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美学-第68部分
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ａ）服役的忠贞
只有在地位平等的人们之间才可以有友谊和爱情两方面 的忠贞，我们现在所要谈的却是对一个地位比自己高的上级 或主子的忠贞。这种忠贞在古代已经可以看到，那就是奴仆 对主子一家的忠贞。俄底修斯的牧猪奴 ① 在这方面提供了最 美的事例。他不分昼夜寒暑，辛辛苦苦地照料他主子的猪，为 他主子担心，最后帮助他对付了那些向主妇求婚者。莎士比 亚在《李尔王》里 （第一幕，第四景）也描绘了一个类似的
① 见荷马史诗《奥德赛》，俄底修斯离家二十年后，乔妆回家，只有牧猪奴 认出他，帮助他消灭了许多谋夺他的王位和向他妻子求婚的人们。
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第二章 骑士风
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动人的忠贞形象，不过他把忠贞描绘成为完全是心情方面的 事。坎特要服侍李尔王，李尔王就问他，“你认识我吗，伙计？” 坎特回答说，“我不认识你，但是你的面貌显出一种神情，使 我甘心认你做主子。”这就颇近似我们在这里所要界定的浪漫 型的忠贞。因为在浪漫艺术阶段，忠贞已不是奴隶对奴隶主 的忠贞，奴隶对奴隶主的忠贞尽管也可以优美动人，但毕竟 缺乏个人人格的自由独立性以及真正属于自己的目的和动 作，所以毕竟是次要的。
我们现在所要谈的却是骑士风所崇尚的封建臣属的忠 贞，在这里主体尽管效忠于一个上级，亲王，国王或皇帝，却 把自己的自由独立的地位当作远较重要的因素而保持住。但 是忠贞仍是骑士风中的一个大原则，因为它至少在起源时是 社会团结和社会秩序的基础。
ｂ）忠贞中主体的独立性
通过个人之间的这种新结合而显示出来的较有内容的目 的还不是爱国主义，即还不是一种客观的普遍旨趣，而只是 联系到某一主体或主子的，所以又取决于个人荣誉、个人便 利和主观意见。在一种尚未开化，尚未驯服，尚无职责与法 律的统治的外在世界里，这种忠贞就显出它的最大的光彩。在 这种无法律的实际情况里，最有力量和最有才干的人就挤上 固定的中心地位，作为领袖和君主，其余的人就自愿地聚集 在他们的周围。后来这种关系就发展成为封建制度中一种法 定的约束，保证每一个臣僚可以独立地要求享受他的权利和
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特权。这整个制度在起源时所根据的基本原则是自由选择，一 个人可以选择一个主子来依靠，也可以自由决定这种关系要 维持多久。所以骑士风的忠贞要支持财产、权利、个人的独 立性和荣誉，因此人们不认为忠贞就是主体尽管违反自己意 愿也必须尽的一种单纯的义务；与此相反，每个人都使忠贞 的保持以及与之相关的公众秩序的保持依存于他自己的意 愿、欲望和特殊的意见。
ｃ）忠贞的冲突
因此，对主子的忠贞和服从很容易和主体的情欲，荣誉 的破坏，受屈辱的感觉，爱情以及其它内在界和外在界的偶 然事故发生冲突，这样它 （忠贞）就变成很靠不住的。例如 一个骑士效忠于他的君主，而他的朋友却和这个君主发生了 争吵。这时他就须在这两种忠贞之中作出选择，而他首先要 对他自己的荣誉和便利保持忠贞。这种冲突的最好的例子是 熙德 ① 。他既忠于国王，也忠于自己。国王做得对，他就帮助； 国王做得不对，或是侮辱了他，他就收回他的强有力的支持。 查理大帝的臣僚们也是持这种态度 ② 。他们之间的统治与服 从的关系颇类似我们已经看到的宙斯和其他神们的关系；头 目下命令，咆哮争吵，但是独立的强有力的僚属们可以随心 所欲地违抗他。把这种脆弱或松散的君臣关系描写得最真实
熙德是西班牙的民族英雄，《熙德传奇》中的主角。
① ② 查理大帝和他的臣僚都是抗击入侵的伊斯兰教徒摩尔族的民族英雄，事
迹见法国的 《罗兰歌》。
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第二章 骑士风
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最美妙的是《列那狐的故事》 ① 。正象在这部诗里国家大人物 们都为他们自己和他们的独立性服务一样，中世纪的日耳曼 的君主和骑士们每逢要替集体和皇帝做点事的时候，都推脱 说不在家；我们可以说，人们对中世纪的评价很高，仿佛正 是因为当时每个人都配得上称为一个有荣誉的人，只要按照 自己的主观意愿行事，做得出一个按理性组织起来的国家所 不容许的事。
·在·荣·誉、·爱·情·和·忠·贞这三个阶段，基础都是主体本身的 独立性，都不断地展现于日益广阔丰富的旨趣，而在这些旨 趣中主体却始终一致，忠实于自己。这些因素在浪漫型艺术 里形成了纯粹宗教范围以外的最优美的部分。它们的目的都 涉及人类生活，这至少从主体自由方面来看时，使我们感到 同情，不象在宗教领域里的浪漫型艺术那样在题材和表现方 式两方面都和我们近代人的概念发生冲突。不过这一领域也 可以从多方面和宗教发生联系，使宗教的旨趣和世俗的骑士 风的旨趣交织在一起，例如圆桌骑士们搜寻圣杯 ② 的冒险事 迹。这两种旨趣的混合替骑士时代的诗歌有时带来了很多神 秘幻想成分，有时带来很多的寓意的成分。但是荣誉、爱情 和·忠·贞的世俗领域也可以完全独立，与宗教方面目的和思想
《列那狐的故事》是一部中世纪讽刺性的传奇。
① ② 圆桌是英国传说中亚述王的骑士们聚会时用的桌子，取圆形，位置就一
律平等；圣杯是耶稣在最后晚餐中用的酒杯，他临刑时门徒用来盛他的 血。中世纪亚述王的骑士们发誓要搜寻这个圣杯。事见英国《亚述王之 死》的传奇故事。
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情感的深化不发生关系，只把心情根据世俗的内在主体性而 发生的动荡表现出来。—— 这一阶段艺术的缺点在于这种内 心生活没有由人类的关系、性格和情欲以一般现实生活的具 体内容来充实起来。这种心灵本身虽无限，但仍不免是抽象 的和形式的，它和丰富多彩的人类现实生活仍处于对立的地 位，因而这种心灵就有一个任务，要把这种较广阔的材料吸 收进来，通过艺术加工，把它表现出来。 ①
① 这第二章说明浪漫型艺术除了宗教范围的题材之外，还有较晚起的主要
围绕着世俗生活的·骑·士·风，骑士风的基本特色是个人的无限主体性，脱 离了对神的和解和依存而更多地关心世俗生活，它的主要内容不外三 种，一是个人的荣誉感，二是男女之间的爱情，三是对封建主和朋友的 忠贞。黑格尔主要根据中世纪一些传奇作品分别讨论了这三种内容。
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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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第三章 个别人物的特殊内容 的形式上的独立性
回顾一下上文，我们
·首·先研究了处在绝对领域 （即宗教 范围）里的主体，也就是主体意识到自己与神达到和解，或 精神与它本身达到和解的一般过程。这个阶段的抽象性在于 心灵牺牲了属于世俗性的自然和人世方面的东西 （尽管这方 面是符合道德，有理由可辩护的）而退回到心灵本身，以便 只从纯然精神的天国里得到满足。·其·次我们研究了凡人的主 体不包含前此与神和解时所包含的否定，变成对自己和对亲 人都是肯定的。这种纯然世俗性的无限 （或独立）所涉及的 内容只限于荣誉中的个人独立性、爱情中的亲切情感以及忠 贞中的服役关系。这种内容尽管可以表现于多种多样的复杂 情境之下的各种色调和强度不同的情感和情欲，但所表现的 总不外是主体的独立性和亲切情感。所以剩下尚待研究的第 三点就是浪漫型艺术如何掌握和表现人类生存中其它方面的 材料，内在的或外在的，如何看待这些其它材料的性质及其 对心灵的意义。这里所涉及的一般是一个独立自由的·客·观·存
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·在的个别特殊事物的世界。
① 就它无须由宗教精神渗透进去， 无须与绝对结成统一体来说，它是立在自己的脚跟上而且在 自己的领域里独立行走的。
所以在浪漫型艺术的这第三个领域里，宗教的题材、骑 士风以及它的由内心产生而不直接符合现实的那些高尚的观 点和目的都已消失不见了。现在要满足的却是对现实本身的 希求，要能满足于客观存在的事物，满足于自己，满足于人 的有限性，总的来说，满足于一般有限的、特殊事物和写生 画式 ② 的风格。人要在他的现实世界里凭艺术把现实事物本 身按照它们的本来生动具体的样子再造出来 （尽管要牺牲内 容和表现两方面的美和理想性），作为具有这种精神的人的作 品，摆在面前来看。—— 我们前已说过，基督教在内容和形 式上都不象东方神和希腊神那样是从想象的土壤中生长出来 的。如果说，正是想象才能凭它本身的力量造出蕴来，使真 正内在的东西和它的完整的形式达到统一和紧密结合，这种 理想在古典型艺术中真正达到了，那么，我们在基督教里所
这一节说的很抽象，须结合本部分总论和题材划分节来看，才较易理解。 说的是浪漫型艺术部分三章中所涉及的三个阶段。第一个阶段是纯粹宗 教性的，主体否定尘世生活，达到自己与神 （基督）的和解，这是基督 教在西方流行的初期；第二个阶段是纯粹世俗性的，主体不否定尘世生 活，获得独立，主要指中世纪骑士风所包含的荣誉、爱情和忠贞三种理 想；第三阶段仍是世俗性的，不但放弃了天国，也放弃了骑士理想，满 足于现实世界的平凡事物而不要求美，这是西方资产阶级上升时期现实 主义流行时期的情况。
①
② 如其本然的，未加理想化的。
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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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看到的却不是这样，它一开始就把现象界的世俗性特点，按 照它本来的样子用来作为理想中的一个因素，使人的心灵满 足于外在世界的平凡的和偶然的事物而并不要求美。但是人 与神的和解原先只是一种可能性；固然一切人都被邀请来享 受这种幸福，而真正被选上的只有少数人。对于多数人的心 灵来说，天上的王国和世间的王国都同样是一种彼岸 ① ，这种 心灵为着宗教生活的缘故，不得不抛弃世俗性的东西和自私 自利的实况。这种心灵从无限悠远的境界出发，要使它原来 抛弃掉的现实世界成为一种肯定性的此岸，要在它的现实存 在中发见自己和行使意志，这种情况本来是个开始，而在浪 漫型艺术的·发·展中却形成了终结，而且也是人向自己内心世 界深刻化和精微化所达到的最后阶段。 ②
关于表达这种新内容的形式，我们已经看到，浪漫型艺 术一开始就碰上一个矛盾：那就是本身无限的主体性在它的 独立状态中就无法与外在材料结合起来，这两方面是必然要 分离的。这两方面的独立和对立以及心灵沉浸于内在世界的 情况就形成了浪漫型艺术的内容。刚一结合，这两方面总是 又回到互相分裂，直到最后就彼此完全脱节，因而显出它们 要在艺术·以·外·的·领·域里才能找到完全的结合。由于脱节，这 两方面对艺术的关系就只是·形·式·上·的，因为它们不能形成古
彼岸是人所达不到的境界，此岸是凡人经常接触的平凡现实，处在浪漫 型艺术第三阶段的心灵就满足于平凡现实，这确是近代西方资产阶级文 艺的特点。
①
② 这节后半原文很艰晦，参较英法译文也摸不着要领，姑照原文直译。
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典理想曾使它们形成的那种统一整体。古典型艺术是处在一 些坚定的人物形象的世界里的，它有一种由艺术加工达到完 美的神话以及其中一些不可磨灭的形象作为基础，所以古典 型艺术的瓦解，象我们在讨论由古典型艺术到浪漫型艺术的 过渡时已经看到的，除掉喜剧和讽刺诗两个基本上很窄狭的 领域以外，是一种向轻松愉快方面的发展，或是一种迷失在 卖弄学识、死板无味的摹仿，最后堕落到一种粗疏低劣的技 巧。题材在大体上还和过去一样，只是过去的精神活泼的创 作方式被日渐没有精神的表现方式和只在技术和外表上做工 夫的传统所代替了。浪漫型艺术的发展和终结却不是这样，而 是艺术题材本身的内部瓦解，题材中的组成因素互相脱节，各 部分变成独立自由了，而结果使创作主体方面的娴熟技能和 艺术表现手腕却随题材的瓦解而日渐提高，实体性的内容愈 消失，技巧方面也就愈趋完美。
这最后一章可以细分为三部分。
·第·一·是·人·物·性·格·的·独·立·性
①，但是这种人物性格是一种
特殊个别的人，他自禁闭于自己的天地，即个人的特殊性格 和旨趣。
·其·次，与人物性格的这种个别特殊的形式相对立的是情 境，事迹和动作 （情节）的外在形状。由于浪漫型的亲切情 感对外在事物一般是漠不关心的，所以实际外在现象就变成
① 统一体中两对立面分裂开来，就各自独立了，本章中“独立性”就指此。
这种独立性只是形式上的，因为不是具体的或与对立面结成统一体的。
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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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独立自由的，既没有由目的和动作的内在精神所渗透，又不 能充分表现这种内在精神，于是就以独立的姿态出现。结果 在它的不紧凑的松散的表现方式中，事态的发展，情境，事 件的承续次第和结束方式都带有偶然性，象在·冒·险·投·机·似·的。
·第·三，达到完满统一才构成真正艺术概念的那两个方面 既已分裂了，结果艺术本身也就遭到了分裂和瓦解。艺术从 此一方面只描绘单纯的平凡的现实，按照事物本来的偶然个 别性相和特殊细节把它们描绘出来，它的兴趣只在于凭艺术 的熟练技巧，把这种客观存在转化为幻象；另一方面转到相 反的方向，即转到完全主观的偶然性的掌握方式和表现方式， 转到所谓“·幽·默”，通过巧智和主观幻想游戏去对一切现实事 物加以歪曲颠倒，最后就走到艺术创作的创造力高于一切内 容和形式的局面。
１．个别人物性格的独立性
我们现已见到，浪漫型艺术的出发点是孤立的主体的无 限性 ① ，这也还是本阶段的浪漫型艺术的基本定性。不过这种 本身独立的无限性在本阶段里却新加了一些因素：第一个因 素是·内·容·的·特·殊·性，这种内容形成了主体的世界；第二个因 素是主体及其特殊性和他的愿望与目的的直接结合；第三个 因素是人物性格本身所界定的生动具体的个性。所以我们在
① 无限性即自由或独立性。
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２ ８ ３ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
这里所说的“人物性格”不是意大利人用面具所表现的那种 人物性格。意大利的面具固然也标志出某些确定的人物性格， 但只标志出他们的抽象的一般性格，见不出主体的个性。本 阶段人物性格却是每一个人有每一个人的特征，本身是一个 整体，一个具有个性的主体。如果我们在这里也还谈人物性 格的形式化和抽象化，我们所指的只是这样一个事实：基本 内容，即这种人物性格的世界，一方面是有局限的，所以是 抽象的，另一方面显得是偶然的。这里个人之所以成为他那 样的个人，并不是由于他具有实体性的或是本身有理由可辩 护的内容，而只是由于具有人物性格的主体性，这种主体性 因此不是靠内容和坚定的情致，而是靠它自己所特有的个体 独立性。
在这种形式化范围之内可以分出两个·主·要·的·差·异·面。 一方面人物性格有·顽·强·实·现·自·己·的·坚·定·性，替自己定下 明确的目的，把片面性的个性所有的全副力量都用来实现这 种目的；另一方面人物性格表现为·主·体·性·的·整·体，但是这种 主体性的整体还禁闭在它的·内·心·世·界里而没有展开，它的内 心深处还没有揭开，所以不能用言语来说明，不能达到完满 的表现。
ａ）个别人物性格的形式上的坚定性
现在我们所谈的人物性格是这样一种特殊的人物性格： 他生来是什么样人，他就要做那样的人。就象动物是彼此不 同的，它们就把这种不同作为辨别出自己的标志。这里不同
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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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的人物性格在范围和特征方面也是偶然的，不能通过概念去 明确界定。
１）所以这种只能代表主体个人的个性没有与某种普遍情 致联系起来经过深思熟虑的意图和目的；凡是它所有的东西， 所做的事，所达到的成就，都是由它凭它所特有的本性，不 假思索地当场立即表现出来的，它的本性是怎样，它就让它 怎样，并不求使它建立在某种较高的原则上，具有某种实体 性，有理由可辨护；而是顽强地毫不屈服地任性行事；在这 种坚定态度之中它不是行得通，就是垮台。只有在丧尽神性 而让人的特殊癖性的效用和价值得到充分承认的地方，人物 性格的这种独立性才可以出现。莎士比亚的人物性格主要地 属于这一种，他们的顽强的坚定性和片面性特别值得惊赞。这 里所涉及的不是宗教虔诚，不是出于人在宗教上自己与自己 和解一致的行动，不是单纯的道德问题。相反地，我们所看 到的是些完全依靠自己的独立的个别人物，他们所追求的特 殊目的是只有他们才有的，是完全由他们的个性决定的，他 们带着始终不渝的热情去实现这些目的，丝毫不假思索和考 虑普遍原则，只求达到自己的满足。特别是象 《麦克伯》， 《奥赛罗》，《理查三世》之类悲剧，每部中都有一个这样的人 物性格，他周围的人物都没有他那样突出和强有力。例如麦 克伯的性格就决定了他的追求名位的野心。起初他还踌躇，但 是接着就伸手去抓王冠，为着要抓到手，不惜谋杀国王；为 着要保持住王冠，不惜采取一切残暴凶恶的手段。这种不顾 一切的坚定性，这样一心一意地坚决实现由自己抉择的目的，
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４ ８ ３ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
就是麦克伯的主要吸引力所在。什么东西都不能使他动摇，无 论是对神圣王权的尊敬，他妻子的疯狂，部下的叛乱，还是 迫在眼前的毁灭，无论是天上的还是人间的法律，他都一切 不顾，勇往直前，决不后退。麦克伯夫人的性格也和他很类 似。只有审美趣味低劣的近代批评家胡说八道，才在她身上 发见到所谓爱。从一开始，麦克伯写信给她谈他会见女巫们 和女巫们预言他的命运 （第一幕，第五景），女巫预言说： “祝贺你，考道郡的领主！祝贺你，你还要做国王！”她谈到 这里就说，“你本是格来弥斯郡的领主和考道郡的领主，将来 还要做预言说你要做的国王。但是我怕你的性格软弱；肚子 里人类善心那种乳汁太多了，怕不能采取最捷便的道路。”她 没有丝毫恩爱的味道，对丈夫的幸运毫不感到欢喜，没有道 德的情操，没有同情，没有高尚心灵的怜悯，她怕的只是她 丈夫的性格成为她达到野心的障碍；她把丈夫看作只是一个 工具；在她身上找不到踌躇，找不到迟疑，找不到顾虑，找 不到退缩和后悔，而她的丈夫麦克伯起初还现出这些心情；她 完全凭自己纯粹抽象的 （专一的）顽强的性格行事，只要对 她有利，她马上就做下去，直到最后毁灭自己为止。这种毁 灭对于麦克伯本人来说，是在他谋杀了国王之后从外界冲击 到他身上的，而对于她来说，却是女性内心世界的毁灭，她 变成疯狂了。理查三世，奥赛罗，老玛格列特 ① 之类人物也 是如此。和他们相反的是近代作品中的带有可怜相的人物性
① 英国亨利六世的王后，
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