美学-第43部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


如个别动物的图形、人格化、事　迹和动作之类，也还不能作为绝对的一种恰恰适合的外在存　在而呈现于观照。上述那种完全的自由独立既然还没有达到，

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　不自觉的象征
９　６
这种不纯粹的统一也就无法克服或越过。我们在上文所说的　真正的象征就是要弥补这两种缺陷的一种表现方式。一方面　这种真正的象征现在能够出现，因为作为意义来理解的内在　因素已不再象在印度观念里那样来去反复无常，时而直接沉　没在外在事物里，时而又从外在事物回到抽象性的孤独状态　里，而是开始坚持住自己的独立地位，和单纯自然的现象相　对立。另一方面象征现在也必须达到形象化，因为完全恰当　的意义虽然包含自然事物这个对立面为其内容的一方面，真　正的内在因素现在却开始要从这自然事物中挣扎脱身出来，　它还是被淹没到外在显现方式里去的，所以它就不能不靠形　象而单凭自己的明晰的普遍性来呈现于意识。
　　　在象征型艺术里一般形成·基·本·意·义的概念是和它的·形·象　·化·方·式相适应的，所以具体的自然形式和人类动作在它们的　零散的各自独特的情况里，既不应只代表它们自己，或只就　它们本身而具有意义，也不应把在它们身上存在的神性·直·接　提供给意识。它们的具有定性的客观存在在它的特殊形象里　只应具有某些性质，足以暗示出一种和它们相联系的较广泛　的意义。所以正是一般的生命辩证过程，即出生，成长，死　亡以及从死亡中再生，向真正的象征形式提供了适合的内容；　因为在一切自然生活和精神生活的领域里，都有一些现象以　这种辩证过程为它们的存在的基础，因而可以用来阐明和暗　示这种意义，因为在这两方面　（现象和意义）之间实际上常　有一种实在的关联。例如植物从种子里生出来，就发芽，抽　苗，开花，结果；果子烂了，又出现一些新种子。太阳也以

……………………………………………………………………………………………………………………………
０　７
第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

同样的方式在冬天升得很低，在春天就升得高些，直到夏天　就升到天顶，它就在这一季中分布它的最大的福泽，或是施　展它的破坏力；此后它又下降。人的各个生命阶段，童年，幼　年，壮年和老年也表现出这种普遍的过程。还有一些特别的　地区，例如尼罗河流域，也显出这种向特殊分化过程。单凭　这种较基本的特征之间的关联以及意义和它的表现形式之间　的较紧密的一致，纯然幻想式的表现方式就被抛弃了，于是　就出现了对象征形象合式与否的考虑和经过思考的选择，而　过去提到的那种动荡不宁的酣醉状态也就平静下来，变为一　种较便于理解的深思熟虑了。
　　　因此，我们现在看到比在最初阶段　①　所看到的调和得较　好的统一体再现出来了，所不同者意义和它的实际客观存在　之间的同一不再是直接的同一，而是一种从差异中见出来的　同一，因而不是现成的，而是由心灵·创·造·出·来的协调一致。内　在方面一般从此开始达到独立和自觉，要在自然事物中找到　自己的副本（或反映），而自然事物从它那方面也在精神的生　活和命运里找到它的副本。正是迫使在另一方面里认出这一　方面，迫使内在意义与外在形象的结合，内在意义和外在形　象互相凭藉而得呈现于观照和想象的这种压力，在现阶段成　了追求象征型·艺·术的巨大推动力。只有在内在方面既变为自　由的而又带有一种动力，要按照它的本质，把自己变成可以　表现于实在的形象，而这种表现又须成为一种看得见的作品

①　指波斯、印度所代表的阶段。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　不自觉的象征
１　７
时，真正艺术　（特别是造形艺术）的动力才算开始出现。只　有到了这个时候，才有必要去使出自精神活动的内在因素获　得一种显现形式，而这种显现形式不是在自然中·原·已·存·在的，　而是由心灵·发·现·出·来的。这时想象造成了一个第二种形象　这第二种形象本身并不就是目的，而只是用来阐明一个与它　相关联的意义，因而依存于那个意义。
　　　人们对上述关系或许会这样想：意识先从意义出发，然　后才去寻找有关联的形象来表达它。但是真正的象征型艺术　所走的道路并不如此。因为象征型艺术的特点在于它还没有　深入到把意义理解为自在自为的，不依存于任何外在因素的。　与此相反，它用作出发点的是自然界和精神界的现成的具体　的客观存在，然后把这种客观存在推广到一些普遍的意义，而　这样一种实际存在虽然也包含这些意义的内容，却只是其中　比较窄狭的一部分而且也只是仿佛近似的　②　。于是它就抓住　这个对象，凭幻想用它来造成一个形象，想用这个形象的特　殊实在去表达上述普遍的意义，使它对于意识成为可观照、可　想象的对象。既是象征的，这类艺术形象就还没有真正符合　精神的形式，因为精神本身在这里还不是明确的，因而还不　是自由的；但是它们毕竟还是一些形象，足以显示出它们之　所以被选用，并非只表现它们本身，而是要暗示一些更深刻　更广泛的意义。·单·纯·的自然的感性事物只把它们自己呈现为
①，

第一种形象是自然的，第二种形象是艺术的。
①　②　例如石象征人的刚强，石虽具有刚强性，并不足以完全表达出刚强这个
带有普遍意义的优良品质。

……………………………………………………………………………………………………………………………
２　７
第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

形象，象征的艺术作品却不然，不管它提供观照的是自然现　象还是人的形象，它都要由本身指引到本身以外的东西，而　这东西却必须和所提供的形象有一种内在的因缘和本质的关　系。具体形象和它的普遍意义之间的这种协调一致可以是多　种多样的，它时而是比较明白的，时而是比较不明确的，时　而是比较基本的，如果要用象征来表达的普遍意义真正是具　体形象中的本质性的东西，这种象征就比较容易了解得多。
　　　在这方面最抽象的表现是·数·目，不过只有在意义本身具　有数的定性时，才宜运用数目去对这意义作明确的暗示。例　如七和十二这两个数目经常出现在埃及建筑里，因为七是行　星的数目，而十二则是月份的数目和尼罗河水为着造成丰产　所要达到的水位度数。象这样的数目是被看作神圣的，在被　尊为统治全体自然生活的威力的那些基本关系中，这些数目　都要出现。所以七级台阶和七座石柱都是象征的。这种数目　象征就连在处在较高发展阶段的神话里也可以看到。例如赫　克里斯的十二项伟绩似乎也象征一年十二月，赫克里斯一方　面是完全按照人而个性化的一位英雄，另一方面也具有一种　象征化的自然界的意义，他是太阳行程的一种人格化。
　　　比数目较具体的是后来的象征性的·空·间图形：例如，迷　径象征行星的运行轨道，而某些舞蹈在曲折变化中也含有一　种隐藏着的意义，它们用象征的方式摹仿一些巨大的自然物　体的运动。
　　　由此再前进一步，象征就运用·动·物形象，其中最圆满的　是人体形状。在这个阶段，人体形状显得已刻划成为一种更　高的更适合的表现形式，因为精神到了这个阶段一般已开始

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　不自觉的象征
３　７
离开单纯的自然事物，转到它自己的独立的存在　①　来表达自　己。
　　　这就形成了真正象征的普遍概念　（本质）以及它的艺术　表现的必要性。要讨论这个阶段的较具体的观点，我们趁这　个精神初次降落到它自己身上　②　的阶段，就要离开东方而更　多地注意西方了。
　　　我们可以把长生鸟　③　这个形象放在最高的地位，作为一　个带有普遍意义的象征，来说明这个阶段的观点。长生鸟把　自己烧死，但是又从火焰和灰烬中跳出来，不但回生，而且　还童了。希罗多德曾经提到　（《历史》，Ⅱ，７３）他在埃及至　少看见过长生鸟的图，事实上提供象征型艺术中心的本来就　是埃及人。不过在详细讨论埃及象征型艺术之前，我们不妨　谈一谈某些其他民族的神话，因为它们是转到从各方面看都　发展得很完整的埃及象征的过渡阶段。我所指的是关于阿多　尼斯　④　的神话体系，包括他的死、女爱神对他的哀悼以及葬

即人体，因为精神寄托在人体里。　原文是ｅｒｓｔｅｎ　Ｎｉｅｄｅｒｇａｎｇｅ　ｄｅｓ　Ｇｅｉｓｔｅｓ　ｉｎ　ｓｉｃｈ，英译法译均作　“精神的第一次下降”，不合上下文的意思，姑译为“精神初次降落到它　自己身上”，即上段所说的离开自然事物，回到精神的另一体，即用人体　来表达自己。　长生鸟　（Ｐｈｏ　B　ｎｉｘ）埃及神话中的仙鸟，一生活五百年，到期自焚，从骨　灰里又生出幼鸟。
④　阿多尼斯　（Ａｄｏｎｉｓ），希腊神话中的美少年，女爱神阿弗洛狄特的情人。
他在打猎中受伤致死，女爱神极悲伤，阴间的神哀怜她，准许阿多尼斯　每年回到阳间六个月和她同住。阿多尼斯的死和回生象征自然界事物冬　死春生，他的祭典流行于地中海沿岸各国。
①　②

③

……………………………………………………………………………………………………………………………
４　７
第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

礼之类——　这些神话观念是在叙利亚沿海地区起源的。弗里　基人的地神库伯利　①　的祭典也有同样的意义，从卡斯陀和泡　鲁克斯　②　以及色列斯和普罗索宾娜　③　的神话里也可以听到这　种意义的回声。
　　　在这些事例里，主要的意义都是上文已提到的否定面，即　自然事物的死亡。这种死亡是看作伏根于神性的绝对，因而　单提出来表现为可供观照的形象。所以有神死后的葬礼和对　这种损失的惨痛的哀悼，以及这种损失由神的再现、回生和　还童而得到补偿，因而接着就有庆祝的典礼。这种普遍意义　更明确地涉及自然现象。太阳在冬天丧失了它的热力，到了　春天这热力又恢复过来，接着自然界又还童一次；她死过去　又再生了。在这里神性的东西被人格化为人类事件，在自然　生活中找到了它自己的意义，这种自然生活从另一方面看，又　用来象征精神界和自然界两方面的否定本质。
　　　如果要找最完满的例子来说明象征型艺术在它所特有的　内容和表现形式两方面都达到完善，我们就得到·埃·及去找。埃　及是一个象征流行的国家，它要解决精神怎样自译精神密码

库伯利　（Ｋｙｂｅｌｅ），女地神，即希腊的粤亚　（Ｒｈｅａ）。　卡斯陀和泡鲁克斯　（Ｃａｓｔｏｒ　ｕｎｄ　Ｐｏｌｌｕｘ），希腊神话中天神的两个儿　子。卡斯陀以善于养鸟著名，泡鲁克斯以拳术著名。传说卡斯陀是凡人，　泡鲁克斯是不朽者，由于泡鲁克斯的央求，天神允许两弟兄隔天轮流生　死。
③　色列斯和普罗索宾娜　（Ｃｅｒｅｓ　ｕｎｄ　Ｐｒｏｓｅｒｐｉｎａ），前者是女谷神，和天
神交配，生了后者，在神话中亦称“母与女”，女被阴间皇帝劫去为皇后，　母央求天帝援救，天帝允许女每年回到世间住六个月。
①　②

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　不自觉的象征
５　７
这样一个精神性的课题，但是实际上并没有把它译出来。这　个课题并没有得到解决，而我们能够给的解决办法所以就只　在于把埃及艺术和它的象征作品的谜语理解为埃及人自己并　不曾解决的一个课题。因为按照这里所说的方式，精神还在　外在事物里寻找自己，但终于要再从这外在事物里跳出来，以　不倦的努力，去通过自然现象显出自己的本质，而同时又通　过精神形象显出自然现象，使它成为观照而不是思考的对象，　埃及人在前此提到的几个民族之中要算是真正的·艺·术·的民　族。但是他们的作品仍然是秘奥的，沉默的，无声的，寂然　不动的，这就因为精神还没有真正发见它自己的内在生活，也　还不会说响亮而清楚的精神的语言。埃及的特征可以一言以　蔽之：冲动和需要还没有得到满足，以无声的方式挣扎着要　通过艺术把自己变成观照的对象，使内在生活成为形象，通　过外在的相关联的形象去意识到自己的内在生活以及一般内　在生活。这个奇特国家的人民不仅是从事农业的，而且也是　从事建筑的。这个民族从各个角落里翻动土壤，挖湖开运河；　凭艺术本能，他们不仅在阳光下建成一些庞大无比的建筑物，　而且还在地心中大力进行极大面积的建筑工程。希罗多德在　他的《历史》里就已记载过，建筑这样伟大的纪念塔就是埃　及人民的主要事业和国王们的主要功绩。印度的建筑固然也　很庞大，但是在无限多样性方面，比起埃及的建筑却是小巫　见大巫。

……………………………………………………………………………………………………………………………
７　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美
６

１．埃及人关于死的观念和表现；金字塔

　　　从一些个别特殊方面来看埃及的艺术观念，我们在这里　初次看到内在的东西是很明确地作为和直接的客观事物相对　立的东西来看待的；诚然，内在的东西是看作生的否定面，看　作死；不是看作抽象的恶和毁坏的否定面，象阿里曼是奥茂　斯德的否定面那样，它本身就是一个具体的形象。
　　　ａ）印度人只把自己提升到对一切具体事物加以最空洞　的，因而是否定的抽象化。这种成梵过程在埃及却看不见。在　埃及，不可以眼见的事物却有一种较完满的意义，死从生本　身获得了内容。直接的存在虽被剥夺了，死在它的无生状态　中却仍保持对生的联系，而且藉生的具体形象获得了独立和　保存。人们知道，埃及人把猫，犬，鹰，獴，熊，狼　（希罗　多德的《历史》，Ⅱ，６７），特别是死人的尸体　（同上书，Ⅱ，　８６—９０）制为水乃伊来敬奉。他们对死者的尊敬不是埋葬而　是尸体的永久保存。
　　　ｂ）　但是埃及人还不只停留在使死者有这种直接的自然　的长期保存上。以自然方式保存的尸体在观念里也是作为长　久的东西来了解的。希罗多德谈到埃及人是世界上第一个民　族，宣扬人的灵魂不朽。他们也是第一个民族以较高的方式　解决了自然事物与精神事物之间关系问题，认识到凡是不只　是自然的东西也自有一种独立的地位。灵魂不朽就很接近精

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　不自觉的象征
７　７
神自由，因为自我把自己理解为摆脱客观存在的自然状态　①　，　单靠本身而存在的；这种对自己的认识就符合自由原则。当　然还不能说，埃及人已经懂透了自由精神的概念，他们对灵　魂不朽的理解也和我们的一样；我们不应凭我们的理解去测　度埃及人的信仰；但是埃及人确实已认识到，凡是已丧失生　命的东西还保持住它的存在，不仅在外形上，而且还在观念　里　②　，因此他们就使意识（精神）可以过渡到自由，尽管他们　还刚只达到自由领域的门槛。——　他们接着就把这个观念扩　充成为一种和直接现实存在对立的独立的亡魂国度。在这种　不可以眼见的国度里还举行一种死人的法律裁判，庭长是俄　西理斯　（Ｏｓｉｒｉｓ）　③　。但是在阳间直接现实界也有这样一种法　庭，由生人对死人进行裁判，例如当一个国王死了，每个人　都可以到这里控诉他。
　　　ｃ）如果我们进一步追问这种观念在什么象征的艺术形象　里可以见出，我们就要到埃及建筑主要形式里去找。这类建　筑有两种，一种是地上的，一种是地下的。在地下的是些迷　径，要走半小时才走完的甬道，用象形文字雕饰的房屋，都　是精心制作成的，就在这些建筑上面又建成一些值得惊赞的　构造，其中重要的是金字塔。关于金字塔的性质和意义，许　多世纪以来人们提过各种不同的假说，现在已可以不用怀疑，　金字塔是些国王或神牛；神猫，神鹭之类神物的坟墓的外围。

即肉体存在。　尸体还存在，灵魂也还存在于人的观念或想象里。
①　②　③　传说中的埃及国王，后来做了阴间皇帝。

……………………………………………………………………………………………………………………………
８　７
第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

它们这样就使我们认识到象征型艺术的简单图形。它们是些　庞大的结晶体，其中隐含着一种内在的　（精神的）东西，它　们用一种由艺术创造出的外在形象把这种内在的东西包围　起，使人得到这样一种印象：它们立在那里，是为着标志出　一种已摆脱单纯自然性　（物质性）的内在的东西，而且也只　靠这个情况才有它们的意义。但是这里组成意义的是亡魂和　不可以眼见的事物的国度，而这个国度只有·一·个方面，当然　是形式的方面，才属于真正的象征艺术，那就是应摆脱直接　客观存在　（肉体存在）的那一方面。所以这个国度只是一个　亡魂世界，还不是一种生命；还不是摆脱了单纯的感性的东　西　（肉体存在）之后还独立存在着，因而本身就是自由的有　生命的精神　①　。因此，标志这样一种内在精神的形象对于它所　确定的内容　（即精神）还只是一种外在形式和外围。
金字塔就是这样一种隐藏一种内在精神的外围。

２．动物崇拜和动物面具

　　　内在的精神既然一般被看作以外在的形式而存在的东　西，所以埃及人又从相反的方面在牛、猫之类活的动物身上　崇拜一种神性的存在。有生命的东西高于无机的外在事物，因　为有生命的有机物有一种由外在形状指出的内在的东西，因

①　埃及人虽认为死者的魂可以脱离肉体而存在，却还没有认识到精神的独
立自由。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　不自觉的象征
９　７
其是内在的，所以是很隐蔽或神秘的。所以这种动物崇拜应　理解为对隐蔽的内在方面的观照，这种内在方面，作为生命，　就是一种高于单纯外在事物的力量。对于我们来说，不把精　神而把猫、犬之类动物奉为神圣的东西，当然是引起反感　的。——　这种动物崇拜，单就它本身来看，还没有什么象征　的意味，因为当作神的存在而受崇拜的是猴子之类实际的活　的动物。不过埃及也以象征的方式去运用动物形象。这时动　物形象就不是单为它本身而被运用，而是用来表达某种普遍　意义。最朴素的事例就是·动·物·面·具。动物面具特别是用在描　写制造木乃伊过程的作品里。在制造木乃伊这种职业里，解　剖尸体取出内脏的人们都戴着这种动物面具。这里动物的头　显然不是代表它本身，而是要暗示一种和它有别的普遍意义。　此外，动物形象还和人的形象混在一起来用；我们看到人身　狮首，人们认为这是代表智慧女神明诺娃；还有人身鹰首，而　天神阿蒙的头上还长着一对角。这些显然都有象征的意味。在　这个意义上埃及的·象·形·文·字大部分也是象征的，因为象形文　字不外两种，或是用实物形状去表达意义，表达的不是这实　物本身而是与它相关联的一种普遍意义；或是更常见的一种　办法，用和实物名称第一个字母同音的字来表达所表达的意　义　①　。

①　这种用同音字来象征，在汉语里也常见，例如芙蓉代表“夫容”，蝙蝠代
表　“福”，鹿代表　“禄”之类

……………………………………………………………………………………………………………………………
０　８
第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

３．完整的象征：麦姆嫩，伊西斯，　俄西里斯和狮身人首兽　①

　　　在埃及，一般说来，每一个形象常是一种象征和象形文　字，不是表现它本身，而是表现与它相接近因而有关联的另　一意义。如果这种关联是比较基本和深刻的，完整的真正的　象征才出现。现在只略提一下这方面几个常见的观念。
　　　ａ）正如埃及人关于动物形象的迷信一方面隐约窥见一种　秘奥的内在因素，另一方面我们也看到他们把人的形象表现　为一种样式，其中所表现的主体的内在生活还外在于人体形　象，因此它还不能展现为自由的美。特别值得注意的是那些　庞大的·麦·姆·嫩石像。它们镇静自持，安然不动，两只胳膊紧　贴着身躯，双足紧并在一起，严峻呆板无生气，面对着太阳，　等着阳光射到自己身上，就得到生气，发出声响。至少希罗　多德在《历史》里记载过，这些石像在日出时发出一种乐音。　较高明的批评对这一点固然表示怀疑，但是发声响的事实近　来却由法国人和英国人都证实过。如果这种声响不是由于预　先安排的机械，那就可以这样解释：就象某些矿物浸到水里

①