中国成语大辞典-第89部分

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【直谅多闻】谓正直诚信，博学广识。语出《论语·季氏》：“益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣。”刑昺疏：“直谓正直，谅谓诚信，多闻谓博学。”
【直权无华】质朴无文采。
【植善倾恶】谓培植善者，倾覆恶类。
【植发穿冠】犹植发冲冠。
【植发冲冠】头发直竖，顶起帽子。形容盛怒或踊跃之状。
【植党自私】见“植党营私”。
【植党营私】谓拉帮结派以谋求私利。
【蹠犬噬尧】《战国策·齐策六》：“貂勃曰：‘跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。’”原指人臣各为其主。后用以比喻嫉妒贤才。
【蹠狗吠尧】意谓各为其主。
【止戈散马】停用兵戈，放还战马，意谓结束战争。
【止戈为武】“武”字从“止”从“戈”。意谓能平息战乱，停止使用武器，才是真正的武功。
【止於至善】谓处于最完美的境界。
【止沸益薪】谓本欲止水沸腾，却反而在锅下加柴。喻所做与本来愿望相反。
【止渴思梅】犹望梅止渴。比喻用空想安慰自己。
【止渴望梅】见“止渴思梅”。
【止谈风月】《南史·徐勉传》：“尝与门人夜集，客有虞暠求詹事五官。勉正色答云：‘今夕止可谈风月，不宜及公事。’故时人服其无私”。谓只可谈风月之事。后以“止谈风月”为劝阻他人勿谈公事或政事之典。
【只可意会，不可言传】语出《庄子·天道》：“意之所随者，不可以言传也。”后以“只可意会，不可言传”谓只能心领神会，无法用语言来表达。
【只此一家，别无分店】旧时商店招牌招揽生意的用语。意谓同类店铺仅有这一家。后泛指独自垄断或独一无二。
【只争旦夕】亦作“只争朝夕”。力争在最短时间内达到目的。
【只争朝夕】见“只争旦夕”。
【只见树木，不见森林】比喻只看到局部，看不到全体的片面性。
【只知其一，不知其二】形容了解的情况不全面。
【只知其一，未知其二】见“只知其一，不知其二”。
【只要工夫深，铁杵磨成针】见“只要功夫深，铁杵磨成针”。
【只要功夫深，铁杵磨成针】宋祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：世传李白读书象耳山中，学业未成，即弃去，“过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针。’太白感其意，还卒业”。后世因以“只要功夫深，铁杵磨成针”喻持之以恆，终必有成。针，同“针”。功，亦作“工”。
【只许州官放火，不许百姓点灯】宋陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。於是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’”后因以“只许州官放火，不许百姓点灯”形容统治者为所欲为，却限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而严格要求别人。
【指山说磨】见“指山卖磨”。
【指山卖磨】比喻耍手段、说空话哄人。
【指天为誓】见“指天誓日”。
【指天画地】①谓上占三光，下知分野。②伸指上下左右挥动。道教敕勒之术。③讲话时助以手势，态度激切。④谓发誓赌咒。
【指天誓日】指着天、日发誓，表白心迹。语本唐韩愈《柳子厚墓志铭》：“指天日涕泣，誓生死不相背负。”
【指不胜屈】形容数量很多，扳着指头数也数不过来。
【指不胜偻】见“指不胜屈”。
【指日可待】谓不久即可实现。
【指日而待】见“指日可待”。
【指日成功】谓不久即可成功。
【指日高升】见“指日高升”。
【指日高升】谓很快就可升官。旧时官场预祝之词。
【指日誓心】对着太阳发誓，表明忠诚无二。
【指手画脚】见“指手划脚”。
【指手划脚】亦作“指手画脚”。①说话时做手势。多用于形容放肆或得意。②比喻乱加指点批评。
【指手点脚】犹指指点点。形容背后指点议论之状。
【指方画圆】谓谈论时以手指比画。
【指矢天日】见“指天誓日”。
【指名道姓】指出其人的姓名。多指对人公开批评或攻击。
【指李推张】谓相互推委，逃避责任。
【指皁为白】谓混淆黑白，颠倒是非。
【指东画西】见“指东划西”。
【指东话西】犹言东拉西扯。谓说话文不对题或空言不实。
【指东说西】①见“指东话西”。②犹言指桑骂槐。
【指东划西】亦作“指东画西”。①谓说话东拉西扯。②比喻说话时以手势比画动作。
【指事类情】谓阐述事理，譬喻情状。
【指空话空】谓故弄玄虚。
【指南攻北】犹声东击西。
【指破迷团】指点解说，破除疑问。
【指桑说槐】见“指桑骂槐”。
【指桑骂槐】亦作“指桑树骂槐树”。亦作“指桑说槐”。比喻明指此而暗骂彼。
【指猪骂狗】犹指桑骂槐。
【指鹿作马】见“指鹿为马”。
【指鹿为马】《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献於二世，曰：‘马也’。二世笑曰：‘丞相误耶？谓鹿为马。’问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。”后以“指鹿为马”比喻有意颠倒黑白，混淆是非。
【指挥可定】见“指麾可定”。
【指挥若定】形容指挥调度时胸有韬略，稳操胜算。
【指雁为羹】比喻空想或虚假不实。
【指瑕造隙】犹言寻找事端，制造分裂。瑕，玉上的斑点。隙，裂缝。
【指麾可定】谓一经调度安排，不须多久，局势即可平定。语本《史记·陈丞相世家》：“诚各去其两短，袭其两长，天下指麾则定矣。”《汉书·陈平传》作“天下指麾即定矣”。
【指树为姓】道教传说，老子生于李树下，因以李为姓。见晋葛洪《神仙传·老子》。
【指亲托故】指为亲戚，假托故旧。谓攀附有权势的人。
【指鸡骂狗】见“指猪骂狗”。
【咫尺千里】①谓虽近在咫尺，却似远隔千里。形容行路之难。②谓虽近在咫尺，却似远隔千里。形容相见之难。
【咫尺之书】书信。古代书写用木简，信札之简长盈尺，故称。
【咫尺天涯】谓相距很近，却象远在天边。形容相见之难。
【咫尺天颜】语本《左传·僖公九年》：“天威不违颜咫尺。原谓天鉴察不远，威严如常在面前。”后以“咫尺天颜”比喻离天子容颜极近。亦指天子之颜。
【咫尺威颜】同“咫尺天颜”。
【咫尺万里】《南史·萧贲传》：“扞贲呴能书善画，於扇上图山水，咫尺之内，便觉万里为遥。”谓在短小的画幅内，能画出寥廓深远的景物。后亦形容在短小的篇幅内，能表现出深远的意境。
【咫角骖驹】未壮的牛马，喻人年少。
【趾高气扬】《左传·桓公十三年》：“楚屈瑕伐罗，斗伯比送之。还，谓其御曰：‘莫敖（屈瑕字）必败，举趾高，心不固矣。’”《战国策·齐策三》：“今何举足之高，志之扬也？”后用“趾高气扬”谓骄傲自大、得意忘形的样子。
【趾踵相接】形容人数之多。
【趾踵相错】见“趾踵相接”。
【志士仁人】有远大志向和高尚道德的人。
【志大才疏】谓志向大而能力低。语本《后汉书·孔融传》：“融负其高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。”
【志在千里】形容志向远大。
【志在四方】谓志向远大，不株守于一地。
【志在四海】犹志在四方。
【志同道合】谓志趣思想一致或事业相同。
【志足意满】犹志得意满。
【志盈心满】犹志得意满。
【志高气扬】志气高昂而自得。
【志得气盈】犹志得意满。
【志得意满】形容得意满足。
【志广才疏】犹志大才疏。
【志满气得】犹志得意满。
【志满气骄】见“志骄意满”。
【志骄气盈】犹志骄意满。
【志骄意满】形容得意骄傲。
【质非文是】谓徒有华美的外表，而无相应的实质。语本汉扬雄《法言·吾子》：“其文是也，其质非也……羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。”
【质伛影曲】身体伛偻影子也就弯曲。比喻有因必有果。
【质疑问难】谓心存疑问向人提出以求得解答。
【质疑辨惑】谓提出疑问，请人解答并加以研究、辨析。
【炙手可热】接近之便烫手。比喻权势气焰之盛。
【炙冰使燥】比喻白费气力。
【炙肤皲足】皮肤晒焦，足部冻裂。形容农民耕作的辛苦。
【炙鸡渍酒】《后汉书·徐穉传》“穉尝为太尉黄琼所辟，不就”李贤注引三国吴谢承《后汉书》：“穉诸公所辟虽不就，有死丧负笈赴吊。常於家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，暴乾以裹鸡，径到所起冢�磐猓�以水渍绵，使有酒气，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒则去，不见丧主。”谓以棉絮浸酒，晒干后裹烧鸡，携以吊丧。后遂用为不忘旧恩的典实。
【治郭安邦】犹治国安邦。
【治病救人】比喻批评别人的缺点、错误，帮助他改正。
【治国安邦】治理国家，使之太平、安定。
【治丝而棼】谓理丝不找头绪，就会越理越乱。比喻解决问题的方法不正确，使问题更加复杂。语本《左传·隐公四年》：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。”
【栉比鳞次】亦作“栉比鳞差”。亦作“栉比鳞臻”。像梳子的齿和鱼的鳞，密密地排列着。
【栉比鳞差】见“栉比鳞次”。
【栉比鳞臻】见“栉比鳞次”。
【栉沐风雨】同“栉风沐雨”。
【栉垢爬痒】去脏抓痒。喻清除邪恶。
【栉风沐雨】风梳发，雨洗头。形容奔波劳苦。语出《庄子·天下》：“沐甚雨，栉急风。”
【栉风酾雨】见“栉风沐雨”。
【栉霜沐露】迎着霜，顶着露。形容奔波劳苦。
【陟罚臧否】赏罚褒贬。
【掷地有声】见“掷地金声”。
【掷地金声】晋孙绰作《天台山赋》成，对友人范荣期说：“卿试掷地，当作金石声。”范起初不信，打开来一读，果然赞不绝口。事见南朝宋刘义庆《世说新语·文学》、《晋书·孙绰传》。金石，钟罄之类的乐器。后以“掷地金声”形容辞章优美。
【掷地赋声】见“掷地金声”。
【掷杖成龙】传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖药，然后就跳进壶里去。第二天，费去拜访他，和他一起入壶，但见房屋华丽，酒菜也很好。费于是向老翁学道，后来骑着老翁所给的竹杖回家，投杖于葛陂，变成一条龙。事见《后汉书·方术传下·费长房》。后以“掷杖成龙”为典，借指还乡。
【掷果潘安】晋潘岳，字安仁，貌至美，少时出游，妇女都丢果子给他，于是满载而归。见《晋书·潘岳传》。后以“掷果潘安”比喻美男子。
【掷果潘郎】见“掷果潘安”。
【掷鼠忌器】犹言投鼠忌器。
【智尽能索】智慧和能力都已用尽。蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一○三回：“中国专使陆征祥等，～，不得已再向和会中提出抗议，申明意见。”
【智均力敌】谓双方的智略或势力旗鼓相当。《三国志·魏书·王朗传》：“假使权亲与蜀贼相持，搏战旷日，智均力敌，兵不速决，当须军兴以成其势者，然后宜选持重之将，承寇贼之要，相时而后动，择地而后行，一举更无余事。”《宣和书谱·行书二·虞世南》：“＇虞世南＇当时与欧阳询皆以书称，议者以谓欧之与虞智均力敌。”
【智小言大】谓才智低下，说话口气却很大。
【智小谋大】谓能力低下而谋划很大。
【智者千虑，必有一失】谓聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”
【智者千虑，或有一失】见“智者千虑，必有一失”。
【智者见智，仁者见仁】谓对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。语本《易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
【智周万物】谓于万物无所不知。语本《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”韩康伯注：“知周万物则能以道济天下。”孔颖达疏：“圣人无物不知，是知周於万物。”
【智昏菽麦】谓智力不能辨认豆麦。形容无知。
【智勇兼全】同“智勇双全”。
【智勇双全】既有智谋，又有勇气，二者兼备。元·关汉卿《五侯宴》第三折：“某文通三略，武解六韬，智勇双全。”
【智圆行方】智虑周到通达，行为端方不苟。语出《文子·微明》：“老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方……智圆者，无不知也；行方者，有不为也。”
【智尽能索】智慧、能耐都已用尽。索，竭尽。
【智藏■在】谓贤人隐遁，病民之臣在位。
【鸷狠狼戾】形容凶狠乖戾。
【鸷鸟累百，不如一鹗】犹言诸侯百人不如天子一人。
【鸷鸟将击，卑飞敛翼】比喻欲擒故纵，伺机而后发。
【鸷击狼噬】谓凶狠地残害人。
【彘肩斗酒】语本《史记·项羽本纪》：“哙遂入，披帷西乡立，瞋目视项王……项王曰：‘壮士，赐之卮酒。’则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：‘赐之彘肩。’则与一生彘肩。樊哙覆其盾於地，加彘肩上，拔剑切而啗之。项王曰：‘壮士，能复饮乎？’樊哙曰：‘臣死且不避，卮酒安足辞！’”后因以“彘肩斗酒”形容英雄豪壮之气。
【雉伏鼠窜】谓恐惧地躲藏，惊慌地逃窜。
【雉头狐腋】以雉头狐腋做成的裘衣。形容穿着讲究，生活奢侈。
【中外合璧】中西合璧。
【中西合璧】比喻在某种事物中中国和西洋的精华合在一起。清·李宝嘉《官场现形记》第三十一回：“这长苗子是我们中国原有的，如今搀在这德国操内，中又不中，外又不外，倒成了一个中外合璧。”
【中原逐鹿】喻群雄并起，争夺天下。语本《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”
【中流一壸】喻可贵难得。语出《鹖冠子·学问》：“中河失船，一壸千金。”壶，指瓠类，系之可以不沉。
【中流底柱】见“中流砥柱”。
【中流砥柱】亦作“中流底柱”。语出《晏子春秋·谏下二四》：“古冶子曰：‘吾尝从君济于河，鼋衔左骖以入砥柱之中流。’”砥柱，山名，在河南三门峡东，屹立于黄河激流中。宋·朱忠贯日月”。
【中冓之言】中冓：内室。内室的私房话。也指有伤风化的丑话。《诗经·啵�风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”《汉书·济川王明传》：“不窥人闺门之私，听闻中冓之言。”
【中河失舟，一壶千金】喻东西虽轻微，用时便十分珍贵。《遏冠子·学问》：“中河失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然。”
【中馈犹虚】指没有妻子。《周易·家人》：“无攸遂，在中馈。”清·吴趼人《二十年目睹之怪两现状》第七十回：“久而久之，～，你便知道鳏居的难处了。”
【中立不倚】保持中立，不偏不倚。《礼记·中庸》：“故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。”
【中流击楫】立志奋发图强。《晋书·祖逖传》：“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”《晚清文学丛钞·童子军·草檄》：“～，着祖生之鞭；下濑横戈，成汉武之志。”
【中心摇摇】形容心神恍惚，难以自持。《诗经·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓为心忧，不知我者谓我何求。”
【中庸之道】指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”鲁迅《彷徨·幸福的家庭》：“他一面想，这既无闭关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于“～”的。”
【中原逐鹿】群雄并起，争夺天下。《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”
【忠肝义胆】忠心耿耿，仗义行事。明·许仲琳《封神演义》第二回：“丞相金銮直谏君，忠肝义胆孰能群。”
【忠驱义感】谓为忠心所驱使，为正义所感召。
【忠孝节义】泛指封建统治者所提倡的道德准则。明·许仲琳《封神演义》第二十回：“民知有忠孝节义，不知妄作邪为。”
【忠心赤胆】形容十分忠诚。明·汤显祖《还魂记·淮警》：“贼子豪雄是李全，忠心赤胆向胡天，靴尖踢倒长天堑，却笑江南土不坚。”
【忠心耿耿】形容十分忠诚。清·李汝珍《镜花缘》第五十七回：“当日令尊伯伯为国损躯，虽大事未成，然忠心耿耿，自能名垂不朽。”
【忠言逆耳】正直的劝告听起来不顺耳。《韩非子·外储说左上》：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。”《史记·留侯世家》：“忠言逆耳利于行。”
【忠贞不渝】贞：意志或操守坚定不移；渝：改变，违背。忠诚坚定，永不改变。
【终南捷径】比喻达到目的的便捷途径。《新唐书·卢藏用传》记载：卢藏用想入朝作官，隐居在京城长安附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了作官的目的。清·李宝嘉《文明小史》第四十四回：“借此认识了几位当道，又结交了几家富贾豪商，自以为～，即在此小小酒馆之中，因此十分高兴。”
【终身大事】关系一辈子的大事，多指婚姻。明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二：“一时间凭着两局赌赛，偶尔亏输，便要认起真来，草草送了终身大事，岂不可羞。”清·曹雪芹《红楼梦》第六十五回：“但～，一生至一死，非同儿戏。”
【终天之恨】至死不除的悔恨或不称心的事情。明·高则诚《琵琶记·一门旌奖》：“卑人空怀罔极之思，徒抱终天之恨。”《醒世姻缘》第七十六回：“万一尚得相见，免得～，事在不疑。”
【钟鼎人家】见“钟鼎之家”。
【钟鼎之家】富贵宦达之家。
【钟鼓之色】指欢欣喜乐的面色，像欣赏音乐时表现出的那样。
【钟鼓馔玉】谓鸣钟鼓，食珍馐。形容富贵豪华的生活。
【钟鼓之色】见“钟鼓之色”。
【钟鸣鼎列】见“钟鸣鼎重”。
【钟鸣鼎重】谓官高位重。
【钟鸣鼎食】击钟列鼎而食。形容富贵豪华。语本《史记·货殖列传》：“洒削，薄伎也，而郅氏鼎食……马医，浅方，张里击锺。”清·曹雪芹《红楼梦》第二回：“谁知这样～的人家儿，如今养的子孙竟一代不如一代了。”
【钟鸣漏尽】①昼漏尽，晚钟鸣。谓晚上。②比喻衰残暮年。汉·崔寔《政论》：“钟鸣漏尽，洛阳城中，不得有行者。”《三国志·魏书·田豫传》：“年过七十而以居位，譬犹钟鸣漏尽而夜行不休，是罪人也。”清·曾朴《孽海花》第四回：“直到～，方始酒阑人散。”
【钟漏并歇】比喻年老衰残。
【钟鼎山林】比喻富贵和隐逸。
【钟灵毓秀】谓美好的风土诞育优秀人物。唐·柳宗元《马退山茅亭记》：“盖天钟秀于是，不限于遐裔也。”清·曹雪芹《红楼梦》第三十六回：“不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地～之德了。”
【螽斯衍庆】螽斯：昆虫名，产卵极多；衍：延续；庆：喜庆。旧时用于祝颂子孙众多。《诗经·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。”
【冢木已拱】比喻老死多年。
【冢中枯骨】犹言死人。用以讥讽志气卑下、没有作为的人。《三国志·蜀书·先主传》：“袁公路岂忧国忘家者邪？冢中枯骨，何足介意？”明·罗贯中《三国演义》第二十一回：“～，吾早晚必擒之。”
【踵决肘见】整一整衣襟，胳臂肘露了出来，拔一拔鞋，脚后跟露了出来。形容非常贫穷。《庄子·让王》：“三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。”参见“捉襟见肘”。
【踵足相接】同“踵趾相接”。
【踵武相接】同“踵趾相接”。
【踵事增华】南朝梁萧统《〈文选〉序》：“若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质，增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛，何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉，物既有之，文亦宜然。”后以“踵事增华”指继续以前的事业并更加发展。
【踵接肩摩】摩肩接踵。肩挨肩，脚碰脚。形容人多，拥挤不堪。
【踵趾相接】谓脚迹相连。形容人数众多，接连不断。
【踵迹相接】同“踵趾相接”。
【众寡不敌】少数敌不过多数。唐·孙揆《灵应传》：“众寡不敌，三战三北。”鲁迅《两地书·二一》：“群众是浮躁，急不可待的。忍耐不过，～，自难免日久变生，越发不可收拾。”
【众寡悬殊】双方力量悬殊。
【众好众恶】众人喜爱或众人厌恶。《论语·卫灵公》：“子曰：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’”
【众口纷纭】见“众说纷纭”。
【众口难调】原意难以做出符合众人口味的菜。比喻做事很难让所有的人都满意。宋·欧阳修《归田录》卷一：“补仲山之衮，虽曲尽于巧心；和傅说之羹，实难调于众口。”
【众口铄金】铄shuò。形容舆论力量大，连金属都能熔化。比喻众口一词可以混淆�