中国成语大辞典-第81部分

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【一穷二白】形容经济文化十分落后。
【一浆十饼】比喻小恩小惠。浆、饼皆微物，故有此语。
【一线之路】谓一条活路。
【一缘一会】谓有缘相合。
【一树百穫】种一次收获百次。常喻培植人才获益长远。
【一还一报】谓做一件坏事后必受一次报复。
【一举一动】指每一个举动。
【一举三反】《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”后以“一举三反”指善于推理，能由此及彼。
【一举千里】一飞就是千里。喻前程远大。
【一举成名】原指士子一旦科举及第就天下闻名，后亦泛指一下子就出了名。
【一举两全】谓一举措而能顾全两面。
【一举两得】做一件事能使两方面都得到好处。语本《东观汉记·耿弇传》：“吾得临淄，即西安孤，必覆亡矣。所谓一举而两得者也。”
【一举万里】见“一举千里”。
【一钱不名】谓身无分文。常以形容囊橐一空或甚为贫穷。
【一钱不值】谓毫无价值。值，本作“直”。语出《史记·魏其武安侯列传》：“生平毁程不识不直一钱。”
【一钱如命】形容极端吝啬。
【一锤定音】本指制造铜锣时最后一锤决定锣的音色，后借喻凭一句话作出最后决定。
【一龙一蛇】喻时隐时显，变化莫测。
【一龙一猪】喻二人相去悬殊。
【一掷千金】原指赌博时一注就投下千金。后用以形容挥霍无度。
【一掷百万】形容赌徒下注极大。
【一掷乾坤】谓以天下为孤注之一掷。乾坤，天下。语本唐韩愈《过鸿沟》诗：“谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤。”
【一薰一莸】薰莸相混。比喻善常为恶所掩。
【一点一滴】形容微少零星。
【一点半点】表示微小而不定的数量。
【一点灵犀】①唐李商隐《无题》诗：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”谓犀角上有纹，两头感应通灵，故以“一点灵犀”喻心心相印。②指聪敏。
【一簧两舌】喻诳言乱语。簧，乐器的发声薄片。
【一谦四益】《易·谦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”后以“一谦四益”谓谦虚能使人得到很多益处。
【一应俱全】一切都具备。
【一臂之力】指给予帮助的力量。常与“助”连用，表示从旁帮忙。
【一鞭先著】晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”见《晋书·刘琨传》。后以为争先的典实。亦泛指先行。
【一鞭一条痕】见“一棒一条痕”
【一箪一瓢】《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”原为孔子赞美颜回安贫乐道之语。后用以比喻生活清苦。
【一双两好】谓一对正相匹配的夫妻。
【一觞一詠】指饮酒赋诗。
【一泻千里】①形容江河水势奔腾直下。②形容发展迅速。③比喻文章气势奔放。
【一泻百里】见“一泻千里”。
【一泻万里】见“一泻千里”。
【一窍不通】《吕氏春秋·过理》：“杀比干而视其心，不適也。孔子闻之曰：‘其窍通，则比干不死矣。’”高诱注：“纣性不仁，心不通，安於为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”后以“一窍不通”喻一点也不懂。
【一曝十寒】见“一暴十寒”。
【一蹶不振】比喻一经挫折，就不能再行振作。
【一蹶不兴】见“一蹶不振”。
【一蹴可几】同“一蹴而就”。几，近，及。
【一蹴而成】见“一蹴而就”。
【一蹴而得】见“一蹴而就”。
【一蹴而就】宋苏洵《上田枢密书》：“天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域。”后以“一蹴而就”谓迈一步就成功，形容事情轻而易举，一下就能完成。
【一嚬一笑】谓不高兴或喜悦的表情。嚬，皱眉。
【一辞同轨】犹众口一词。
【一雕双兔】唐李林甫、张九龄、裴耀卿并为相，李抑扬张、裴自得，张裴二人罄折卑逊，时人窃言“一雕挟两兔”。见唐郑处诲《明皇杂录》卷下及《新唐书·李林甫传》。后因以“一雕双兔”谓三人并列显位，一人势盛而两人受其挟制。
【一瓣心香】谓心中虔诚敬礼，如燃香供佛。
【一献三售】见“一献三酬”。
【一献三酬】《周礼·考工记·梓人》：“梓人为饮器，勺一升，爵一升，觚三升，献以爵而酬以觚，一献而三酬。”后因以“一献三酬”谓人臣过蒙宠幸。亦作“一献三售”。
【一筹莫展】《宋史·蔡幼学传》：“多士盈庭而一筹不吐。”后以“一筹莫展”比喻一点办法也没有。
【一馈十起】《淮南子·氾论训》：“当此之时，扞禹呴一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。”意谓一饭之顷亦多次起立。后因以“一馈十起”形容事务繁劳。
【一触即发】①本指箭在弦上，张弓待发。比喻事态发展已极紧张，一经触动即可爆发。②泛指极易发生。
【一触即溃】一经接触就溃败。形容很容易被打垮。
【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“江左地促，不如中国，若使阡陌条申暎В�则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。”后以“一览无馀”谓一眼即可全见。
【一夔一契】夔契都是舜时贤臣，后因以“一夔一契”喻良辅。
【一顾倾城】《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国’”。后遂以“一顾倾城”形容美女的眼波，亦以喻女子的美貌。
【一鳞一爪】谓龙在云中，时露一鳞一爪，难于见其全貌。清王士禛主张作诗贵含蓄，忌浅露，以此为喻。赵执信驳其说，曰：“神龙者屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。”见赵所著《谈龙录》。后用以喻事物的零星片段。
【一鳞片爪】见“一鳞一爪”。
【一鳞片甲】见“一鳞半甲”。
【一鳞半爪】见“一鳞一爪”。
【一鳞半甲】唐高仲武《中兴间气集上·苏涣》：“三年中作变律诗九首，上广州李帅，其文意长於讽刺，亦有陈拾遗（陈子昂）一鳞半甲”此系以龙为喻，意谓略有相似之处。后用以比喻事物的零星片段。亦作“一鳞片甲”。
【一揽包收】谓总揽一切。
【一颦一笑】见“一嚬一笑”。
【伊于胡底】亦作“伊於胡底”。谓不知将弄到什么地步为止，不堪设想的意思。北周·庾信《春赋》：“屋里衣香不如花。”唐·李贺《咏怀》诗：“弹琴看文君，春风吹鬓影。”
【伊於胡底】见“伊于胡底”。
【伊何底止】同“伊于胡底”。
【衣钵相传】中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。比喻技术、学术的师徒相传。《旧唐书·神秀传》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”
【衣不蔽体】衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦。秦牧《土地》：“～、家里正在愁吃愁穿的农民望了这群不知稼穑艰难的人们一眼，一句话也没说。”
【衣不解带】因事过度操劳，以致不能脱衣安睡。也形容看护病人十分辛劳（多指对长辈）。南朝宋·刘义庆《世说新语·排调》刘孝标注引《中兴书》：“仲堪父尝疾患经时，仲堪衣不解带数年。”清·吴敬梓《儒林外史》第四十回：“看见父亲病重，他～，伏伺十余日，眼见得是不济事。”
【衣不完采】衣服不全是彩色的。比喻衣着朴素。《史记·游侠列传》：“衣不守采，食不重味。”
【衣单食薄】衣裳单薄，食物很少。形容生活困苦。
【衣冠楚楚】衣帽穿戴得整齐、漂亮。《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”
【衣冠禽兽】指品德极坏，行为象禽兽一样卑劣的人。清·李汝珍《镜花缘》第四十三回：“既是不孝，所谓衣冠禽兽，要那才女又有何用。”
【衣冠枭獍】相传枭是吃母的恶鸟，獍是吃父的恶兽。旧时比喻不孝的人。宋·孙光宪《北梦琐言》卷十七：“河朔士人目苏楷为衣冠枭獍。”
【衣架饭囊】饭桶。元·王子一《主入桃源》第一折：“饭囊衣架，塞满长安乱似麻。”
【衣来伸手，饭来张口】形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。
【衣衫蓝缕】衣服破烂。《左传·宣公十二年》：“训之以若敖、汀�冒，筚路蓝缕以启山林。”明·吴承恩《西游记》第四十四回：“虽是天色和暖，那些人却也～。”
【衣裳之会】与“兵车之会”相对而言，指春秋时代诸国之间和好的会议。《谷梁传·庄公二十七年》：“衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也，信厚也。”
【衣食不周】形容衣食缺乏，生活困窘。明·冯梦龙《古今小说》卷二十七：“我今衣食不周，无力婚娶，何不俯就他家，一举两得？”
【衣食父母】指供给衣食的人。也比喻仰赖以生活的人。《元曲选·窦娥冤》：“你不知道；但来告状的；就是我～。”
【衣食住行】穿衣；吃饭；住宿；行路。泛指生活上的基本需求
【衣香鬓影】形容妇女的衣着穿戴十分华丽（多指人多的场合）。借指妇女。北周·庾信《春赋》：“屋里衣香不如花。”唐·李贺《咏怀》诗：“弹琴看文君，春风吹鬓影。”
【依人篱下】犹言寄人篱下。比喻依附别人，不能自立。
【依山傍水】指地理位置靠近山岭和水流。
【依心像意】犹言称心如意。
【依本画葫芦】见“依样画葫芦”。
【依依不舍】留恋而不忍分离。
【依丱附木】见“依草附木”。
【依阿取容】谓依附随顺以取悦于人。
【依法砲制】依照老办法制中药。后比喻按照已有的模式去做。
【依门傍户】谓依附于人而不能自立。
【依门卖笑】以色媚人。旧指娼妓生涯。
【依草附木】亦作“依丱附木”。①迷信谓妖魔鬼怪附于物上，为非作歹。②比喻托名或攀附于人。
【依葫芦画瓢】比喻刻板地照着做。
【依然如故】仍旧和过去一样。
【依然故我】仍然是从前的老样子。形容没有变化。
【依违两可】犹言模棱两可。　
【依经傍裕А恳勒站�典及其注释。谓说话有根有据。
【依翠偎红】指同年轻女子厮混的风流韵事。翠，翡翠一类饰物；红，脂粉脣膏一类化妆品。“翠”与“红”均借指女人。
【依样葫芦】见“依样画葫芦”。
【依样画葫芦】亦作“依本画葫芦”。比喻单纯模仿原样照搬或没有改变、创新。
【依头顺尾】谓对上下各方都听从、依顺。
【依头缕当】谓依次将事情理清。
【揖盗开门】比喻接纳坏人，自取其祸。
【壸浆箪食】语出《孟子·梁惠王下》：“箪食壸浆，以迎王师。”原谓竹篮中盛着饭食，壶中盛着酒浆茶水，以欢迎王者的军队。后多用指百姓欢迎、慰劳自己所拥护的军队。　
【仪态万千】见“仪态万方”。
【仪态万方】亦作“仪态万千”。①极言仪态美丽多姿。语本汉张衡《同声歌》：“素女为我师，仪态盈万方。”②形容文章的丰富多采。
【夷然自若】谓神态镇定，与平常一样。
【亦步亦趋】《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”后常以“亦步亦趋”形容事事追随和模仿别人。
【亦趋亦步】见“亦步亦趋”。
【沂水弦歌】谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“扞曾点呴曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”　
【沂水舞雩】谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“浴乎沂，风乎舞雩。”
【怡志养神】怡养神志，使之安适愉快。
【怡性养神】怡悦精神，使之安适愉快。
【怡情悦性】使心情怡悦舒暢。
【怡情理性】陶冶性情。
【怡情养性】怡养性情。
【怡然自若】喜悦而无拘束貌。
【怡然自得】喜悦而满足貌。
【怡颜悦色】犹和颜悦色。
【宜喜宜嗔】见“宜嗔宜喜”。
【宜嗔宜喜】亦作“宜喜宜嗔”。谓生气时高兴时都很美丽。
【饴含抱孙】同“含饴弄孙”。
【贻人口实】给人留下话柄。
【贻笑大方】语出《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”后因以“贻笑大方”谓被有识者嗤笑。　
【贻臭万年】犹言遗臭万年。
【贻厥孙谋】《书·五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”孔传：“贻，遗也。言仁及后世。”后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。
【遗文逸句】指散佚的文章和句子。
【遗世忘累】避世隐居而不为世俗之事牵累。
【遗世拔俗】见“遗世越俗”。
【遗世越俗】超脱世俗。
【遗世绝俗】见“遗世越俗”。
【遗世独立】谓超然独立于世俗之外。
【遗老孤臣】指改朝换代后已经失势而仍效忠前朝的老臣。
【遗休馀烈】见“遗芳馀烈”。　
【遗名去利】谓丢弃名位和利益。
【遗形去貌】谓舍弃一切外在形式。
【遗形忘性】见“遗形藏志”。
【遗形藏志】超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。
【遗芬馀荣】比喻前人留下的盛德美名和功烈业绩。
【遗芬賸馥】比喻前人留下的精美文章。
【遗芳馀烈】比喻前人留下的盛德美名和功烈业绩。
【遗物忘形】泯灭物我界限，谓舍弃外在形式，精神进入忘我境界。
【遗物识心】谓舍弃一切外在形式而彼此心意一致。
【遗哂大方】见“遗笑大方”。
【遗俗绝尘】谓超脱尘俗而避世隐居。
【遗风古道】前代留传下来的淳厚古朴的风尚。　
【遗风逸尘】前代遗留下来的风教和超逸的事迹。
【遗风馀采】前代遗留下来的风度文采。
【遗风馀思】前代遗留下来的风尚情思。
【遗风馀俗】前代遗留下来的风俗。
【遗风馀烈】前人留传的风教和业迹。
【遗风馀教】前代遗留下来的风尚教化。
【遗风馀象】前代遗留下来的风俗和法式。
【遗风馀習】见“遗风馀俗”。
【遗风馀泽】前人遗留下来的风教和德泽。
【遗风馀韵】前人遗留下来的风教和韵致。
【遗风旧俗】前代遗留下来的风俗习惯。
【遗迹谈虚】谓舍弃根据而空谈玄虚。
【遗音馀韵】前人作品的馀音和韵致。形容作品美妙。
【遗恨终天】谓终身感到悔恨。　
【遗珥堕簪】见“遗簪堕珥”。
【遗珥坠簪】见“遗簪堕珥”。
【遗珠弃璧】本指弃置不用的珍珠玉璧，比喻弃置不用的美好事物和优秀人才。
【遗华反质】谓舍弃浮华而返归朴质。
【遗恩馀烈】前人遗留下的恩德功业。
【遗笑大方】谓让内行见笑。语本《庄子·秋水》：“吾长见笑於大方之家。”
【遗臭千年】同“遗臭万载”。
【遗臭千秋】同“遗臭万载”。
【遗臭万世】同“遗臭万载”。
【遗臭万代】同“遗臭万载”。
【遗臭万年】同“遗臭万载”。
【遗臭万载】死后恶名流传，永远受人唾骂。
【遗臭无穷】谓坏名声永远流传下去，而无穷尽之日。　
【遗训馀风】前代遗留下来的风尚教化。
【遗害无穷】谓留下祸害没有穷尽。
【遗落世事】谓遗忘弃置世俗之事。
【遗惠馀泽】前人留下的恩惠德泽。
【遗祸无穷】谓留下祸害没有穷尽。
【遗魂亡魄】谓抛弃思虑，停止精神活动。
【遗寝载怀】谓心有所念而寝不安席。
【遗闻逸事】指前代或前人遗留下来而少为人知的传闻，多指不见于正式记载的。
【遗闻轶事】见“遗闻逸事”。
【遗闻琐事】见“遗闻逸事”。
【遗黎故老】指前朝留下的历经世变的老人。
【遗篇坠款】指散佚的诗文篇章和书画款识。
【遗篇断简】同“遗编断简”。　
【遗德休烈】见“遗德馀烈”。
【遗德馀烈】指先人留下的德泽和功业。
【遗编绝简】同“遗编断简”。
【遗编坠简】同“遗编断简”。
【遗编断简】指散佚而残缺不全的典籍。
【遗声坠绪】指行将绝灭的诗歌创作传统。
【遗声馀价】指前人死后在社会上流传的声誉和评价。
【遗簪脱舄】形容欢饮而不拘形迹。
【遗簪绝缨】《史记·滑稽列传》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡（淳于髡）窃乐此，饮可八斗而醉二参。”《韩诗外传》卷七：“楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上灭烛，有牵王后衣者，后扢冠缨而绝之，言於王曰：‘今烛灭，有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之。原趣火视绝缨者。’王曰：‘止！’立出令曰：‘与寡人饮，不绝缨者，不为乐也。’於是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁。於是王遂与群臣欢饮，乃罢。”后合二事为“遗簪绝缨”，谓男女杂坐，不拘形迹，欢饮无度。
【遗簪弃舄】见“遗簪坠舄”。
【遗簪弊履】同“遗簪坠屦”。
【遗簪弊屦】同“遗簪坠屦”。
【遗簪堕珥】①《史记·滑稽列传》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。”后以“遗簪堕珥”形容欢饮而不拘形迹。②指遗落、丢弃簪子珥珰。亦指遗弃的簪珥。　
【遗簪堕履】同“遗簪坠屦”。
【遗簪坠珥】见“遗簪堕珥”。
【遗簪坠舄】指遗落在地的簪子鞋子。
【遗簪坠履】见“遗簪坠屦”。
【遗簪坠屦】亦作“遗簪坠履”。①《韩诗外传》卷九：“孔子出游少源之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子问焉，曰：‘夫人何哭之哀？’妇人曰：‘乡者刈蓍薪而亡吾蓍簪，吾是以哀也。’弟子曰：‘刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？’妇人曰：‘非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。’”汉贾谊《新书·谕诚》：“昔楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，屦决眦而行失之，行三十步，复旋取屦。及至於隋，左右问曰：‘王何曾惜一踦屦乎？’昭王曰：‘楚国虽贫，岂爱一踦屦哉？思与偕反也。’自是之后，楚国之俗无相弃者。”后人合两事为“遗簪坠屦”，比喻旧物或故情。②指遗弃的簪珥鞋袜。
【遗孽馀烈】指遗留下来的残馀势力。
【遗大投艰】谓赋予重大艰难之任。
【遗艰投大】见“遗大投艰”。
【颐性养寿】谓保养精神元气。
【颐指风使】犹言颐指气使。
【颐指气使】①谓以下巴的动向和脸色来指挥人。常以形容指挥别人时的傲慢态度。②示意，命令。　
【颐神养性】谓保养精神元气。
【颐神养气】犹言颐神养性。
【颐神养寿】见“颐性养寿”。
【颐养天年】谓保养年寿。
【颐养精神】保养精神元气。
【颐精养神】见“颐养精神”。
【彝鼎圭璋】“彝”念yí；“璋”念zhāng。比喻典雅出众。
【以一奉百】少数人供奉多数人。谓生产者极少，而消费者甚多。
【以一持万】谓握其纲要而统御万类。
【以一当十】一个人相当于十个人，形容斗志极其旺盛。
【以一儆百】见“以一警百”。
【以一警百】亦作“以一儆百”。惩罚一人以警戒众人。
【以人为镜】把别人的成败得失作为自己的鉴戒。语本《墨子·非攻中》：“古者有语曰：‘君子不镜於水而镜於人。镜於水，见面之容；镜於人，则知吉与凶。’”
【以人为鉴】《书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无於水监，当於民监。’”於，以；监，通“鉴”，镜。《国语·吴语》：“王其盍亦鉴於人，无鉴於水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴。”后以“以人为鉴”谓将别人的成败得失作为自己的鉴戒。
【以人废言】由于人不好，对其言论也加以否定。
【以人择官】根据人的才能选授适当的官职。
【以力服人】用强制的手段使人服从。
【以大恶细】用大的罪名来责备人微小的过失。
【以小人之心，度君子之腹】语本《左传·昭公二十八年》“原以小人之腹，为君子之心”。后经改造，用来指某些人以自己鄙陋或卑劣的心理，去推测品德高尚者的胸襟。
【以口问心】一面口中自问，一面心中盘算。
【以己之心，度人之心】用自己的想法去推测别人的心思。
【以己之心，度人之腹】见“以己之心，度人之心”。
【以己度人】见“以己之心，度人之心”。
【以子之矛，攻子之盾】《韩非子·难一》：“楚人有鬻楯（通“盾”）与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，於物无不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能应也。”后以“以子之矛，攻子之盾”比喻用对方的言论、方法或缺点来反驳或攻击对方。
【以天下为己任】把国家的兴衰治乱作为自己的责任。
【以不济可】《左传·昭公二十年》：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。�