美学-第15部分

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即特殊存在。　这是一般个别事物的情况，参看上段。　参看前段“转向外在界与许多其它事物发生千丝万缕的关系”句。美的　对象独立自在，不靠这些关系。
①　②　③

④　“自我”即主体，在这里即审美者。

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０　６　１　第一卷　艺术美的理念或理想

了概念与实在的统一，以及原来分裂为我与对象两个抽象方　面的统一。
　　　关于·实·践的关系，我们前已详论，在审美中欲念也退隐　了；主体把他对对象的目的　①　抛开，把对象看成独立自在，本　身自有目的。因此，原来在一般对象的纯然有限的关系中，对　象用作有用的实现手段，所以只有外在的目的，而在实现这　种目的过程中，对象或是不自由地抵抗，或是被迫服从外在　的目的；现在在美的对象中，这种一般对象的纯然有限的关　系就消失了。同时，实践主体的不自由的关系也消失了，因　为主体不再把主观意图等等和实现这种主观意图的材料和手　段　分开，而在实现主观意图之中也不再处于只是服从　“应　该”原则的那种有限的关系　②　，而是面临着充分实现了的概念　的目的。
　　　因此，审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自　由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占　有欲和加以利用。所以美的对象既不显得受我们人的压抑和　逼迫，又不显得受其它外在事物的侵袭和征服。
　　　因为按照美的本质，在·美·的·对·象里，无论是它的概念以　及它的目的和灵魂，还是它的外在的定性，丰富复杂性和实　在性，都显得是从它本身生发出来，而不是由外力造成的，其　所以如此，是因为象我们已经说过的，美的对象之所以是真　实的，只是由于它的确定形式的客观存在与它的真正本质和

指一般事物在实践生活中的目的。
①　②　即寻常道德和功利的考虑。

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第一章　总论美的概念
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概念之间见出固有的统一与协调。还不仅此，概念本身既然　是具体的，体现它的实在也就完全显现为一种完善的形象，其　中各个别部分也显出观念性的统一和生气灌注作用。因为概　念与现象的协调就是完满的通体融贯。因此，外在的形式和　形状不是和外在的材料分裂开来，或是强使材料机械地迁就　本来不是它所能实现的目的，而按其本质，它是实在本身固　有的形式，而现在从实在里表现出来。最后，美的对象里各　个部分虽协调成为观念性的统一体，而且把这统一体显现出　来，这种谐和一致却必须显现成这样：在它们的相互关系之　中，各部分还保留独立自由的形状，这就是说，它们不象·一　·般·的·概·念的各部分，·只·有观念性的统一，还必须显出另一方　面，即独立自在的实在的面貌。美的对象必须同时现出两方　面：一方面是由概念所假定的各部分协调一致的·必·然·性，另　一方面是这些部分的·自·由·性的显现是为它们本身的，·不·只·是　为它们的·统·一·体
①。单就它本身来说，必然性是各部分按照它
们的本质即必须紧密联系在一起，有这一部分就必有那一部　分的那种关系。这种必然性在美的对象里固不可少，但是它　也不应该就以必然性本身出现在美的对象里，应该隐藏在不　经意的偶然性后面　②　。否则各个实在的部分就会失去它们的　地位和特有的作用，显得只是服务于它们的观念性的统一，而

这后半句英译本为　“它们的自由性的形状显得基本上与全体合而为一，　不仅是各部分的统一体所有的”。俄译本为“它们的自由性的显现是为自　己而发生的，不仅为统一体”。似均不合原意。看上下文，这句大意是：　“不仅统一体显得是自由的，各部分也是显得是自由的。”
①

②　貌似偶然，其实必然。

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且对这观念性的统一也只是抽象地服从。
　　　无论就美的客观存在，还是就主体欣赏来说，美的概念　都带有这种自由和无限；正是由于这种自由和无限，美的领　域才解脱了有限事物的相对性，上升到理念和真实的绝对境　界。　①

①　在这一章里黑格尔阐明了他的美的定义：“美就是理念的感性显现”。理
念包含三个因素：概念（抽象的普遍性）、体现概念的客观存在（个别具　体事物）以及这二者的统一。概念本身已包含体现它的客观存在为其对　立面或“另一体”，它通过既否定本身的抽象性而转化为客观存在，又否　定客观存在的抽象的特殊性这种辩证过程而达到统一变成理念。这种发　展过程并不通过外力，而是通过概念本身的内在本质，由自否定达到自　确定。所以这种理念是无限的，自由的。理念就是美，也就是真。真是　凭思考所认识到的事物本质和普遍性，美不是思考的对象而是感觉的对　象，感觉从理念所显现的感性形象上所认识到的便是美。黑格尔特别强　调美的无限和自由，认为美既不受知解力的局限，又不受欲念和目的限　制，这样，艺术便脱离现实世界的一切关系而超然独立。这实际上还是　康德的“无所为而为的观照”说的进一步的发展，是资产阶级的“为艺　术而艺术”论的哲学基础。

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第二章　自然美

　　　美是理念，即概念和体现概念的实在二者的直接的统一，　但是这种统一须直接在感性的实在的显现中存在着，才是美　的理念。
理念的最浅近的客观存在就是自然，第一种美就是自然
美。

Ａ．自然美，单就它本身来看

１．理念作为生命

在自然界中，概念在实在中得到存在因而成为理念的方　式有几种，我们须加以区别。
　　　ａ）第一，概念直接沉没在客观存在里，以致见不出主体　的观念性的统一，毫无灵魂地完全转化为感性的物质的东　西　①　。纯然以机械的物理的方式分立的·个·别·的物体就是属于

①　“观念性的统一”是主体在思想上认识到的统一。无灵魂的自然界事物自
在而不自为（自觉），所以见不出这种观念性的统一，木石对自己毫无概　念。

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这一种。例如一种金属物在它本身上固然具有许多复杂的机　械的物理的属性，但是其中每一部分都同样含有这些属性。这　样的物体不但没有一种完整的组织，使其中每一个差异面　①　都得到独立的特殊的物质存在，而且这些差异面也没有一种　消极的观念性的统一，可以起灌注生气的作用　②　。它的差异只　是一种抽象的杂多，而它的统一只是同样属性在各部分同样　存在的那种等同性或一致性。
　　　这就是概念的第一种存在方式。它的各差异面没有独立　的存在，它的观念性的统一并不现出它的观念性　③　，因此，这　种分立的物体本身还只是有缺陷的抽象的存在。
　　　ｂ）其次，较高一级的自然物却让概念所含的差异面处于　自由状态，每一差异面在其它差异面之外独立存在。到了这　步，客观性的真正性质才初次显露出来。客观性就是概念的　各差异面所现出的这种互相外在的独立存在。在这个阶段，概　念以这样方式显出它的身分：因为它作为统摄它的一切定性　的整体，变成了实在，所以其中个别物体虽各有独立的客观　存在，而同时却都统摄于同一系统。例如太阳系就是这样方

差异面即不同的属性、因素或不同的部分。　Ｂｅｓｅｅｌｕｎｇ，意谓使对象具有灵魂或生命。依黑格尔看，矿物无生命，所　以不象有生命的东西那样各部分各有专司而仍互相联系成为完整的组　织。就连这些不同部分也没有象下文所说的太阳系统所有的那种自在的　消极的统一可以使它现出象有生气　（因有自运动）。
③　它还见不出心灵性。太阳系能自运动，但仍是自在的而不是自为的，没
有能自觉的灵魂，所以没有主体的观念性的统一。
①　②

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第二章　自然美
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式的客观存在。太阳、彗星、月球和行星一方面现为互相差　异的独立自在的天体；另一方面它们只有根据它们在诸天体　的整个系统中所占的地位，才成为它们之所以为它们。它们　的特殊方式的运动以及它们的物理的性质都取决于它们对这　整个系统的关系。这种密切联系就形成了它们的内在的统一，　就是这种统一使各个别存在的天体互相关联而结合在一起。
　　　但是概念却不停留在这种统摄诸独立个别物体的纯然·自　·在·的统一。因为它的差异面既然是实在的，它的使这些差异　面互相关联的统一也就必须变成实在的。这种统一与客观界　个别物体的互相外在显然有别，因此它在这个阶段，与这种　互相外在不同，自有一种实在的物体的独立的存在。例如在　太阳系里，太阳就作为全太阳系的统一而存在，与系中各种　实在的差异面　①　相对立。但是这种观念性的统一的存在方式　还是有缺陷的，因为这种统一一方面只有作为诸个别的独立　物体之中的关系，才是实在的，另一方面作为全系统中代表　着统一的·一·种物体，它是与各种实在的差异面相对立的。如　果我们把太阳看成全太阳系的灵魂，太阳却在这灵魂所向外　展现的　②　各成员之外，自有独立的存在。太阳本身只是概念　的·一·个方面，即统一方面，·有·别·于实在的个别部分，因此这　种统一还只是·自·在·的，也就是说，还是抽象的。按照它的物　质的属性，太阳固然是明显的同一体，是单纯的发光体，但

即各种不同的星体。
①　②　太阳影响所及的各个星体。

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是这种同一还只是抽象的。因为光本身只是单纯的无差异的　现象。所以我们看到，在太阳系中概念本身固然是变成实在　了，每一个星体既然显现为概念的·一·个特殊的方面，概念的　差异面的整体也明白外现了，但是在这里概念究竟还是沉没　在它的实在里，还没有显现为这种实在的观念性和内在的自　为存在。它的存在的基本形式还是它的各差异面的各自独立，　互相外在。
　　　如果要概念达到真正的存在，就要求·实·在·中·的·不·同·方·面　（即各独立的差异面的实在与也是独立的客观化的统一的实　在本身）能回到统一；就要求自然差异面的这种整体一方面　把概念明白外现为它的各种定性，在实在界的互相外在，另　一方面却又把它的每一特殊面的自封闭似的独立状态取消　（否定）掉，使观念性（在这观念性里各差异面回到了这主体　的统一）显现为对这些差异面灌注生气的普遍源泉　①　。这样，　这些差异面才显得不仅是拼凑在一起的本无关联的各个部　分，而是一个有机整体中的成员；这就是说，它们不再彼此　分立，而是只有在它们的观念性的统一里，才有真正的存在。　只有在这种有机组织里，概念的观念性的统一才出现在各成

①　依黑格尔，概念分正反合三阶段，在正的阶段，概念是主体的，具有观
念性的抽象的统一；在反的阶段，概念得到客观性，见出差异面　（即外　现为各种定性）；在合的阶段，概念的差异面经过否定，与原来的观念性　的主体的统一结成统一体，所谓“回原到统一”（否定的否定），这才是　具体的统一。到了这阶段，概念才成为理念，达到真正的存在。

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第二章　自然美
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员里，作为它们的支柱和内在的灵魂。到了这步，概念才不　再沉没在实在里，而是作为内在的同一和普遍性而转化为存　在，这种内在的同一和普遍性就是概念的本质。
　　　ｃ）只有这第三种自然显现的方式才是·理·念的一种客观存　在形式，而这样显现于自然的理念就是·生·命。死的无机的自　然是不符合理念的，只有活的有机的自然才是理念的一种现　实。因为生命有这三种特色：·第·一，在生命里概念所含的差　异面外现为实在的差异面；·其·次，这些单纯的实在的差异面　遭到否定，因为概念的观念性的主体性把这实在统辖住了；·第　·三，这里也出现了生气，作为概念在它的躯体里的肯定的显　现，作为无限的形式，这种形式有力量维持它在它的内容里　作为形式的地位。
　　　ｃ１）如果根据寻常意识来看生命是什么，我们就一方面得　到身体的观念，另一方面得到灵魂的观念，对两方面都分辨　出一些不同的特性。身体与灵魂的这种·区·分对于哲学研究也　是极其重要的，我们在这里也得研究它，不过灵魂与身体的
·统·一的关系也同样重大，而且对于哲学思考一向就是一个极　难的问题。正是由于这种统一，生命才形成理念在自然界中　最初阶段的显现。所以我们不应把灵魂与身体的统一理解为　单纯的·互·相·联·系在一起，而应把它看得更深刻些。我们应把　身体及其组织看成概念本身的有系统的组织外现于存在，这　概念使生物的一些定性在生物的肢体中得到一种外在的自然　界的存在，情形正如在较低阶段的太阳系那样。概念在这种

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实际存在里就提升到形成上述那些定性的观念性的统一，而　这种观念性的统一就是灵魂。灵魂形成实体的统一和通体渗　透的普遍性，尽管它只对它本身发生关系，自生自发，融贯　一致，只是一种主体的自为存在。灵魂与身体的统一就应该　按照这种较高的意义来理解。这就是说，灵魂与身体并不是　两种原来不同而后联系在一起的东西，而是统摄同样定性的　同一整体。正如理念一般只应理解为概念外现于实际存在，其　中既有二者的区别，又有二者的统一；生命也应理解为灵魂　及其身体的统一。灵魂在它的身体里既见出主体性的统一又　见出实体性的统一，这在感觉里就可以看出。生物的感觉并　不只是独立地起于身体上某一部分，它就是全身的这种单纯　的观念性的统一。感觉弥漫全身各部分，在无数处同时感到，　但是在同一身体上并没有成千上万的感觉者，却只有·一·个感　觉者，·一·个主体。因为有机自然的生命既包括实在存在的各　部分的差异面和在这些部分中单纯地自为地存在着的灵魂，　同时却又包括这些差异面作为经过调和的统一，所以生命比　起无机自然要较高一层。只有有生命的东西才是理念，只有　理念才是真实。当然，就连在有机体里，由于身体不能充分　实现它的观念性和生气灌注作用，这种真实也可以被毁灭，例　如在生病时就是如此。在这种情形之下，概念就不能作为唯　一的力量而统治着，还有别的力量在和它抗衡。不过这种存　在只是一种败坏了的生命，这种生命之所以还能维持住，只　是由于概念与实在之间的不适应还只是相对的而不是绝对

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的。如果这两方面的协调完全消失了，身体既没有真正的组　织，又没有了这种组织的真正的观念性　①　，生命就会马上转为　死亡，既然死亡，凡是由生气灌注作用所统摄于不可分裂的　统一体的东西也就解体，彼此独立分立了。
　　　ｃ２）我们说过，灵魂是概念的整体，即在本身是主体的观　念性的统一体，而分成各部分的身体虽然也是这同一整体，却　显得是各个别部分的并列和现于感官的互相外在；我们还说　过，灵魂与身体两方面在生命里是·统·一·的。这番话里确实有　一个矛盾。因为观念性的统一不仅·不·是现于感官的互相外在，　其中每一特殊方面都具有独立的存在和完备的特性，而且还　是这种外在实在　②　的直接对立面。说它们既对立而又统一，这　就是矛盾。但是谁如果要求一切事物都不带有对立面的统一　那种矛盾，谁就是要求一切有生命的东西都不应存在。因为　生命的力量，尤其是心灵的威力，就在于它本身设立矛盾，忍　受矛盾，克服矛盾。在各部分的观念性的统一和在实在界的　互相外在的部分之间建立矛盾而又解决矛盾，这就形成了继　续不断的生命·过·程，而生命就只是·过·程。这种生命过程包含　着双重活动：一方面它继续不断地使有机体的各部分和各种　定性的实在差异面得到感性存在，而另一方面如果这些差异　面僵化为独立的特殊部分，变成彼此对立，排外自禁的固定

即观念性的统一。
①　②　这种外在实在即上文“现于感官的互相外在”亦即客观世界里并存的事
物。

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的差异面，它就又要使这些差异面见出它们的普遍的观念性，　即它们的生命源泉。这就是生命的唯心主义　①　。因为不仅哲学　是唯心主义的，凡是唯心哲学在心灵领域里所要做的事，自　然在作为生命时实际上就已经在做。只有这双重活动合而为　一，只有一方面有机体的各种定性的继续不断的实现以及另　一方面在观念中替现实存在事物设立主体的统一这两件事的　合而为一，才是完满的生命过程。关于这种生命过程的基本　形式，我们在这里不能讨论。由于这双重活动的统一，有机　体的一切部分才能不断地维持住，而且不断地重新获得，灌　注生气给它们的观念性。有机体的各部分还在另一点上现出　这种观念性：它们的经过生气灌注的统一对于它们不是无足　重轻的，而是它们的实体，只有在实体以内而且通过这种实　体，它们才能维持它们的特殊的个性。一般整体的部分和有　机体的部分之间的分别就在于此。举例来说，房屋的个别部　分，如个别的石头，窗户之类，不管它们是否结合起来造成　一座房屋，都还保持它们原来的性格；彼此结合在一起对于　它们是无足轻重的，而概念对于它们还只是一种外在的形式，　这种形式并不在各实在部分里活着，以便把这些实在部分提

①　黑格尔所理解的唯心主义（Ｉｄｅａｌｉｓｍｕｓ）哲学是以　Ｉｄｅｅ　（观念，理念，
概念都属这一范畴）为统摄万事万物的基础，使杂多之中有统一，个别　之中有普遍性，颇近于过去中国哲学所说的“理一分殊”。这就是对立面　的统一。他认为，生命把灵魂和身体的对立矛盾统一起来，也就是遵照　唯心主义的原则，哲学上的唯心主义就是生命的唯心主义的一种反映。

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升到一种主体统一的观念性　①　。有机体的各部分却不然，它们　固然也有外在的实在，但是概念是它们所特有的内在本质，对　于它们不只是从外面附加上去的起粘合作用的外在形式，而　是有了这概念，才有它们所特有的那种地位。因此，有机体　的各部分所获得的实在并不象建筑物中的石头或是行星系统　中的各行星、月球、彗星所有的那种实在，而是不管它们实　在与否，它们却获得一种在观念中在有机体以内设立的存在。　例如割下来的手就失去了它的独立的存在，就不象原来长在　身体上时那样，它的灵活性、运动、形状、颜色等等都改变　了，而且它就腐烂起来了，丧失它的整个存在了。只有作为　有机体的一部分，手才获得它的地位，只有经常还原到观念　性的统一，它才具有实在。生物界的实在之所以属于较高级　方式，道理即在于此；凡是实在的肯定的东西都要以观念性　的否定的方式来设立，同时，有了这种观念性，有机体的各　差异面才能维持生命，也才能具有它们所特有的性质　②　。
　　　ｃ３）理念作为自然生命时所获得的实在因此就是具有现　象的实在。所谓“具有现象”是指有一种实在存在着，但是　不是直接在它本身具有它的　“抽象存在”，而是同时在它的　“客观存在”中被否定地设立。但是对有机体在外在界客观存

“概念”指房屋整体，房屋整体的概念对于一砖一木是外在的，一砖一木　里并没有房屋这个概念，所以房屋的各部分只有外在形式上的统一，没　有观念性的统一，即概念所应有的灌注生气于全体各部分的统一。
②　例如手这个差异面是实在的肯定的东西，但是要把它的独立自在性否定
掉，受“生命”统辖，它才是活的，也才是手。手依存于观念性的统一，　即生命。
①

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