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马未都说收藏-第38部分
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清代有个人叫段玉裁，他对《说文》做了进一步的解释：〃巫能以玉事神。〃就是说巫用玉跟神沟通，玉成为一种道具。玉是神的物质表现，神又是巫的精神体现，玉、巫、神在这里三位一体，营造出神秘感。当对这个自然世界知之甚少的时候，当不能解释一些自然现象的时候，古人宁愿相信神的存在。
红山文化中，有一种箍形器，它是中空的，没有底。箍形器在红山文化中有很多，学者对它的用途解释不一。我刚才说了，历史上有很多东西，今天没有办法准确解释它是干什么用的。有学者认为它就是一个发箍，没什么复杂的，跟今天女孩子头上的发箍一样，只不过那个箍特别大。我们看到的箍形器都很粗，很大。如果把头发通过这个箍伸出来，会显得非常夸张。而恰恰原始的巫就运用了这种夸张，使他显得能够通神灵。相同的情形还有印第安人夸张的羽毛头饰，都是精神上的一种暗示。
【红山文化】
红山文化在内蒙古赤峰，这个地方很好记，〃赤〃就是红，〃峰〃就是山，红山文化就在赤峰。红山文化的发现是一件很偶然的事，发现的人也特别有意思。1908年，距今整整一百年前，有一个日本人，叫鸟居龙藏，第一个发现了红山文化。这个人的名字很有意思，鸟，就是飞鸟的鸟；居，就是居住的居；龙，就是中国的龙；藏，就不用说了。红山文化的玉器中，鸟和龙的造型是最多的，你说这事巧不巧！这个名字好像就注定了他能找到红山文化。
红山文化发现后，直到1951年，才被正式命名。红山文化的玉器跟良渚文化相比有个特点，就是红山玉的出土都是零星的，而良渚玉一出土往往就是几百件，数量非常大。究竟怎么形成的，还没有学者能够解释清楚，可能就是一种习惯，也可能跟当地的生产力构成有关系。
红山文化的玉器以鸟兽造型为主。鸟有什么呢？有鸮，有鹰；兽有什么呢？有猪，还有中国名气最大的神兽…龙。红山文化中有一种典型的玉器，叫玉猪龙。它的嘴很像猪，身体却像龙，身上有孔可以系绳，是红山玉的一个特色。猪，在原始社会中是非常重要的财产。比如我们的汉字……〃家〃，下半部分的〃豕〃字，今天不怎么用了，本义就是猪。过去认为房子里有只猪，才算成为家。搁今天肯定不行，尤其是住楼房，除了宠物小香猪，剩下的猪都不能进家。可是，早期社会的猪是家里最重要的财产，超过你们家现在的奔驰。由于当时猪的地位高，所以玉器中大量地表现猪。讲汉代玉的时候，会讲到〃握〃，就是死者手里攥的玉，也是猪形。
红山玉器的动物造型体现出中华民族一种原始的动物图腾，比如C形龙。C形龙是红山文化最为典型的品种，华夏银行的标志就是取自于红山文化的C形龙。C形龙是长嘴，长鬣。有人认为它的早期形象是受马的启发，仔细看，它的嘴和毛有点儿像奔跑的马。这个说法比较顺理成章，因为北方养马的历史非常久，而且依赖马的历史也非常久。还有一种说法，说C形龙的形象是从鳄鱼来的。它也确实非常像扬子鳄，尤其是龙嘴噘起的那一块儿，就别提多像了。但有一个问题不能解释，就是在红山文化的区域范围内，没有发现鳄鱼存在的痕迹，那么古人是怎么受到的启发呢？这就变成了一个谜。
红山文化大量的玉器上都有孔，一个或几个。孔表明玉器可以悬挂，小东西上有孔，我们自然而然就想到一定是悬挂在身上，不管是佩在腰间，还是佩在颈间。但像C形龙，体形比较大，佩带在身上非常不方便，所以有人推测，它是悬挂于某处进行祭祀的。
【收藏马拉松】
北京藏龙卧虎，民国时有一个收藏大家，终身都在收藏中国重要的玉器。1908年发现了红山文化，内蒙古离北京不算太远，从那以后，有大量的玉就流入了北京的市场，这位老先生买了很多，其中就有两件C形龙，一大一小。大的有多大呢？曲长有60公分，非常大了。所谓〃曲长〃，就是说如果把C形龙掰直了量，它有多长。他买的时候，还没有红山文化这个概念，根本不知道这是什么东西，从哪儿来的，不清楚，就知道这是个老东西，就买了，一直收藏。到了他的下一代，才开始对红山玉有研究。解放以后，他的这两件C形龙，一个捐给了国家的博物馆。他在一个不举行任何仪式，不需要任何新闻报道的情况下捐给了国家，高风亮节！让我们听了都非常尊重。另外一个小一点儿的，他为了改善生活，就通过拍卖行处理掉了。这两件C形龙属于同一个时期，一个捐给了国家，一个改善了生活。话说回来，老先生都不是改善自己的生活，而是改善他后代人的生活。
从这件事上可以看出来，收藏是一个马拉松。历史上多数收藏都是跨越几代人，最终有一个归宿。研究它同样是一个马拉松，红山文化从1908年发现，1951年定名，到今天整整一百年了。所以收藏这件事不能急于求成，我们看不懂的东西，不见得下一代人也看不懂。
【沙里淘玉】
我认识一个台湾的藏家，他对红山玉情有独钟。有一次他来北京，给我打电话：〃你到宾馆来吧，我不能去你那儿，因为我买了很多红山玉，拿着不方便，所以你得到宾馆来看我。〃盛情难却，我就去了。到了宾馆，我一推门进去，就看见屋子里两张床，一张是他睡的，另外一张码得整整齐齐、满满当当的红山玉，个头都比较大，一块一块的，有人形的、C形龙、猪、鹰，什么都有。两张床，一张床他睡，一张床玉睡。他说：〃怎么样？都是我最近几个月收集的。〃我看到这儿的时候，因为跟他熟啊，我就直说：〃你这里一件真的都不会有。〃他非常不服气，坚定地认为这些全是真的。为什么呢？因为他买这些玉费尽千辛万苦，专门跑到内蒙古去。人家告诉他：〃这些玉全部是挖沙子淘出来的，你如果投资的话，会挖到更多。〃他就问：〃怎么投资呢？〃人家说：〃你买一个挖沙机，用机器挖沙子，里面的红山玉就会很快筛选出来了。〃
他对我说：〃马先生你没去过，我去过那现场！那挖沙机一会儿〃咚〃喷出来一个（红山玉），一会儿〃咚〃又喷出来一个。〃在农村生活过的人，都看过在农村场院里扬场，扬场的时候沙子飞得最远，粮食飞在中间，谷壳都在近处，依据的是空气阻力的原理，凡是重的都扔得最远。所以他说挖沙子的时候，隔一会儿就〃咚〃出来一个，形容得很生动。
那么他这些红山玉都是哪儿来的呢？我跟他说：〃一定是挖沙子的人事先埋进去的，怎么可能隔个十分八分钟，就能喷出来一个呢？〃他死活不相信。我又说：〃你这些玉，潘家园就有啊。〃他特得意地说：〃我恰恰是调查完潘家园才去的，潘家园绝没有这类东西。〃我问：〃潘家园大着呢，你怎么调查的？〃他说：〃朋友领我去的，我看了一圈儿，一件类似的东西都没有。〃我说：〃那好，明天就是礼拜六，我带你去。〃
第二天我带他去潘家园，直奔那个地儿，我一指：〃你看看，是不是这一堆？〃他一看，当时就跟瘪了气的皮球似的，说：〃我上回来的时候，怎么没看见这人啊？〃我说：〃你上回来是有人带着你，那个人在里头转了半天，就把这儿特意给绕出去了。〃潘家园地摊上的都是一百多块钱一个，各种样子的都有，跟他床上的一模一样。他宁肯相信他的〃眼见为实〃，不相信有陷阱。
主观臆造的红山玉常常超出历史局限。造假的人有时候没那个工夫去研究得很深，大概看看差不多，就开始造了。造的时候，为了省事儿，他可能臆造一些。但历史上所有的事情都有局限，简单说，就是历史上任何一件事都会有一个边缘，你一定要知道边缘在哪里。举个例子，比如手机，今天大家都很熟悉，都在用。那么手机是什么时候开始普及的呢？1990年以后，再早一点儿的手机也是1980年以后，1980年以前全国没有人拿手机，撑死了有个步话机。问题是五千年以后，如果有个人拿着〃大哥大〃手机说：〃这是1990年左右的东西。〃这个人就是专家，他知道历史的界限在哪里。我们看文物，就是要知道历史的框架。每件东西，历史都相应地划了一个框，我们一定要知道这个框在哪里。我这个台湾朋友是一个无框的人，没有拘束，没有限制。所以那些让我看根本不是红山玉的玉，他认为全是真的，真正体现了无知者无畏。
【良渚文化】
刚才讲的是中国早期的北方玉，现在讲中国早期的南方玉。良渚文化发现于浙江余杭县良渚镇，所以就以地方命名。良渚文化的发现时间跟红山文化相差不远，是1936年发现的。红山玉的动物造型非常多，良渚玉的礼器造型非常多，首推就是璧和琮。
璧，造型是外圆内圆，片状，著名的成语〃完璧归赵〃讲的就是璧的故事。另一类是琮，外方内圆，中空的，有时候外方还带一点儿曲线。〃琮〃这个字，很多人念〃宗〃，是不对的，应该念〃从〃。
我很多年前和一个朋友去杭州，在人家里看到一块璧，碧绿，非常漂亮。当时大部分人对良渚文化还不是很了解，那人身处杭州也不了解，就跟我说：〃这个东西是我们家祖上传下来的，多少年了我奶奶都用它腌咸菜。〃这玉重啊，腌咸菜的时候把玉压在上面，能把咸菜往下挤压一点。我就劝朋友：〃这是个有意思的东西，你可以买。跟他商量，看他开个什么价，你出个什么价，我给你捏合捏合，你就买了吧，很重要的一件东西。〃然后这个朋友跟我说：〃这个璧里面的圆孔不圆啊，有一个台阶，我摸着不舒服。〃我说：〃这恰恰是它的特征。〃早期的玉，要在上面打个洞，是件非常困难的事。可能一次从这边打，打不到头，再从对面打，打通后会错位，中间形成一个台阶状。早期良渚文化的这种玉器，大量的孔都是错位的，这恰恰是它的一个特点。我们在收藏中会时时遇到新问题，按今天的眼光看，这是一个缺陷，但在历史上它反倒是一个证据。
【乾隆皇帝的釭头】
宋代以后，我们的书上对琮有明确记载，但没有画图，人们干脆不知琮为何物。我刚才说了，琮是一个外方内圆的东西，但具体什么样呢？由宋到清没有一本书能画出图像来，不知道，所以人们就一代代误传。到了清朝乾隆的时候，宫廷收藏的琮，乾隆皇帝也不认得。乾隆管它叫什么呢？叫釭头。这叫法也不是乾隆编的，古人就管这东西叫釭头。釭头是什么呢？车轴的一个部件，在记载中也是外方内圆。
乾隆在宫廷的旧藏中发现一件琮，非常喜爱，然后就写了一首诗，命工匠刻在这件琮的内壁，然后又在里头套了一个景泰蓝的芯，搁在案头插花、插笔。诗是这么写的：〃釭头曰汉古于汉，入土出土沧桑更。〃乾隆这诗写得确实不怎么样，得解释。他说这个釭头（琮）比汉朝还古老，入土又出土，记录了历史的沧桑。乾隆对汉朝的玉很清楚，他看着这个更古老，但也弄不清楚是什么时候的。乾隆还是一个非常有雅兴的帝王，他对高古的东西非常感兴趣。当时宫廷有大量收藏品，都是乾隆所不知的，他也愿意去探究。乾隆的这种精神，实际上影响了乾隆盛世的收藏。
琮的神秘面纱，直到清末民初才被揭开。光绪时期有一个学者叫吴大，他对古玉做了非常严谨的考据，从他以后，才知道琮是什么样子。
【神徽之谜】
良渚文化有一个谜，特别有意思，是由图案引起的。良渚文化大量玉器上都刻有一个统一的图案，样子非常奇怪。这个图案有个名字叫〃神徽纹〃，神的徽记。我们首先注意，这个图案是对称的。我曾经讲过，中国古典美学的基本原则，或者说第一原则，就是对称。那么，神徽纹到底代表什么意思呢？目前大致有三个说法。第一个说法是〃人兽合一〃，可能代表当时神化了的酋长形象，有着人的头，羽化了的胳膊和腿，脚变成鸟爪形。第二个说法是巫师骑在一个可以上天的神兽身上。上面的是巫师，戴着一个夸张的冠饰，底下是神兽，兽足呈鸟爪状，代表它能飞起来。第三个说法，它整体是个大面具，面具上眼、鼻、嘴齐全，用来吓唬人。吓唬谁呢？就是吓唬自己。人类早期在不了解周围环境的时候，大部分都是自己吓唬自己，今天有时候也是。比如你一进楼道，倍儿黑，就先自个儿吓唬自个儿：〃嘿！干嘛呢？！〃大声喊两声，其实没事儿，就是自己吓唬自己。
神徽纹在良渚玉器上大量出现，还有一个问题无法解释，就是它的阴刻线非常细。拿什么工具刻的呢？我们的文明沿着石器时代、铜器时代、铁器时代的顺序发展，冶炼出来的东西越来越硬。但石器时代没有冶炼，没有金属工具，这些细如发丝的线条用什么刻呢？
后来，在良渚文化的遗址里发现了不少鲨鱼牙。专家用它做过试验，发现鲨鱼牙非常坚硬，可以刻动良渚玉器。于是有专家认为，这些鲨鱼牙可能是被捆在一个带柄的东西上，用来刻划玉器上的纹饰。还有一个可能，是用玛瑙。玛瑙也算玉，但玛瑙属于非常硬的玉。良渚的玉相对来说比较软。另外，有学者认为良渚的玉经过火烧，降低了它的硬度，所以完全可以用玛瑙刻划，这就是我们常说的〃他山之石，可以攻玉〃。
【鸡骨白】
良渚文化的玉大部分都非常白，很奇特，跟其他玉不一样，它一点儿都不透亮，有个非常形象的叫法：鸡骨白，跟鸡的骨头一样白。那么鸡骨白的玉器是怎么形成的呢？是因为它曾经被火烧过，再经过长时间的埋藏，就慢慢钙化了。我刚才说的那个台湾朋友，红山玉没买着真的，就奔良渚了。他觉得那边没沙子，不用买机器了，所以就奔了杭州，真的买了很多这种良渚玉器，都比鸡骨白还白。他拿来给我看，说：〃你看雕得多细啊！〃我说：〃您这都是粉笔白，一掰就折。〃我想结果都不用说，大家可想而知。
学习和收藏需要一个认真严肃的态度，不能投机取巧。我这朋友还真花了很多钱，你想，他送人家挖沙子的机器，那钱都是他出的！他是从内心真正喜爱，但他没有一个认真的态度。文物的学习和收藏是一门高深的学问，不是随便几下蜻蜓点水就能学会的，一定要有认真的态度才能进入收藏的领域。你不愿意学习，也可以进入这个领域，但要有一个拐杖，就是说你要依赖这个领域的专家。
第一讲我们讲了新石器时代玉器，主要是北方玉的代表红山玉器、南方玉的代表良渚玉器。红山玉器、良渚玉器都有五千年左右的历史，主要都用于殓葬，这个现象在其他国家的原始社会没有见过。
西方人认为人类文明的进程就是石器文化、铜器文化、铁器文化，但中华民族与此并行还有一个玉器文化。我们的玉器文化超越了石器文化，启发了铜器文化，是我们民族独有的，在全世界人类文明进程当中，是一支非常灿烂的文化。今天可以说，中华文明的玉器时代，在新石器时期就发出耀眼的光芒。那么，进入奴隶社会以后，玉器将会变成什么样呢？下一讲从夏代玉器讲起。
02 维天之命 玉为祥瑞
－－夏、商、西周玉器
【文字的证据】
我们先从〃玉〃字本身讲起。
甲骨文里就有〃玉〃字了，但跟今天的字有一个小小的区别，就是没有那个点，让我们看起来就是个〃王〃字。小篆的字看得比较清楚，三横等距的时候（玉），念〃玉〃；上面两横挨得近，下面这横离得远（王），念〃王〃。汉代以后，〃玉〃字才加了一点，与〃王〃字有了区别，这就是〃玉〃字的来历。最早的〃玉〃和〃王〃，都不点点。所以，我们将〃玉〃作为偏旁部首的时候，也不点这个点，叫〃斜玉旁〃。但是，〃玉〃字作为偏旁部首，也有特例，就是用在字的下面，要点上点，比如〃璧〃、〃玺〃等等。
凡是用斜玉旁的字，90％都跟玉有关。比如数字9的大写〃玖〃，一个斜玉旁，一个长久的久。〃玖〃的本意是仅次于玉的黑色美石。《诗经》里有〃投我以木李，报之以琼玖〃，就是说：你给我一个李子，我给你一块美玉；〃投我以木桃，报之以琼瑶〃，就是说：你给我一个桃子，我给你一块美玉。〃琼瑶〃两个字都是斜玉旁，也指美玉。古人比我们仗义，是吧？给个桃就换块玉。我们今天都是〃投桃报李〃，你给我一个桃子，我就给你一个李子，两者肯定是等价的。如果说你给我一个桃子，我给你一块美玉，你再给我一个李子，我又给你一块玉。那今天的人都上街买桃，跟人换玉去了。
比如〃ㄗ郑筇肮俸瞳｜的〃ǎ褪且恢置烙竦拿帧Ｔ俦热缥颐浅Ｓ玫囊桓鲎帧ɡ怼ǎ槐疽馐侵斡瘢褪撬抵谱髡飧鲇衿鳎院罄囱苌隼吹囊馑季褪侵卫怼；褂幸桓鲎志透幸馑剂耍骸ㄇ颉ǎ闱颉⒗呵颉⑵古仪颉！ㄇ颉ǎ彩且恢置烙竦拿郑罄幢唤栌昧恕Ｎ颐枪糯摹ㄇ颉ㄗ郑导噬闲闯伞āāＷ钤绲那虿皇浅淦模锩嫒氖敲牛闷ぷ颖疗鹄淳涂梢蕴摺Ｈ绻媸怯糜褡龅那颍鄣淖闱蚨泳透沽耍先ヒ惶撸叛咀尤霉钦邸Ａ私庹飧銎圆渴祝晕颐抢斫庥竦墓乓夥浅Ｓ泻么Α�
【古人的诚信】
我重点讲一个字：〃瑞〃，祥瑞的〃瑞〃。〃瑞〃的本意是玉制的信物，这一点非常重要。《说文》这样解释〃瑞〃字：〃以玉为信也。〃就是用玉来表示诚信。从秦朝起，一直到清朝，国家的信誉是用玉来表示的，叫玉玺，就源于这个〃瑞〃字。国家的最高权力一定用玉玺来体现，而不用黄金或其他材质的玺，表明中华民族信守承诺。〃瑞〃这个字，就作为信用体制的一个确切的实物、证据，我们用它来说话。
国家最高权力用玉玺表现，我们个人的信誉则用盖章体现。西方人是认签名不认章，中国人过去是认章不认签名，这就是玉文化带给我们的。我记得小时候领什么东西都得带个章，人家根本不认签名。现在允许你签名领东西；过去签名领东西，根本领不走，必须要盖一个章。
上点儿岁数的人都经历过那个时期，随身带个人名章。为什么会形成这样一种文化呢？主要是沟通人与人之间的关系。人与人之间最虚的东西是什么呢？是诚信，谁也看不到。有句老话〃人心隔肚皮〃，你看不出来别人怎么想。那怎么表现自己的诚信呢？一定要有礼仪感，要盖个章。所以历史上有大量名章存世，尤其汉代以后，都是非常重要的文物，能帮我们找到历史人物的证据。
由于人对自然界的未知，过去祈求风调雨顺的时候，常会做一些礼仪来呼风唤雨。一旦真的下雨了，我们就认为上天守信用了，所以叫〃祥瑞〃。比如我们常说〃天降祥瑞〃、〃瑞雪兆丰年〃，就是觉得自然跟人之间沟通了，能够遵守这种信誉。后来把人与自然的这种关系，引申为人与人之间、君与臣之间的一种信任关系。
汉字是人类文明进程中的一个重要符号，文字的复杂，表明文化的复杂。越简单的文化，文字就越趋于简单。我们的文字都是逐渐积累的，甲骨文上的字现存的不多，到了《康熙字典》，字数超过历史上任何一个朝代。中华民族创造了如此复杂的文字系统，表明了文化的昌盛。〃玉〃，作为文字，实际上就是一个符号，一个重要的文化符号。
【七孔玉刀】
玉器的童年时代有一个特征：早熟。我国的玉器时代比西方的石器时代显得早熟，表明我们是一个非常聪慧的民族。从夏代起，中华民族就进入了奴隶社会，阶级由此产生，也就是进入了玉器的少年时代。我们说〃三代玉〃，一般有两个说法，一是这个时期，也就是夏商周；一是商周汉。
奴隶社会在中华文明史中存在了两千年。两千年当中，玉器开始发生改变。首先是兵器增加，比如斧、戚、钺、刀、戈，等等。
为什么兵器增加呢？说明社会矛盾的加剧，有阶级就有冲突，有国家就有冲突。怎么解决冲突呢？当时都是靠武力，打仗，所以兵器就变得非常重要。但是用玉做兵器，并不是用它来打仗。玉非常脆，再锋利也不可以直接用于战场，一砍就折了。玉兵器是作为一种礼仪性的物品，表明一种强大。就好像今天的国家仪仗队，军人手中持的枪都是仪仗用枪，并不用来打仗。这类象征性的玉兵器能有多大呢？现在存世的、能够看到的，大概有两尺长。玉兵器不会有使用的痕迹，主要是在腥风血雨的战争中取得一种象征力量，一种王权的力量。
我曾经碰到过一个人，他说：〃马先生，我这儿有一件非常出众的玉器，你能不能给鉴定一下？〃我说：〃可以啊，你带来吧。〃他就不远万里把这件玉器带到中国来，到我那儿一打开，我一看，是著名的夏代七孔刀。我很清楚这件七孔刀是一个工艺品，可以收藏，可以作为一个乐趣，但它不是一个文物。刀的玉面平整，每个孔都钻得非常等距，非常圆滑。我跟他说：〃这是一个复制品，作为你心目中的礼仪式�
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