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人生幸福论-第22部分
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在历史和现实生活中，许多人都持这种观点。
幸福主义、快乐论就是这样认为的。
霍尔巴赫曾明确地说过：“幸福只是连续的快乐。”
①
还有一些哲学家，主张快乐与幸福没有什么质的区别，区别只在于量的多少。最大的快乐就是幸福。英国经验论哲学家洛克就持这种观点。
他谈到什么是幸福时说：“充其量的幸福就是我们所能享受到的最大的快乐；充其量的苦难就是我们所能遭受的最大的痛苦。至于幸福的最低限度，则是恰好离开一切苦痛的安慰，是人一离开便会使人不安心的当下快乐”。
②弗洛姆也持这种观点。他说：“愉快与幸福无异，唯一的差别是前者指的是单一的活动所带来的喜悦，而后者是全
①周辅成编《西方伦理学名著选辑》下卷，第８８页。
②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第７２８页。
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部的与连续的愉快感受。“
①边沁也是这样认为的，他认为苦与乐的价值是可以量化、可以计算的。价值大的快乐，就是幸福。
幸福包含着快乐，幸福给人带来快乐。但是不能简单地把快乐等同于幸福。
赫拉克利特曾风趣地说：“如果幸福在于肉体的快感，那末就应当说，牛找到草料吃的时候，是幸福的。”
②
赫拉克利特的意思是很清楚的，即肉体的快感是不能等同于幸福的，因为肉体的快感，并不能深刻地表现人的价值特征。而幸福是人对自身价值的肯定，是人对自身价值得到确证时的一种感受和体验，是人对生活意义的一种品味。
人有感觉器官、有肉体，当然也就会有对肉体、感官快乐的追求。但是，人对感官快乐的追求，很少像牛吃草料那样，单单是为了填饱肚子，而往往是渗透着更为复杂的心理活动，与精神、灵魂的活动交织在一起。其幸福、痛苦，都不在于肉体的乐与苦，而在于灵魂的乐与苦。我们可以以饮酒为例，说明这种情况。
人们饮酒，通常有两种情况：一则是心情好的时候，以酒助兴；二则是心情不好时，借酒浇愁。唐朝诗人杜甫在《闻官军收河南河北》的诗中写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛
①弗洛姆：《自为的人》。
②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第１３页。
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６５２第二章 快乐、痛苦与幸福
阳“。杜甫为平定安史之乱而高兴、喜悦，他在此时饮酒，并非为求感官之快乐，而是为表达灵魂之快乐，是心中幸福之情的流露。与此相反的情景也是有的。人有时饮酒，是在经受着人生苦恼时，去寻求感官的刺激，麻木其灵魂的痛苦。
李白在有名的《将进酒》中写道：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。仅从这两句诗看，似乎是一种幸福的感觉，可是他把笔一转，又写了下面的话：“但愿长醉不愿醒”。为何愿醉不愿醒，因为他一生很少得志，他的心中很苦闷。
“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。与尔同销万古愁”。这是典型的借酒浇愁，自我麻醉。李白嗜酒如命，多半是因心中郁积着苦闷。然而美酒所带来的口腹之乐，并不能使其心灵快乐，李白并没有从饮酒的快乐中，得到人生的幸福。
感官快乐与灵魂快乐A自古以来人们就意识到有两种类型的快乐，即感官的快乐与灵魂的快乐。这是两类性质不同的快乐。
感官的快乐，是外物刺激人的感觉器官引起的快乐。这种快乐是一种生理的快乐，在生活中，大多是身体生理的需要得到满足时所产生的快乐。饥肠辘辘之人吃到饭菜时，不论饭菜的好坏，他的感觉都是快乐的；口渴的人，喝到水是快乐的；缺乏睡眠的人，足足地睡一觉是快乐的；在一个较长的时间里没有吃到好饭菜的人，吃一顿美酒佳淆是快乐的；儿童受到父母的抚摩搂抱是快乐的……如果按照马斯洛的需要层次说来划分，满足生理需要与安全需要所带来的快乐，就可称之为感官的快乐。
感官快乐与人的肉体之躯紧密相连，所以人们又把它称
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第二编 幸福是什么７５２
为身之快乐或肉体之快乐。吃喝玩乐、声色狗马之乐，都是感官快乐。
灵魂的快乐比较复杂。
如果说感官的快乐是人体之体验，那么灵魂之乐则是人心的感悟，是人的精神世界的需求的满足。
例如，任何一个人都希望得到他人的尊重，都希望能被人看得起，都希望获得别人的夸奖，这是人对人格尊严的需求。如果能得到他人的尊重、赞扬，被人看得起，那么一个人的愉悦之情会溢于言表。
再如，人生活在社会上有个如何做人、如何与人正常交往的问题，也有如何对待他人、如何对待民族国家、如何对待自己的责任与义务的问题。
一旦做错了事自己会感到内疚、耻辱；事情做对了，心里会感到踏实、满足，觉得问心无愧，没有什么对不起别人与对不起自己的良心的地方。这是道德的需求。
此外，人的生活中还有审美的需求：要有可心的衣服、家具、居室，要欣赏各种文艺节目，阅读文学作品，要种花养鸟。在这些活动中，都能获得心理上、精神上的快乐。
人生还需要有知音，需要有相互理解、相互信任，在危难时能相互支持、相互鼓励的朋友。与知己之友在一起，可以把聚结在心中的郁闷，尽情倒出，求得心中的快乐；或是把最秘密的、最知心的话说出来，相互商量、相互探讨，以求得支持、理解。人生漫漫、处处需要伴侣，需要爱情，需要组成和谐一致的家庭，生儿育女，敬老慈幼、享受天伦之乐。
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８５２第二章 快乐、痛苦与幸福
人生都有信仰、有理想，有追求功业、追求创造、发挥自己的才能的欲望。理想实现、事业成功、才能得到充分发挥时，即便个人没有得到什么物质利益，心中也会特别高兴，这是精神的满足所带来的快乐。
……
凡此种种，都是精神的快乐，也就是灵魂的快乐、心之快乐。
心之快乐比身之快乐，要复杂得多。它不像身之快乐只是一种生理反应，由物质刺激所引起。心之快乐是一种复杂的心理过程，不仅有复杂的情感问题，而且有许多意识、理性问题渗透于其中。诸如理想、道德、信念、人生观、世界观的问题，对于人的精神快乐，都有重要的影响。身之快乐，是人与动物所共有的；而心之快乐，则是只有人才具有的快乐。尽管有一些高等动物也有一些心理现象，有一些情绪反应，但是十分简单。
而那些由理性因素所引起的痛苦与快乐，动物是完全没有的。在这个意义上也可以说，心之快乐是比身之快乐要高一个层次的快乐。
身心快乐并非完全是相互割裂的。在人身上，身心快乐经常相互渗透在一起。人的痛苦与快乐比动物要复杂，其重要原因之一，就是身心快乐相互影响、相互渗透。
情感的快乐与理性的快乐A如果仔细区分，在灵魂的快乐中，还可以区分出来情之快乐与理之快乐。
这两种快乐虽然都离不开人的心理活动，但二者还是有很大区别的。
情感之快乐，是人的情感需求得到满足时的一种愉快感
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第二编 幸福是什么９５２
觉。
一个儿童，一个人在家里感到孤单，甚至会感到恐惧，因而非常希望大人能陪伴他。大人若能满足他的这种要求，使他的孤独、恐惧的心理得到解除，孩子就十分高兴。男女青年之间，萌发了爱情，但是不知对方是否爱自己。此时，心中是忐忑不安的。一旦对方明白无误地向自己表示了同样的爱心时，双方都会感到十分快乐，那时就成了天下最幸福的人了。在仇人之间，都是怨恨在心。一旦对方遭到祸患，另一方则感到高兴，觉得这是老天爷给自己出了一口恶气。这就是所谓的幸灾乐祸。凡此种种，都是情感方面的快乐。
情绪、情感是一种体验，是主体对于外物的关系或主观态度的体验。其中一个主要问题，是与人的切身需要、利害密切相联。也正是因为这样，它是一种主观体验，是一种主观的态度。
理性的快乐也就是理智的快乐，是人内心深处根据理性判断、选择之后，所得出的合于理性的精神满足感。情是主观的体验，理是人对被认识对象自身的特性、此一事物与彼一事物之间的关系的认识。情是不平静的，主观直接需要的色彩浓厚，具有一种驱动力；理是冷静的，要从总体上进行比较、权衡，其视野往往超出了一己之得失。理性的快乐往往是深沉的，当它表现出来的时候，可能是情感上的激动、欢乐；但也可能是庄严的崇高的内心体验、是一种内在的含而不露的幸福的潜流，在心中流淌。
情之苦、乐与理之乐、苦的并存A主张快乐就是幸福的人，还有另外一种说法：幸福就是脱离痛苦。在他们看来，苦乐是不能并存的，幸福之人无痛
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０６２第二章 快乐、痛苦与幸福
苦、痛苦之人无幸福。
但是，在实际生活中，苦乐并存、幸福与痛苦集于一身的事情并不罕见。比如说，一个八九十岁的老人，久病不愈而亡故。在我国北方的一些地方，办这一类丧事时，其家的对联横幅上往往写着“悲和喜”三个字。从情感上讲，老人亡故，后人的心中是悲哀的。几十年的养育之情，从此永别，岂有不悲痛的？
然而从理性、理智上讲，八九十岁的老人，久受病痛之折磨，他们自身在肉体上所遭受的痛苦任何人代替不了。人终有一死，八九十岁，亦是难得之高寿了。寿终正寝，也结束了疾病带来的痛苦。从这个角度讲，高寿老人亡故，无论对于他们本人还是他们的子女，未尝不是一件乐事。
所以有的地方把这一类丧事，称之为喜丧。
这就是一件苦、乐集于一身的事。苦乐的体验，同时出现在后人的身上。
在中国革命的长期过程中，许多志士仁人被反动派杀害了。这些革命烈士留下了许多动人的遗书，其中有很多是写在临刑之前。在遗书中与亲人告别，是何等的痛苦。父母养育之恩未能回报；夫妻之情未能白头到老；养儿育女之责未能尽到。从个人的情感方面而言，死，确实是痛苦之极。然而为了民族的独立；为了人民的解放，个人之死不足惜。用个人的一腔热血报效民族与人民，死而无憾。陈觉烈士在给妻子的遗书中写道：“前日父亲来时我还活着，而他日来时只能看到他的爱儿的尸体了。我想起我死后父母的悲伤，我也不觉流了泪。云！谁无父母、谁无儿女、谁无情人、我们正是为了救助全中国人民的父母和妻儿，所以牺牲了自己的一切。……‘大丈夫不成功便成仁’，死又何憾”。当时陈觉的
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第二编 幸福是什么１６２
妻子赵云霄，也被反动派关在牢中，死“罪”已定，只是她怀有身孕，推迟行刑。赵云霄在生下孩子一个多月后，也被反动派杀害了。她在给儿子的遗书中，告诉儿子：你的父母是共产党员，到俄国留过学，所以才被杀害。他要儿子继承父母的遗志，不负父母的期望。陈觉、赵云霄烈士在写这遗书时，其情感上的痛苦，是可想而知的，可以说是血泪成书。
但在理智上是平静的，认为自己是为人民而死，死而无憾。
对革命的前途是乐观的，认为自己未竟之事业，活着的同志必然能做好。他说“大丈夫不成功便成仁，”是说自己为人民尽到了自己应尽的义务，死了心里是踏实的，在道德良心上符合人格的要求，没有为了一己之生而背叛革命事业。他在理智上是自豪的。
上述情况表明，身之苦乐与心之苦乐、情之苦乐与理之苦乐，常常会交织在一起，出现此之苦与彼之乐交叉在一起的情况。我们不能笼而统之谈论快乐与幸福的关系，而应当对复杂的关系进行具体的分析。
日本心理学家宫城音弥在其所著的《情感与理性》一书中写道，“既有‘愉快’而不幸的时候，也有痛苦而幸福的时候”。
①他举例说：“同情一个可怜的人时，由于同情而品尝到痛苦，但同时又会品尝到拯救他人的幸福。
朋友信赖自己，倾吐其烦恼想寻求帮助时，在从同情品尝到痛苦的同时，肯定会因自己得到信赖而产生幸福感“。
②他把苦、乐同时并存的
①宫城音弥：《情感与理性》，陕西人民出版社１９８８年版（下同）
，第４页。
②②③宫城音弥：《情感与理性》，第４、５、６页。
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２６２第二章 快乐、痛苦与幸福
情况概括为三种类型：“（一）部分的愉快、不愉快和整体的愉快、不愉快互相矛盾。
（二）愉快和不愉快同时共存于精神内部，特别是给予精神下层的是愉快，而给予精神上层的就是不愉快。（三）存在着与适应（本书中的适应是一种幸福感。——引者注）无关的愉快不愉快。“
②
宫城音弥在指出苦与乐可能同时并存之后说：“所谓幸福，可以说就像由愉快、爽快、喜悦等声音构成的旋律一样。
有时也混有不愉快和忧郁，但那就像是音乐的不谐和音一样，起着往年糕小豆汤中加盐般的作用“。
③宫城音弥的如下结论应该说是正确的：快乐并不都是幸福，幸福也不是纯粹的快乐。吸毒所体验到的快感，绝对不是幸福；分娩的痛苦也不能使作母亲的幸福感化为乌有。
情感与理性虽然都是人的灵魂中的东西，虽然都是人的内心的活动，但是二者仍然有差别。情感上有痛苦，不等于理性上也是痛苦的；情感上是快乐的，不等于理性上也是快乐的。理性上的问题，在于主体判断某一事情的性质是否合乎道理，是否合乎道义，是否合乎社会提倡的价值观、道德观，它是不是应当的。而情感上的问题，只是一种与个人利害、个人态度、个人的生活体验直接相联的感受。合于道义的，合于社会提倡的价值观、道德观的，不一定合于个人的利害；合于个人利害的，不一定合于社会的要求，不一定合于事理。所以情之苦乐与理之苦乐不一定是统一的；情之苦与理之乐、或理之苦与情之乐可能并存。
身、心快乐都是人生所必需A快乐是人天生就喜爱的东西。生活中没有快乐，就如同
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第二编 幸福是什么３６２
饭菜中没有食盐，缺乏最基本的味道。
具体地说，不论是感官之快乐，还是灵魂之快乐，都是人生所不可缺少的。
对感官快乐的追求，来自人的血肉之躯。
人首先是生物，求乐避苦是生命的本能，生命的存在是靠这种本能来维持的。如果食不果腹，衣不蔽体，那么人就没有办法生存；如果只劳动不休息，人就不堪忍受。人在求得温饱的欲望满足之后，还会提出“生活上应该更好一些”的要求，这也是人之常情，同时也符合社会发展的要求。人是高级动物，人的蕃衍要由两性结合才能完成。当一个人长到生理器官和机能成熟时，自然会产生性欲，寻求男女之欢。这也是一种很自然的事，不是什么肮脏的思想，没有道德善恶在其中。古人说，“食色人之性也。”又说“饮食男女，人之大欲焉”。性即是本能、本性，大欲就是根本的欲望。马克思也说过：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女。。
之间的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关。。。。。。。。
系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定“。
①。。。这种自然的规定，对于人来说是不可缺少的。
但是，在历史上，不论是东方还是西方，都出现过禁欲主义，禁止人们追求感官快乐，把追求感官快乐视为罪恶，认为这是对神灵的亵渎。这种思想在西方的中世纪时，达到了顶点。这种宗教禁欲主义曾经严重地阻碍了社会的进步。在中国宋朝到明朝期间，二程和朱熹的理学，曾经把吃饭穿暖
①《马克思恩格斯全集》第４２卷，第１１９页。
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４６２第二章 快乐、痛苦与幸福
视为天理，而把要求吃好穿好视为人欲，提出要“存天理，灭人欲”。这也是一种禁欲主义。我国“文革”期间极左思潮泛滥时，推行苦行僧主义，把人们希望过好生活的愿望，视为资产阶级思想，这与宋明理学的“存天理，灭人欲”
，可以说毫无二致。历史经验表明，禁止人们追求感官快乐是不可能的。当然这种对感官快乐的追求也应当是合理的、适度的。
灵魂的快乐是人精神追求的满足，是人的理性活动所引起的正向情绪。灵魂的快乐，不是人的本能所赋予的，而是通过对人的文化熏陶、习染、教育、培养的结果。感官的快乐是维持生命的需要，灵魂的快乐则是使人成之为人的需要，是使人生活得更像一个人的需要。人生活在世界上，首先是要维持生命的存在；但是，人又不仅仅是为了维持其生命的存在而活着，一个人如果只是活在世界上，而没有做出任何应当做的事，那么这样的生命就会被人看不起，他就是一个不太合格的人。人的可贵之处，在他身上没有体现出来。
匈牙利诗人裴多斐说得好：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。在裴多斐看来，爱情与自由对于人来说，是更为可贵的东西。爱情是精神生活，自由也是精神所追求的，是精神之本性。追求精神、灵魂的快乐，是人与动物相区别的重要标志。如果说感性、感官之快乐是生命本能的快乐，那么精神之快乐则是后天的创造生活所获得的快乐，是人在解决人生矛盾的过程中，发挥他的精神世界的能动作用所获得的快乐。生命的快乐，是人人皆可以获得的本能之快乐；生活之快乐，则是教育、创造的结果。一个人不能创造自己的生活，就不能享有精神和灵魂之快乐。
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第二编 幸福是什么５６２
灵魂的快乐高于感官的快乐A感官的快乐与灵魂的快乐虽然都是人生必不可少的，都是人的生活中的驱动力，但是，应当承认，这二者之间确有高下之分，不在一个层次上。这种看法，是古今中外众多的哲学家、思想家所反复指出的。
德国哲学家文德尔班在评论伊壁鸠鲁时说，在伊壁鸠鲁看来，“精致的心灵快乐远远高于感官的快乐。
他正确的认识到，如果一个人完全独立于外在世界，那么比起物质享受来，他能够更可靠地、更丰富地掌握精神享受。肉体的享受依赖于健康、财富和其他的天赐；但是科学、艺术所提供的东西，高尚的人们的亲密友谊所提供的东西，镇静自若、自足的人们所提供的东西，无忧无虑摆脱情感的人们所提供的东西——这一切就是圣人牢靠的财富，差不多或者完全不受命途乖舛的影响“。
①
比伊壁鸠鲁更早一些的德谟克里特不仅指出了感官快乐是短暂的，而且还指出它会给人带来的坏处。他说：“对一切沉溺于口腹之乐、并在吃、喝、爱情方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很大。”
②伊壁鸠鲁与德谟克里特所讲述的这些道理，有其合理之处。
我们在前面说过：感官快乐是肉体的快乐，是外物刺激感官所引起的生理、心理的反应。这种生理心理过程，是短
①文德尔班：《哲学史教程》上卷，商务印书馆１９８７年版，第２３０页。
②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第８５页。
…… 282
６２第二章 快乐、痛苦与幸福
暂的。
当人们在享受美酒佳肴的时候，心里当然是美滋滋的，味觉器官很快乐。
然而过几个小时之后，肠胃又会辘辘作响，几个小时之前的快乐已不复存在。倘若美酒饮用过多，美味摄入量过大，不仅得不到快乐，反而会腹胀难受，损害健康，甚至会落下终身疾病。
对于肉体上的快乐的这种缺陷，葛德文曾有过一个很好的概括。他说：“肉体上的快感是暂时的；只在片刻时间内提供享受，却留下长时间的痛苦的空虚。肉体快感主要是凭借新奇来迷惑人；由于重复，始而减轻其刺激性，终而近于使人厌恶。也许多少正是由于过分看重肉体�
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