人生幸福论-第21部分

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　　　　他们更不会静下心来等待机会。

　　　　他们有锐气，而没有经验；他们往往不惧怕失败，不停地向困难进行冲击。

　　　　人追求幸福的本性，在青年人身上表现得尤为明显。

　　　　追求幸福是人生的精神支柱A追求幸福不仅是人的本性，而且还是人生的精神支柱所在，是人生的希望所在。

　　　　人是生活在现实之中的，不能脱离现实而生活在幻想之中。衣食住行、生老病死、学习工作、与人交往，都是实实在在的事情，没有一样事情是靠幻想能够解决问题的。现实是生活的立足点，离开现实将一事无成。

　　　　但是，现实永远都是有缺陷的，也就是说现实总是有些不完美的地方的，这也是事物的本性。人在现实生活中，总会遇到这样那样的难题，有曲折、有痛苦。大一些的如天灾人祸、亲人的亡故，重大疾病，意想不到的打击，因遭人陷害而判刑入狱，小一些的如贫困失意、找不到工作、没有住房、找不到对象、被人排挤、评不上职称、得不到提拔重用，如此等等。总之，在人的一生中，完全顺顺当当的时候极少，绝对的适意甚至是不会有的。困难、矛盾，以及由它们引发的痛苦，说不定什么时候，就会向人袭来。不论是处于什么地位、什么身份、出生于什么家庭环境的人，都会遇到这些问题。俗语说：“家家都有难念的经”。实在是一点不错。

　　　　现实生活中总会有困难、有烦恼，这不仅与人追求幸福的本性是冲突的，而且会使一些人对生活失去信心。如果一

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　　　　第二编　幸福是什么１４２

　　　　个人只看到现实生活中的不完美之处，而看不到未来的完美，看不到未来的快乐与幸福，他就会觉得生活严酷和无味，就会失去生活的信心与勇气。现实中的困难、矛盾、痛苦能变成就不追求未来幸福的推动力，反而成了追求未来幸福的绊脚石。

　　　　因此，人在生活中、痛苦中，必须找到一种与困难、挫折、烦恼、现实中的弊端等相抗衡的东西，以此作为自己生活的精神支柱，使自己不被现实中的重负所压倒。这个东西的核心是理想，是对未来的幸福生活的追求。

　　　　一个人在遇到艰难困苦的时候，特别是在遇到巨大的精神压力的时候，他还要顽强地活下去，而不是轻易地走向绝路，那是因为他坚信困难可以被克服、未来是光明的。他对未来抱有希望，认为未来会比现实好、幸福会降临他的身边。

　　　　如果失去对未来的信心，一切都将是另外一种情景。可见对未来幸福的追求，是人生中绝对不可缺少的东西，它是人生的动力，是人生的精神支柱，是人生理想中的永恒的内容。

　　　　短缺是构成幸福的必要因素A幸福是一个很有趣的东西。

　　　　它是人心中的一种满足感，但是人要获得满足感，却必须先以某种短缺为前提。因为只有存在某种短缺的时候，人才有某种不满足；有某种不满足，才会有追求，才可能有以后的满足感。这样看来，短缺实在是构成幸福的必要因素。

　　　　亚里士多德指出过这样一个现象：“甚至同一个人也经常在不同的时候把不同的东西当作幸福。在生病的时候，他把健康当作幸福；在贫穷的时候，他把财富

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　　　　２４２第一章　人与幸福

　　　　当作幸福。“

　　　　①显然，亚里士多德所说的这个现象，就是指短缺是构成幸福的必要的因素这样一种现象。

　　　　由此看来，生活中有所短缺，不仅是必然的、不可避免的，而且对于人生幸福来说，短缺、不完美也是不可缺少的。

　　　　由此我们可以得出一个推论：拥有一切的人、一切要求都得到了满足的人，就是失去了获得幸福机会的人。因为他拥有一切之后，再没有什么可追求的了，也就不再会有新的满足感。甚至可以这样说，拥有一切，乃是求得幸福的真正敌人。

　　　　当然，从理论上讲，一个人拥有一切是不可能的事情，任何人都办不到。但是有两种情况需要指出：其一，有的人在得到某种幸福之后，沾沾自喜，产生一种自满自足的精神状态，不再有新的追求；其二，有些在物质财富方面很富有，或是握有很大权力的人，他们虽然也不会拥有一切，但是他们可能会被充裕的物质享受所包围，意志消磨殆尽；或是被周围的阿谀奉承所包围，自以为自己是无所不能的人。这两种人都会产生一种错觉，误以为自己拥有了一切。上述两种情况，都可能使这些人陷于盲目，失去理性的指导，而呈现出一种病态。他们不再会有幸福的体会和感觉。

　　　　人们都在追求自己所需求的东西，追求梦寐以求的幸福。

　　　　可是一旦一切都满足之后，反而会失去幸福。这是人生的一大矛盾现象。这个矛盾的解决，在于人们获得幸福之后，不能止步，必须再定下更高的目标，有所追求。这正是人生幸福永无止境，人生奋斗、追求永不能终止的原因所在。

　　　　①亚里士多德：《尼多马科伦理学》，第４页。

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　　　　第二编　幸福是什么３４２

　　　　幸福时刻人会感到拥有一切A当一个人拥有一切的时候，他就会失去幸福感；而当一个人处于最幸福的时刻，他会感到自己拥有了一切。幸福作为人的一种感受，就是这样有趣。

　　　　莫罗阿在《人生五大问题》中，转述了托尔斯泰小说中的一段描写：刚刚才订婚，兴奋不已的莱维纳，觉得周围的一切都美妙无比。

　　　　天空更加美丽了；鸟儿唱得更加好听了；门房看门的老头瞩视他时，目光中特别含有温情。莫罗阿对此写道：“但这一天的莱维纳，在别一个城市里亦会感到同样的幸福，所见的人与物尽管不同，他都一样会觉得美妙无比。

　　　　他随身带着一种灵光，使一切都变得美妙；而这灵光即是他的幸福的本体“。

　　　　①所谓幸福的本体，就是指莱维纳自身的幸福感，是他的处于幸福状态的心情。

　　　　这种情形表明，当人处于幸福状态的时候，这种积极的情绪、这种心情，就会影响到他的感觉与认知，影响到他对自己与周围事物的关系的理解，使他对周围事物的情感态度上，发生了一些微妙的变化。他会感觉到周围的人对他都是友好的、和善而可亲近的；而周围的物似乎也都是美的、有灵性的、令人可爱的。而就他本人来说，当处于幸福时刻时，他会比平时变得更宽宏大量，能容纳别人、更友好地对待别人。即使对于往日的冤家对头，他也会有几分客气。可以说，幸福的状态，能够使主体与周围的世界和谐一致。他虽然只是在某一种追求中得到了满足，但这种幸福感，可以使他感

　　　　①莫罗阿：《人生五大问题》，第１１７页。

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　　　　４２第一章　人与幸福

　　　　到他拥有了一切；或者说他感到自己只需要获得这一种幸福，就终生无憾、终生满足了，其他别的幸福可以不要了。

　　　　当幸福存在的时候，人们便会觉得拥有了一切；反之，当幸福离开人们时，他就会觉得一切都离开了他，背弃了他。

　　　　一个人的心中如果是十分沉痛的、灰暗的，那么明亮的太阳、湛蓝的天空，芬芳的花草对他来说似乎都是不存在的。

　　　　由此也可以这样说，从某种角度讲，幸福不是别的什么东西，它只是人的一种满足的心境。

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　　　　第二编　幸福是什么５４２

　　　　第二编　第二章快乐、痛苦与幸福

　　　　无论是在历史上还是在现实之中，都有人把快乐与幸福等同起来。他们还认为痛苦与幸福是绝对相排斥的。但是，当我们仔细推敲时，问题并不那么简单。幸福无疑包含着快乐，而快乐不能等同于幸福；幸福当然不应该包括痛苦在其中，但它与痛苦也不是绝对对立的。

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　　　　６４２第二章　快乐、痛苦与幸福

　　　　第二章　一　快乐、痛苦的生理、心理机制快乐、痛苦的生理机制A快乐、痛苦的心理机制A快乐、痛苦的生理机制A关于快乐的生理机制，人类已经探索了很长时间，也取得了不少成果。但是，这个问题确实太复杂了，它直接与人对大脑的研究和认识相关联，而脑科学的发展受到客观条件的限制，仍然还有不少不足之处。

　　　　因此，关于快乐的问题，仍然需要继续研究。

　　　　在古代，人们认为人的情绪的变化是受人的心脏控制的，或者认为控制人的情绪的器官是五脏六腑。人们之所以会得出这种结论，是因为他们从经验中感觉到，在人的情绪发生变化时，脏腑器官往往也同时发生某种变化。比如，人在愤怒时，心跳加快，呼吸与血液循环失去常态，或是面红耳赤，或是脸色铁青，而呼吸则急促，甚至脑部一起一伏都能显现出来；而狂喜之人，或是悲痛欲绝之人，呼吸会出现痉挛现象。

　　　　《儒林外史》中描述了范进听到自己中了举人后，过于高兴，出现痉挛。文中是这样写的：“范进三两步走进屋里来，见中间报贴已经升挂起来，上写道：‘捷报贵府老爷范讳进高中广东省乡试第七名亚元。京报连登黄甲’。

　　　　“范进不看便罢，看了一遍，又念一遍，自己把两手

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　　　　第二编　幸福是什么７４２

　　　　拍了一下，笑了一声，道：‘噫！好了！我中了！

　　　　‘说着，往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事“。

　　　　类似这样的现象，都给人一种印象：情绪的变化，产生于人的脏腑之中，特别是认为情绪的变化与心脏的关系最大。

　　　　到了中世纪，哲学家提出了一些与以往看法相异的观点，认为不应当在大脑范围之外，寻找精神活动的载体。但是除此之外，对问题的探索没有得到更深入的进展。

　　　　进入１９世纪之后，科学家们抛弃了思辨的方法，通过对大脑的解剖、生理学实验的方法，研究情绪究竟产生于人脑的什么部位。一个多世纪的研究表明，下丘脑、丘脑、边缘系统、额叶、颞叶、右半球等处，与情绪有较为密切的联系。

　　　　研究者将一个微型电极埋藏在猫的下丘脑中，然后给猫的下丘脑以电刺激，猫就会产生发怒表情的反应，张牙舞爪，毛发竖立。电刺激中断，上述反应立即就消失了。

　　　　１９５３年，人们在一次实验中，发现了脑的“快乐中枢”。

　　　　这个实验的最初的目的，是研究中脑网状的功能。被用来做实验的动物是老鼠。但是，由于做实验的人技术不熟练，电极插入部位不准确，没有插入预定部位，而插入了下丘脑。

　　　　这一偶然的情况，发现了一个新现象，即给老鼠以电刺激时，老鼠似乎体验到一种愉快的感觉。

　　　　为了证实这一电刺激是否真的给老鼠带来了愉快的感觉，人们对实验进行了新的设计。即仍然在老鼠大脑内的那个位置埋入电极，然后在老鼠笼子里安装一个杠杆，把杠杆与外在的电路连接起来，每当老鼠用爪子去按下杠杆的某一端时，外在电路便被接通，给老鼠的头脑中的那个部位以电

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　　　　８４２第二章　快乐、痛苦与幸福

　　　　刺激。这样，这个电刺激就等于是老鼠自己给自己输入的。

　　　　设计人认为，如果老鼠按下杠杆，所得到的电刺激是一种愉快的感觉，那么这种愉快的感觉将会诱导老鼠，使它为了再次获得这种感觉，而重新去按压杠杆；如果情况相反，即老鼠按压杠杆后所得到的刺激，没有产生愉快的感觉，那么老鼠就不会再去有意地按压杠杆，而只能是老鼠在笼子里跑来跑去时，偶然地踩到杠杆。

　　　　实验结果表明，当电路没有接通电源，老鼠即便是踩上杠杆，大脑的那个部位也不会受到电刺激时，老鼠在笼子里是毫无规律地漫游。

　　　　每小时按压杠杆只是１０—２５次。

　　　　而当电路上接通电源，老鼠踩压杠杆后，脑中就有一种愉快的感觉时，老鼠每小时按压杠杆达数千次。这种动作竟然可以持续一两个昼夜，直到它精疲力尽为止。

　　　　为了进一步证实人们的推断，人们又做了一个实验进行观察。即对已经学会按压杠杆、会进行“自我刺激”的老鼠，在２４小时或者更长的时间里，停止喂食，让它产生饥饿感。

　　　　然后，把它放进一角装有杠杆而另一角放有食物的笼子里，看它将怎样动作。被实验的老鼠并不去吃食物，而是直奔那个杠杆，开始不停地、疯狂地进行“自我刺激”。

　　　　①

　　　　这一实验在猿猴和猫身上进行时，也获得同样的结果。

　　　　实验证明在脑干及其与丘脑相连的部位，可以找到许多小区。

　　　　用电刺激这些小区，就可以引起动物明显的愉快感觉与情绪。

　　　　诚然，对动物的这种实验，证明动物脑内的某一部位是

　　　　①参见《心理学论文选》，人民教育出版社１９８６年出版，第１７１页。

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　　　　第二编　幸福是什么９４２

　　　　“快乐中枢”

　　　　，这只是人的一种逻辑推断。

　　　　因为动物没有语言，无法通过动物的自我表述，来得到证实。如果能给人做这种实验，则人就可以直接叙述他的主观体验。

　　　　但是用人做实验，是有背于道德与法律的。

　　　　有关的研究人员只是在治疗精神病、癫痫病、肿痛病、帕金森氏病时，以及通过正常的脑外科手术，获得一些资料。这些资料也都表明，刺激人的大脑额叶腹内侧或下丘脑、部分顶叶和颞叶，以及刺激中脑上部时，都会产生情绪反应，病人感到松弛、悠闲，有的病人还会微笑，有的感到愉快、会笑出声来。而刺激其他部位，病人则产生负相情绪，不安、紧张、焦虑、恐惧，甚至哭泣。

　　　　①

　　　　这些研究都证明，人的情绪——不论是快乐还是痛苦，从生理机制来说，都是人脑的特定部位受到某种刺激所产生的一种反应。

　　　　快乐、痛苦的心理机制A不论是快乐还是痛苦，都是人的一种情绪。快乐、痛苦的心理过程，属于情绪的心理过程的范畴。然而快乐与痛苦的心理过程，到目前为止，尚不能叙述得十分清楚。在这里，我们粗略地介绍一下本世纪６０年代以来心理学领域有关情绪研究的一些成果。

　　　　阿诺德认为，人的情绪及其感受赖以产生的源泉，在于客观的情境事件。

　　　　但是，人的情绪又不是被刺激事件直接地、机械地决定的。他认为，人的情绪是人对这种刺激所作出的一种认识评价之后的反应。

　　　　知觉过程对刺激进行初步的筛选，

　　　　①见匡培梓主编：《生理心理学》，科学出版社１９８７年版，第２９４页。

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　　　　０５２第二章　快乐、痛苦与幸福

　　　　认识过程按照信息库的储存，提取与当前刺激有关的信息，对知觉信息进行加工处理。

　　　　在此过程中，情境事件对人来说，有的被突出了，有的被忽略了，有的被限止，有的则进一步被加工。阿诺德认为，知觉和认识是刺激事件和发生情绪反应之间必不可少的中介物。

　　　　①

　　　　阿诺德强调，情绪产生于在大脑皮层水平上进行的评价过程中。她举了一个很有说服力的例子：当一个人在森林里遇到一只熊时，会产生极大的惊恐。然而在动物园里看到大熊，不仅不会产生恐惧，反而会使人高兴，感到有趣、惊奇。

　　　　同样是见到大熊，却产生两种截然相反的情绪。这种情绪的区别，显然来自对情境的知觉—评价过程。

　　　　②

　　　　阿诺德关于情绪的产生的这一理论，提出了一个十分重要的问题，即人的情绪（包括快乐的情绪与痛苦的情绪在内）

　　　　并非都是纯粹的非理性的东西，更不是纯粹的生理反应。

　　　　情绪反应过程，当然离不开它的生理基础；情境事件所给人的刺激，也可能就是一种生理刺激。但是因为在刺激事件与情绪反应之间还有认知评价，所以在情绪反应中不可避免地渗透了人的认识、评价在其中。阿诺德的这一理论对我们认识快乐与痛苦很有价值。

　　　　阿诺德的情绪理论被拉札勒斯所发展。

　　　　拉扎勒斯认为，情绪的发生来自环境信息的刺激；情绪依赖于短时的或持续的评价；情绪是一种生理心理反应的组织。

　　　　①参见孟昭兰：《人类情绪》，上海人民出版社１９８９年版（下同）

　　　　，第７６、７７页。

　　　　②参见孟昭兰：《人类情绪》，第７６、７７页。

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　　　　第二编　幸福是什么１５２

　　　　比起阿诺德来，拉扎勒斯更强调情绪是认知评价的反应。

　　　　他认为人和高等动物，都有评价这样一种心理过程。人们遇到的情境若对人无益也无害，人就不会采取任何行动，评价过程立即结束。若遇到的情境对人是有益的，这类评价的表征就是愉快、舒畅、兴奋、安宁等情绪，而不会产生烦恼。

　　　　人遇到的情境对人若是有害的、使人受到威胁，拉扎勒斯把这种情境刺激所引起的评价称为紧张。

　　　　拉扎勒斯认为评价是一个过程，而不是一次完成的。最初的评价叫初评价，后来的评价叫再评价。人的情绪是和初评、再评融为一体的。他还十分重视个人的社会经验在评价中所起的作用。

　　　　他说：“人通过信仰、价值观、义务感和目的，到达处理事物的舞台；再通过反应情境的某些方面，就转入情绪的舞台”。

　　　　①就是说人的信仰、价值观、道德观念等，对于人的情绪有很重要的作用。

　　　　“这些信仰或价值观等品质不能自发地成为情绪，首先它必须进入那个‘处理’中去。所以，情绪依赖于人如何解释情境”。

　　　　②所谓“进入那个‘处理’中去”

　　　　，是指上面说的“处理事务”。通过“处理事物”

　　　　，然后才化为情绪。

　　　　拉扎勒斯的理论使人们认识到，情绪与理智是有密切联系的，非理性与理性不是绝对相互排斥的。由此可见，情绪不是不可驾驭的，人的情绪并不是兽性，它包含着人的灵魂中最为重要的东西——理想、道德、价值观的因素。

　　　　与认知—评价的情绪理论相对立的，是动机—分化的情

　　　　①②转引自孟昭兰：《人类情绪》，第９９页。

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　　　　２５２第二章　快乐、痛苦与幸福

　　　　绪理论。所谓动机—分化理论，核心是赋予情绪以明确的动力的性质。这一派渊源于达尔文。我们这里介绍一下伊扎德的观点。

　　　　伊扎德把情绪定义为具有神经生理的、神经肌肉的和现象学的复杂过程。

　　　　这里所说的现象学，是指纯意识的过程。

　　　　在神经生理的水平上，情绪包括大脑皮层、基底神经节、边缘系统的神经电化学模式。在神经肌肉水平上，情绪首先是面部模式化活动，其次是身体姿态反应和音调反应三成份所构成的表情运动。

　　　　在现象学水平上，情绪表情激活主观体验。

　　　　情绪体验在意识里组成相对独立于认识的过程。情绪体验可以附加到生理驱力上，也可以附加到认知和人格倾向上，表现为有意义的动机，参与、影响其他心理活动。

　　　　③

　　　　伊扎德对情绪的发生提出了假设，在假设的基础上，他进一步提出实现情绪过程的神经机制；（１）有机体内外刺激事件引起边缘系统和感觉皮层的兴奋，改变着神经过程的激活状态，从而影响下丘脑。

　　　　（２）下丘脑和基底神经节激活具体情绪的先天模式，通过第七对脑神经，把由皮层运动区调节的面部表情的神经信息组织起来，导致一种具体的面部表情。

　　　　（３）

　　　　面部表情活动经三叉神经传导面部受纳器的冲动，经后部下丘脑到皮层感觉区。

　　　　（４）

　　　　面部运动反馈的皮层整合，产生情绪体验。

　　　　按照伊扎德上面的叙述，可绘出如下的情绪产生机制假设模型：

　　　　③参见孟昭兰：《人类情绪》，第１０８、１０９页。

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　　　　第二编　幸福是什么３５２

　　　　①伊扎德强调情绪有动力的性质，情绪体验可以转化在生理驱力和人格倾向上，成为一种动机，或是影响其他心理活动，这些看法也是非常有价值的。

　　　　我们虽然还不能具体描述痛苦与快乐的详细心理过程，但借助于心理学家对情绪（包括快乐与痛苦）的心理过程的研究，就能大致地了解快乐与痛苦的心理过程，使我们对快乐与痛苦有进一步的认识。

　　　　①参见孟昭兰：《人类情绪》第１２４、１２４页。

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　　　　４５２第二章　快乐、痛苦与幸福

　　　　第二章　二　幸福是心灵的快乐快乐并不都是幸福A感官快乐与灵魂快乐A情感的快乐与理性的快乐A情之苦、乐与理之乐、苦的并存A身、心快乐都是人生所必需A灵魂的快乐高于感官的快乐A快乐并不都是幸福A有一种理论认为，快乐就是幸福。

　　　　在历史和现实生活中，许多人都持