，如果不断流动，必能使坚硬的石头穿洞，两根木头相互摩擦，毫不歇息，终会引发火花。修行若以不断精进的态度持续前进，必能达成功之境。

只有懂得好好利用所有的瞬间，我们才能相信自性的永恒，当每个刹那，都能以崇高的精神，来对待自己的时候，连最微细的义务，都会变成有价值。

生死大关，岂是悠悠散散可以突破的。但念无常，慎勿放逸。

不要将实贵的时间，浪费在形而上的问题中，而扰乱了心境的安宁。

修行做工夫，最要紧的是一个「切」字。当知，用此一「切」字，不愁不到古人田地。

修行先须克己惠物，下心于一切。然后，视金帛如粪土，则四众崇尊而归之矣！

为了爬很陡的高地，首先必须慢慢地走。

虽然本性本自具足，但一样要听经闻法、解行并重。

称念佛菩萨的名号，可以感召佛菩萨的清净之体。

夫放逸是众恶之本，不放逸乃众善之源也。

向下扎根的树木，不怕不向上开花结果。

念佛，在于专而不在于多。

跨最大步的人，并不一定是走得最快的人。

修行要象滴水穿石，钻木取火。

修行——念佛是很重要的，但「放下」更是第一首要的功夫。

我们若把执着于男女感情的力量用在念佛上，必定往生极乐世界。

老实念佛即是通达本性。

念佛要以空性为主题，先放下烦恼，念佛才会专一。

无念即是精进，心平何劳持戒。

能于无念中起大妙有，是名真精进。

老实是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。恒以惭愧水，洗涤懈怠心。

迷人口念，智者心行。

修行是点滴功夫。

放逸的人虽有生命，却也等于是死的。

百岁光阴能几何？劝君及早念弥陀。莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。

奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留，寒来暑往催人老，不觉青年白了头。

有时候，用最笨的方法，就是最聪明的办法。

一匹驴子吃再好的草也不会成为一匹骏马；用执着分别心修行，再大的精进也不会成佛。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身？

为学如初，成就有余。发心如初，成佛有余。

是否迅速，要看能否继续不断的努力，而非一时之奋发。

志密行亦密，功深悟亦深。

放逸懈怠是烦恼。古来大德，没有不是一天当十天用的。

仅只是好奇心无法使吾人走上生命的更高层次。

吾辈用功，只求日减，不求日增，减一分人欲，便是复得一分天理。

若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。佛号入于乱心，乱心不得不佛。

心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅槃。

佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

修行要使妄想由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

生生若能不退，佛阶，决定可期。

参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争，不可稍存情面。

精进者所谓精审而进，密密内照，不使一毫放松也。

树干粗时，不怕没果实。

心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。

如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

今之做功夫不灵验者：一、无古人真实志气。二、不把生死无常当作

一件大事。三、拌舍（拌舍：舍弃。）积劫以来，所习所重放不下。

闲情日逸，妄见潜生。

利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深，道力不胜业力，临命终时，亦不得力。

光景易过，时不待人；大事未明，何日是了。努力！努力！

修行人忘失菩提，轻则懈怠废弛，重则道心全退。

在身上修是下法，在心上修是中法，在性上修才是上法；性心身三了了是无上法，是无上道。

学道如钻火，逢烟未可休。直至金星现，归家始到头。欲知到头处，自境界，他境界，如也。

赵州和尚云：老僧十二时中，除二时粥饭，是杂用心。余无杂用心处——此是这老和尚真实行履处。

学世间法，全仗口议心思；学出世间法，用口议心思则远矣！

若直下无心，累劫修行终不成道。

心若住于法，则眼为法遮。盲修瞎炼，无由见道。

心心不触物，步步无触所，常无间断，始得相应。

真正的生命是专注它，而不是描述它。

蜡烛无火不生辉，参道无悟任时催，逆水行舟不停桨，登得彼岸胡不归？

向下扎根的树木，不怕不向上开花结果。

莫要口说无常，而使光阴空过了。

虚生浪死，至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，切莫空过。

随顺自心，净除妄想习气影子，于此用力谓之修行。

莫等闲，白了少年头，空悲切！

多学广闻无利益，汝应一意专心修，修持精粹心要法。

若欲即身成佛位，无散专一观自心；密续了义之精华，六法摄尽应勤修。

二六时中禁语如哑，发奋勇心，截断贪欲，若能决心依一切空，必可跨越生死大海。

修行定时间，勇猛精进成懈怠，不起纤毫修学心，无相光中常自在。

睡得熟，起得早。多出坡，莫烦恼。多念佛，增定慧。多习禅，转活泼。天天持，了生死。弥陀国，您有份。

终日毋忘一百八，弥陀念得口头滑，念得口头是心头，自然生死如根拔。

念佛不作福，入道多苦辛。作福不念佛，福尽还沉沦。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。

理虽顿悟，事要渐修。

聪明远逊智慧，生命应观早晚，莫待夕阳西下，再叹黄昏已晚！

渐修者，顿悟本性，与佛无殊，无始习气，难卒顿除，故依悟而修，渐熏功成，

长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。

做工夫，疑情不破，如临深渊，如履薄冰，毫厘失念，则丧身失命。

提起话头，不明决定要明，不破决定要破。譬如捉贼，须是见赃始得。

毫厘有差，则入邪径。

光景易过，时不待人；大事未明，何日是了？

做工夫，不得沾着世法，佛法尚沾着不得，何况世法耶

风停波尚涌，理悟念犹侵。

做工夫，贵在起疑情。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

做工夫，最怕耽着静境，使人困于枯寂。

人间五欲及无涯，利锁名缰割不开，若把利名心念佛，何须辛苦待当来！

进力：忘诸懈怠，成办出世道业故。

正精进：住无漏智，正行精进，勤趣涅槃。

修诸道时，能向正行精进，不取无益苦行故。

轮回的舞台

「生」是指念头的生起，也是我们眼前最迫切的问题，此刻可以驾驭这种「生」，就可以控制肉体死亡后的「生」。

地狱真正的意思是焦虑，像被火烧般的焦虑。如果一个人心焦如焚，当下他就是个地狱众生。

不论何时，一个人如果愚痴，那么他就是个驽钝的畜生。

只要有无谓的愚痴，当下就堕落为畜生。

「生」为饿鬼是指精神上极端饥渴。

如果恐惧、怯懦，就会「生」为阿修罗（受惊吓的鬼）。

死亡是指无尽的轮回，「我执」没有生起，轮回暂止，就是「死亡」的境界没有来临。

只要我们愈是选择善的反应，心就愈能惯性地快乐起来，反之亦然。

所谓的生与死绝不仅止于我们的生日与祭日，它的意思是指念头与感觉在刹那间的生与死。

负面的情绪，其实不过是失去控制的心罢了。

如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。

万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。

人我憎爱之心，是轮回之因。

娑婆世界没有一样我们可留恋的。

食但果腹，衣但蔽体，不要汲汲于衣食事，因那是属于四生的种子。

贪世间的一枝草，都要再来轮回。

善恶之业，皆生死缘，造之弥多，生死弥广。

不好的心，只会聚集愈来愈多的坏。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

一切众生，轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。

动地惊天勤念佛，槌门打户劝修行，问渠因甚忙如此，只怕众生入火炕。

应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污，无一可乐。

无明不觉生三细，境界为缘长六粗。

一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。

三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

须知生死元无体性，因迷自心，妄逐轮回，宛然成有。

生死本空，由悟方觉；涅槃本有，以迷罔知。或不能洞悟自心而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不佛。理岂然哉！

了生死莫亲于悟心，悟心莫先于立志，忘寒暑、废寝食、空情妄。

一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。

爱憎之情作，则死生之跡动转迁流，新新不住，念念相续，以至一刹那间具八百生灭，岂待百年气泯然后为生死者哉？

道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心是作趣向，皆是污染。

但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。

一念妄心才动，即具世间诸苦。

一切诸法，本来不有，因心故生。

一切学道人随念流浪，盖为不识真心。

一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。

重复你的情绪即是轮回。

末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。

贪为欲界，瞋为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界。

生命的序曲是几声的哭泣，而终结却只是一声的叹息！

生命的本质超越时空之外，「死」只不过是此世他生形式的改变，但生命却不因此而消失。

生命的展现与回复，乃至消失，犹如水的循环，蒸发在阳光中，而后有凝聚为雨露。

众生由于分别现在因缘幻化之假相，所以妄念不断。

人由于无始劫以来，受到业力的薰习，所以，人性无量劫来的善、恶、无记种子皆具足。

人由于无始劫来的欲望，见相二取而产生了动，动即是念头，有念头即是妄想，

妄想不断即是生死。

一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必终有尽。

在人生痛苦的生活里，只要凭着信心返归本心，便可望于现世中达到解脱。

业不亡则生死不尽，生死不尽则轮回无穷。

受苦比死亡需要更大的勇气。

一切的果报，都离不开第六意识的思惟。

不要浪费时间及生命，在你知道一定会后悔的地方。

我们皆被无明的坟墓所埋没。

宇宙乃是业力所感召而来的，而业力即是无明的产物。

那个生死业根，只在汝一念生灭之间。

生死只是一种意识形态的转变，并无真实之体。

一念心生即入三界，一念心灭即出三界。

若于思惟中，硬加一念知见，即是生灭。

心性本无杂念，本无生灭，只因一念妄动，而有无明。

若落入数量、对立等的观念中，所有的起心动念都是业。

色心不除，生死不了。

人活着与死亡只是肉体的变化，实质上并没有变化。

当未来成为往事时，并不可怕，可怕的是往事成为未来（生死再轮回）。

「强顺人情，勉就世故」八个字，误却你一生大事。

众生只管世间乐，而未具洞察其灾害的智慧。其实这个世间乃是充满痛苦的恐怖之地，老、病、死的火焰一直燃烧不息。

凡夫长期徘徊在迷惑之道而无休止。

以业为田，心为种，复无明之土，润贪爱之雨，浇自我之水，增长邪见，而产生迷惑。

在无穷尽的轮回之间，若将一个人烧掉的骨灰堆积起来，则比山还要高；若将其间他所流的眼泪收集起来，则比海水还要多。

了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤；因为生离死别是必然的。

死亡只是整个生命过程中的一个逗点而不是句号。

由于愚昧无知，我们把今生短暂的生命误认为是生命的全部，事实上，整个的生命是隐藏在超越我们称为生和死二点的部份。

精进求道虽然很苦，但无求道心的人更苦。生于此世间老迈、生病、死亡，其痛苦是无休止的。

众生最可悲的事，乃是生时摆不脱欲的枷锁、烦恼的缠缚，死后拖着那以「业」为素材的灵魂出没六道，沉沦业海。

一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。

只要你把握住生命的要点，千万众生中，你就可以是个例外。

临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘，便乃轻重五阴去也。

色、欲二字，生死之根。

一念才生，万法齐现。

心生种种法生，心灭种种法灭。

心生种种舍者，这个病根拔不尽。生死海里浮沉，真是无出头时。

要得临命终时不颠错，便从如今作事处莫教颠错，如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪瞋也。

众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

莫把庭花类此身，庭花落后犹逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。

不能洞悟自心，而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然哉？

心不迷不堕生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业累。

盖因迷起妄，由妄生执。顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之跡动转迁流。

一念妄想即是三界生死根本。

一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种聚舍，皆是轮回。

无始劫来只这个，今日依然又这个；复将这个了那个，这个那个同安乐。

毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。

无明即是颠倒。迷真起妄，不动而动，是为颠倒。

无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

一切众生于无生中妄见生灭，是故说明轮转生死。

闻人说空说寂，则生怕怖，殊不知只这怕怖底，便是生死根本。

学道人一念计生死，即落魔道，一念起诸见，即落外道。

不用别求，有求皆苦。

见闻如幻翳，知觉乃众生。

众生界中，顺生死底事，如麻似粟。

烦恼障障人的般若德，业障障人的解脱德，报障障人的法身德。

以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能生。

寻常计较安排底是识情，随生死流底亦是识情，怕怖慞惶底亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。

修禅人定要做到一切时一切处，皆能保持真心清净，绵密相应，片刻而无走漏，才能出三界，若是操之则存，舍之则亡，到了临命终时，就难保中阴业识不入轮回而受生。

一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界

凡夫倒用心，多被境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍及。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂。

着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦。

取善舍恶，观空入定，叫做造作。向外驰求，转疏转远。

菩萨观世间，妄想业所起，妄想无边故，世间亦无量。

人以惯性的意识过活，算命先生才有生意可做。

应痛感世事无常，生死迅速，深信业果不坏，轮回是苦。

一切业障海，皆由妄想生，一念不生，万法无咎。

三界不安，犹如火宅，尘刹虚浮，喻同朝露。

有爱则生，爱尽则灭，故知生死，贪爱为本，

生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。

「生」与「死」是同时并发而展现的。

自性中无生死，众生错认无明为本性，故有生死轮回。

世间何物最苦？僧云；地狱最苦。师云：不然。在此衣线下，不明大事，是名最苦。

可惜青山常在，堪嗟白发时新，尽是尘中逆旅（逆旅：旅舍。），谁为物外闲人？

一切众生，心本无二，着妄迷真，幻成六道，依业受报，轮回流转，沉溺五欲，堕落三途，受苦无量。欲免轮回，莫若学佛。

因这臭皮囊，波波劫劫忙，只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长，直须痛棒打，此恨卒难忘。

凡夫着有，心逐境胡，常迷不觉。

禅心

谁说工作和禅坐不能同时呢？

没有烦恼，要智慧干啥？

对境无心即是禅。

禅的主要目的是让一个人打开自己的慧眼。

知足，在禅的世界里，是指脚步所踏处，心必如实随之。

禅坐是为了让心平静专一，而后用来观察身与心的本质，用来更清楚地看清它们，不要只为短暂的快乐，这才是真正的解脱之道。

道，本来没有东西南北，亦没有你我之分别，直下承当就是的。承当的一句话也是多的，本来无欠无余，现现成成的。

禅就是要唤醒自己清净的心灵，去领受生活多采多姿之处。

什么是法？无一不是。

别认为已结束禅坐，其实，你只是改变姿势而已。假若你如此反观，便将拥有平静。

在禅坐当中，陷于平静里比卡在烦扰中还糟，因为，卡在烦恼中至少还会想逃脱，然而，在平静中你却只会乐于其中，没有任何进展。

修行或者禅坐，是在心里完成的，不是在身。

当你结束禅坐时，提醒自己——其实你并没有结束禅坐，你只不过是改变姿势罢了。

要在一切事物中寻找真理，因为外尘和内尘都总是相互影响的。

禅坐并不强调专注呼吸或感觉的时间长久，而是在于我们有多觉知与清醒。

并不是只闭着眼睛坐着就能开展智慧的。眼、耳、鼻、舌、身、意经常地与我们同在，因而要经常地警觉。

湛寂不动，名为禅定。

不复驰逐，即大禅定。

意无心灭，心无行绝，不用证空，自然明澈。

一切烦恼业障本来寂，一切因果皆所梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。

无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见？无念念者即念真如，无生生者即生实相，无住而住，常住涅槃。

心如即是坐，境如即是禅，如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。

云何为顿悟？答：顿者，顿除妄心；悟者，悟无所得。

妄念不生为禅，坐见本性为定。

禅定智慧生，而贪瞋痴毒尽。

参禅的先决条件，就是除妄想。

法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

心安即是禅；自在即佛法。

作为一位禅修者，并非只是闭起眼坐着而已，对于自己所作的每件事，你必须要机警、清楚明白。

自古佛佛唯传本体，师师密付本心。

内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。

念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。

功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。

外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。

无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。

意识若不停止，境界将会一直现前。

道由心悟，岂在坐也！

安禅何必用山水，灭却心头火自凉。

「禅」乃是融于生活中产生的无量妙有。

禅心的体悟，是绝对的自我。

若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。

禅的定义即是感性、理性、智性达到最高的平衡点。

真求即是不求。

大修行人虽整日吃饭但不着一粒米。

开悟的人：我真的一无所有，连立锥之地亦无。

禅——安详、喜悦、宁静、自由。

禅——知识如果不是自发的，就不具任何价值。生活的价值就在于真正的了解和体验。

禅——静坐无所为，春来草自青。

禅——雁无留踪之意，水无取影之心。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

道贵无心，禅绝名理，忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

不忆一