全本新注聊斋志异-第4部分

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术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅？

惟王母园中＇11＇，四时常不凋卸＇12＇，或有之。必窃之天上，乃可。“子曰：”嘻！天可阶而升乎＇13＇？“曰：”有术在。“乃启笥，出绳一团，约放十丈，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，渺入云中；手中绳亦尽。乃呼子曰：”儿来！余老惫，体重拙，不能行，得汝一往。

“遂以绳授子，曰：”持此可登。“子受绳，有难色，怨曰：”阿翁亦大愦愦＇14＇！

如此一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天。倘中道断绝，骸骨何存矣！“父又强呜拍之＇15＇，曰：”我已失口，悔无及。烦儿一行。

儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。“子乃持索，盘旋而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃，如碗大。术人喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：”殆矣！

上有人断吾绳，儿将焉托！“移时，一物堕。视之，其子首也。捧而泣曰：”是必偷桃，为监者所觉。吾儿休矣！“又移时，一足落；无何，肢体纷堕，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：”老夫止此儿，日从我南北游。今承严命＇16＇，不意罹此奇惨！当负去瘗之。“乃升堂而跪，曰：”为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳＇17＇。　“坐官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：”八八儿，不出谢赏，将何待？“忽一蓬头僮首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故至今犹记之。后闻白莲教能为此术＇18＇，意此其苗裔耶＇19＇？

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

＇1＇　童时赴郡试：童年时赴府城应试。试，此指“童试”。明清时代应试生员（秀才）的考试，称“童生试”，简称“童试”。童试共分三个阶段：初为县试，录取后参加府试，最后参加院试，录取即为生员。郡，指济南，当时淄川属济南府。

＇2＇　春节：古时以立春为春节。

＇3＇　“旧例”五句：指山东旧时习俗，于立春前一日的迎春活动。如《商何县志》（道光本）载：“立春前一日，官府率士民具芒种春牛，迎春于东郊，里人行户扮渔樵耕读诸戏，结彩为楼，以五辛为春盘，饮酒簪花，啖春饼……”藩司，即布政使，明代为一省的行政长官，清代则为总督、巡抚的属官，专管一省的财赋和人事。这里指藩司衙门。

＇4＇　戏瞩：游玩观看。

＇5＇四官皆赤衣：《明会要》二四引《会典》、《通考》：“凡公服：……

一至四品，绯袍。“清初服色，沿袭明制。据此，四官应为总督、巡抚、布政使、按察使等省级官员。

＇6＇　人语哜（j　ì剂）嘈（c　áo　曹），人声喧闹。＇7＇　荷担：指用担子挑着道具。

＇8＇　方兴：方始站起。上文“似有所白”，当指跪白。

＇9＇　颠倒生物：意思是能颠倒按季节时令所生长的植物。

＇10＇南面者：这里指堂上长官。古以面南为尊，帝王或长官都坐北朝南。

＇11＇王母园：即西王母的蟠桃园。王母，指西王母，俗称“王母娘娘”，古代神话中的女神。《艺文类聚》八六引《汉武故事》：“东郡献短人，呼东方朔。

朔至，短人因指朔谓上曰：“西王母种桃，三千岁一为子，此儿不良也，已三过偷之矣。‘后西王母下，出桃七枚，母因瞰二，以五枚与帝，帝留核着前。母曰：”用此何？’上曰：“此桃美，欲种之。‘母笑曰：”此桃三千年一着子，非下土所植也。’“据此，后世小说遂衍化出西王母的蟠桃园。

＇12＇凋卸：即凋谢。卸，通“谢”，落。

＇13＇无可阶而升乎：天可以沿着阶梯爬上去吗。《论语。子张》：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”阶，梯。

＇14＇大愦愦（kuìkuì愧愧）：太糊涂。大，通“太”。

＇15＇呜拍之：抚拍哄劝他。呜，哄儿声。《世说新语。惑溺》：“儿见充（贾充）喜踊，充就乳母手中呜之。”

＇16＇严命：这里指官长的指示、训令。严，本为对父亲的尊称，父命因称“严命”。旧时称地方官为父母官，所以借称。

＇17＇结草以图报：意思是死了也要报答恩惠。《左传。宣公十五年》载，魏武子病时嘱其子魏颗，一定要让其爱妾改嫁；病危时又嘱以此妾殉葬。武子死后，魏颗遵照前嘱让她改嫁了。后来魏颗与秦力士杜回交战，见一老人结草绊倒杜回，使其得胜。夜间梦见那位老人来说，他是所嫁妾的父亲，以此来报答魏颗未让其女殉葬的恩惠。后遂以“结草”代指报恩。

＇18＇白莲教：也称“白莲社”，是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组织。

起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常为农民起义所利用。元末红巾军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结群众，发动起义。

＇19＇苗裔：远末子孙。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”

这里指白莲教的后世徒众。

种梨

有乡人货梨于市＇1＇　，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣＇2＇　，丐于车前。

乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一＇3＇　，于居士亦无大损＇4＇　，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者＇5＇　，见喋聒不堪＇6＇　，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”

曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖＇7＇。且尽，把核于手，解肩上镵＇8＇，次地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸瀋＇9＇，道士接浸坎处。万目攒视＇10＇　，见有勾萌出＇11＇，渐大；俄成树，枝叶扶苏＇12＇；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头搞赐观者，顷刻向尽。

已，乃以镵伐树，丁丁良久＇13＇，方断：带叶荷肩头，从容徐步而去。

初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目＇14＇，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散＇15＇，皆己物也。又细视车上一靶亡＇16＇，是新凿断者。心大愤恨。急迹之＇17＇，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然＇18＇。　异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉＇19＇。　每见乡中称素封者＇20＇，良朋乞米，则怫然＇21＇，且计曰：”是数日之资也。‘或劝济一危难，饭一茕独＇22＇，则又忿然，又计曰：“此十人、五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢＇23＇。　及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道；蠢尔乡人，又何足怪。”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

＇1＇　货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。

＇2＇　道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。

＇3＇　老衲（n　à纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。＇4＇　居士：梵语“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经。方便品》。隋慧运《维摩义记》云“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。＇5＇　肆中佣保者：店铺雇用的杂役人员。

＇6＇　喋聒（diéguō迭过）：噜。

＇7＇　掬梨大啖（d　àn　淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。

＇8＇　镵（chán　馋）：掘土工具。

＇9＇　沸瀋：滚开的汁水。瀋，汁水。

＇10＇万目攒（cuán　）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。

＇11＇勾萌：弯曲的幼芽。

＇12＇扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。

＇13＇丁丁（zhēng　zh　ēng争争）：伐木声。

＇14＇引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。

＇15＇俵（biào　鳔）散：分发。俵，分散。

＇16＇一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。＇17＇急迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。

＇18＇一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。

《春秋谷梁传。昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”＇19＇有以哉：是有道理的。

＇20＇素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记。货殖列传》：“今有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”＇21＇怫（f　ú弗）

然：恼恨、气忿的样子。＇22＇饭一茕（qióng穷）独：款待一个孤苦的人饭食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。《诗。小雅。正月》：“哿矣富人，哀此茕独。”＇23＇较尽锱铢（z　īzhū茲朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。

劳山道士

邑有王生，行七＇1＇　，故家子＇2＇。少慕道＇3＇　，闻劳山多仙人＇4＇　，负笈往游。登一顶，有观宇＇5＇　，甚幽。一道士坐蒲团上＇6＇　，素发垂领＇7＇　，而神光爽迈＇8＇。叩而与语，理甚玄妙＇9＇。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。

凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧＇10＇，不堪其苦，阴有归志。

一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。

俄顷，月明辉室，光鉴毫芒＇11＇。　诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐＇12＇，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒＇13＇，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂＇14＇，竞饮先酹＇15＇，惟恐樽尽＇16＇；而往复挹注＇17＇，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮＇18＇。　何不呼嫦娥来＇19＇？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞＇20＇”。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎＇21＇！”其声清越，烈如萧管＇22＇。　歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”

三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来＇23＇，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故＇24＇。　壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏＇25＇。　”众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；令阅两三月＇26＇，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦＇27＇。　”道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”

道士问：“何术之求。”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”

道士笑而允之。乃传以诀＇28＇，令自咒毕＇29＇，呼曰：“入之！”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”

王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持＇30＇，否则不验。”遂助资斧，遣之归。

抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣＇31＇。　妻扶视之，额上坟起＇32＇，如巨卵焉。妻揶揄之＇33＇。王惭忿，骂老道士之无良而已＇34＇。　异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。

今有伧父＇35＇，喜疢毒而畏药石＇36＇，遂有舐痈吮痔者＇37＇，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：“执此术也以往，可以横行而无碍。‘初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

＇1＇　行七：排行第七。

＇2＇　故家子：世家大族之子。

＇3＇　少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。

后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。

＇4＇　劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。

＇5＇　观（guàn　冠）宇：道教庙宇。

＇6＇　蒲团：宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。

＇7＇　素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。

＇8＇　神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。迈，高超不俗。

＇9＇　玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”

＇10＇手足重（chóng虫）茧：手脚部磨出了老茧。重茧，一层层磨擦而生成的硬皮。

＇11＇光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。毫，兽类秋后生出御寒的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。

＇12＇良宵胜（shèng圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。胜，盛，＇13＇分赉（l　ài　赖）：分发赏赐。赉，赏赐。

＇14＇盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。

＇15＇竞饮先釂（jiào　叫）：争先干杯。釂，饮尽杯中酒。

＇16＇樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，犹今之酒壶。

＇17＇往复挹（y　ì意）注：指众人传来传去地倒酒。《诗。大雅。泂酌》：泂酌彼行潦，挹彼注茲。“挹注，从大盛器倒入小盛器，这里指从酒壶倒入酒杯。

＇18＇乃尔寂饮：如此寂寞地喝酒。乃尔，如此。

＇19＇嫦娥：本作“姮娥”。神话传说中的月神，据说本为后羿之妻。《淮南子。览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。”

＇20＇《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞蹈。

据《乐苑》，《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门曲》，经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫，见“仙女数百，皆素练裳衣，舞于广庭。问其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐府诗集。舞曲歌辞五。霓裳辞》题解。

＇21＇“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“僊僊”，起舞的样子。《诗。

小雁。宾之初筵》：“屡舞僊僊。　”还，归。幽，幽禁。广寒，月宫名。旧题汉郭宪《洞冥记》：“冬至后月养魄于广寒宫。”歌辞大意是：我翩翩地起舞啊，＇奇·书·网…整。理'提。供＇这是回到人间了吗，还是仍被幽禁在月宫呢！这位来自月宫的嫦娥，分辨不出剪贴壁上的月亮是人间的虚造还是天上的实有，故有此歌。

＇22＇烈如箫管：象萧管般嘹亮清脆。萧管，管乐器的统称。＇23＇然：通“燃”。

＇24＇肴核：菜肴果品。

＇25＇樵苏：砍柴割草。

＇26＇阅：经，历。

＇27＇谙：熟习。

＇28＇诀：指施行法术的口诀。

＇29＇咒：念咒。即诵念施法的口诀。

＇30＇洁持：洁以持之，即以纯洁的心地葆其道术。

＇31＇蓦（m　ò末）然而踣：猛地跌倒。踣，同“仆”，跌倒。

＇32＇坟起：高起，指肿块隆起。

＇33＇揶揄（y　èyu耶俞）：讥笑嘲弄。

＇34＇无良：不善，没存好心。

＇35＇伧（c　āng仓）父：鄙贱匹夫。古时讥讽骂人的话。

＇36＇喜疢（chèn　衬）毒而畏药石：喜好伤身的疾患，而害怕治病的药石。

比喻喜欢阿谀奉承而害怕直言忠告。疢毒，疾病，灾患。药石，治病的药物和砭石。《左传。襄公二十三年》：“臧孙曰：”季孙之爱我，疾疢也；孟孙之恶我，药石也。美疢不如药石。夫石犹生我，疢之美，其毒滋多。“＇37＇舐（shì式）痈吮痔：一般作”吸痈舐痔“。吸痈脓，舔痔疮，喻指无耻的谄媚奉迎。

《史记。佞幸列传》：“文帝尝病痈，邓通常为帝唶吮之。”又，《庄子。列御寇》：“秦工有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。”

长清僧

长清僧＇1＇　，道行高洁＇2＇。年七十余犹健。一日，颠仆不起，寺僧奔救，已圆寂矣＇3＇。僧不自知死，魂飘去，至河南界＇4＇。河南有故绅子＇5＇　，率十余骑，按鹰猎兔＇6＇。马逸＇7＇　，堕毙。魂适相值，翕然而合＇8＇　，遂渐苏。厮仆还问之＇9＇。张目曰：“胡至此！”众扶归。入门，则粉白黛绿者＇10＇，纷集顾问。大骇曰：“我僧也，胡至此！”家人以为妄，共提耳悟之＇11＇。　僧亦不自申解，但闭目不复有言。饷以脱粟则食＇12＇，酒肉则拒。夜独宿，不受妻妾奉。

数日后，忽思少步＇13＇。　众皆喜。既出，少定，即有诸仆纷来，钱簿谷籍，杂请会计＇14＇。　公子托以病倦，悉卸绝之＇15＇。　惟问：“山东长清县，知之否？”

共答：“知之。”曰：“我郁无聊赖＇16＇，欲往游瞩，宜即治任＇17＇。　”众谓新瘳＇18＇，未应远涉。不听，翼日遂发。抵长清，视风物如昨。

无烦问途，竟至兰若＇19＇。　弟子数人见贵客至，伏谒甚恭＇20＇。　乃问：“老僧焉往？”答云：“吾师曩已物化＇21＇。　”问墓所。群导以往，则三尺孤坟，荒草犹未合也。众僧不知何意。既而戒马欲归＇22＇，嘱曰：“汝师戒行之僧＇23＇，所遗手泽＇24＇，宜恪守，勿俾损坏。”众唯唯。乃行。既归，灰心木坐，了不勾当家务＇25＇。　居数月，出门自遁，直抵旧寺，谓弟子：“我即汝师。”众疑其谬，相视而笑。乃述返魂之由，又言生平所为，悉符。众乃信，居以故榻，事之如平日。后公子家屡以舆马来，哀请之，略不顾瞻。又年余，夫人遣纪纲至＇26＇，多所馈遗＇27＇。　金帛皆却之，惟受布袍一袭而已＇28＇。　友人或至其乡，敬造之。见其人默然诚笃；年仅而立＇29＇，而辄道其八十余年事。

异史氏曰：“人死则魂散，其千里而不散者＇39＇，性定故耳＇31＇。　余于僧，不异之乎其再生，而异之乎其人纷华靡丽之乡＇32＇，而能绝人以逃世也。若眼睛一闪，而兰麝熏心，有求死而不得者矣，况僧乎战！”

据《聊斋志异》手槁本

“注释”

＇1＇　长清：县名。今属山东省济南市。

＇2＇　道行：指对佛教教义和戒法的修习实践。高洁：道高行洁。

＇3＇　圆寂：梵语的意译，音译为“般涅槃”，略称“涅槃”，意思是“圆满寂灭”。为佛教对僧尼死亡的美称。《释氏要览》卷下：“释氏死，谓涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也，随便称之，盖异俗也。”＇4＇河南：清行省名。辖境约略与今河南省相当。

＇5＇　故绅子：已故豪绅之子。绅，束干腰间的大带。《礼记。玉藻》：“绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。”古代有权势地位的人束绅，后世则称有官职或中科第而退居在乡的人为绅士或乡绅。

＇6＇　按鹰：驾鹰，即纵鹰行猎。

＇7＇　马逸：马受惊狂奔。逸，奔跑。

＇8＇　翕（x　ī夕）然而合：指僧魂猛地与堕尸合在一起。翕然，犹翕忽，迅疾的样子。

＇9＇　厮仆：奴仆。厮，旧的对服杂役人的贱称。

＇10＇粉白黛绿：妇女的妆饰，代指姬妾之类的青年女子。粉白，面敷粉。

黛绿，眉画黛。

＇11＇提耳悟之：恳切开导，促其醒悟。提耳，扯着耳朵，意思是谆谆晓喻。

《诗。大雅。抑》：“匪面命之，言提其耳。”

＇12＇饷以脱粟：用糙米做饭给他吃。饷，用食物款待。脱粟，糙米。＇13＇少步：稍微走动一下。＇14＇杂请会（kuài　快）计：纷纷请其审理钱粮出纳等事。

杂，纷杂。会计，总计其数，指主管财物出纳等事。

＇15＇卸绝：推脱、拒绝。

＇16＇郁无聊赖：烦闷无聊。无聊赖，感情无所依托。

＇17＇治任：备办行装。治，办理。任，负载之物，即行装。

＇18＇新瘳（chōu　抽）：刚刚病愈。

＇19＇兰若：佛寺。详《尸变》注。

＇20＇伏谒：拜见。谒，通名进见尊长。

＇21＇曩已物化：前些时候已经死去。曩，以往，从前。物化，化为异物，死的讳词。《庄子。刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化。”＇22＇戒马：备马。

戒，备。

＇23＇戒行：佛家语，指在身、语、意三方面恪守戒律的操行。＇24＇手泽：手汗沾润之迹。《礼记。玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔。”

《疏》：“父没之后不忍读父之书，谓其书有父平生所持手之润泽存在焉。”

后通称先人遗物、遗墨为手泽。

＇25＇“灰心”二句：心如死灰，坐以槁木，一点也不过问家务。灰心木坐，参见《画壁》注。勾当，办理。

＇26＇纪纲：《左传。僖公二十四年》：“秦伯送卫于晋三千