人生幸福论-第37部分

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　　　　第四，抚育和赡养的职能。

　　　　即一个家庭，要抚育子女，要赡养老人，以保证世代传递，维持社会的存在和发展。我国历史上一直以“尊老爱幼”为家庭的美德。不过目前在很多家庭里，由于各种原因，人们对于老人的赡养做得并不理想，虐待老人的现象屡有发生；有些家庭由于经济原因或其他原因（如孩子患有绝症）

　　　　，遗弃孩子的现象也时有发生。这些都是应该克服的。

　　　　第五，教育职能。家庭是孩子的第一课堂，家长是孩子的第一任教师。在家庭中，家长的一言一行、一举一动无不是孩子模仿的对象。孩子在家庭里不仅从父母身上学到做人的道理，又能受到早期的智力开发。家庭环境的好坏对幼儿身心的健康成长影响十分重大。另外，在家庭中，还有家庭成员间的互相教育和自我教育问题，每个人既应是教育者，又是受教育者。

　　　　第六，协调职能。感情依恋以及追求慰藉是人们组成家庭的重要原因。

　　　　家庭的最大职能是让人沐浴在爱的阳光下，从而协调各方面的关系。家庭的协调关系包括三方面，一是协调家庭成员之间的关系，使其愉快和谐地相处生活。

　　　　夫妇顺，长幼有序，历来是我国家庭伦理中的美德。二是协调家庭与

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　　　　６４第三章　幸福与爱情、家庭

　　　　邻里的关系，使其睦邻友好，和平相处。三是协调家庭与社会的关系，使家庭在社会中有适当的地位，做出应有的贡献。

　　　　事实上，家庭的职能是无限的，它有着一种似乎令人吃惊的独特的能力，即一旦需要，家庭成员中的任何人都能变换其承担的角色。例如，我们常听到的有关父母双亡，姐姐或兄长带大弟妹的情况。随着社会的发展，社会联系的日益广泛，家庭模式朝多样化发展，家庭职能日益伸向社会的各方面。同时，家庭也越来越依赖于社会。越来越多的公共咨询部门、公共福利组织的兴起，表明人们越来越走向社会，而不是仅仅局限在家庭小圈子之中了。

　　　　但是无论社会怎样发展，家庭作为人类情感的依托、爱的避风港，这个职能在当今社会会越来越受到重视。人们追求高质量的家庭，以爱为基础的、幸福美满的家庭，这已成为许多人生活中的重要目标。

　　　　美满的家庭使人享受天伦之乐A家庭是幸福的温床，但它又不是静止的，而是能动的，它是随着社会的发展而变化。当今，世界上科学技术的巨大进步和生产力的迅速发展，社会的深刻变革，给家庭这块亘古以来便给人以慰藉的快乐宫殿带来了巨大的冲击，离婚率上升，少年父母增多、代际裂痕扩大、未婚同居、生儿不养、家庭暴力现象越来越严重……这些使人们不由得想到这样的问题：什么样的家庭才算美满幸福的家庭？如何才能求得一个美满幸福的家庭？探讨这个问题，必须与社会的变化对家庭的影响相联系。也就是说，必须把家庭放到变动不居的社会大背景中，才能找到答案。

　　　　社会生活的巨大变化，使家庭在伦理观、价值观、文化

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　　　　第三编　幸福与人生７４

　　　　观、开拓观等各方面发生了变化，使家庭职能发生了变化，如果不及时调整好这些家庭观念和职能，家庭就会落伍于时代而谈不上真正的美满幸福。

　　　　具体说，社会变化带给家庭的变化主要有以下几方面：一是家庭职能在削弱。随着生产的发展，家庭的社会生产职能正转向社会，最终将融入社会化大生产之中。家庭的教育职能在当今也只能起辅助作用，从幼儿教育到大学教育，重心都由家庭转向社会。家庭的生育职能同过去相比也发生了变化，现代生育要靠社会来调节，这实际上是削弱了家庭的生育职能。另外，随着社会福利事业的发展和生活用品商品化程度的提高，使大量的家务劳动也转向了社会，总之家庭的生活职能正不断地削弱。

　　　　二是继承观念在淡化，传子制在动摇。儿子继承父亲的财产，几千年来是天经地义的事，现在这种观念发生了变化，有不少青年自愿放弃继承权而靠自己挣钱养自己。继承制和传子制的动摇到其最后崩溃，必然会给家庭带来深刻的变化。

　　　　三是以爱情为基础的新的婚姻观念正在建立。过去的观念是“娶妻生子”

　　　　、“父母亡命”

　　　　、“媒妁之言”或讲究“门当户对”。

　　　　现在这些观念都已受到了极大冲击，年轻人要求自主恋爱、自主婚姻，看中的是对方的德和才，而非权和钱。

　　　　“要与自己所爱的人生活在一起”已成为年轻人择偶的标准和目标。即使在一些贫困落后山区，广大青年也向往自由恋爱和婚姻完全自主。今天，真正建立在爱情基础上的幸福而和谐的婚姻越来越多。

　　　　什么是美满幸福的家庭？它指的是以爱情为基础的，能

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　　　　８４第三章　幸福与爱情、家庭

　　　　够处理好家庭成员之间、家庭与社会之间关系的和睦的家庭。

　　　　无论是婚姻还是家庭，都因爱而缔结组成，因爱而维系发展。爱是家庭的轴心，家庭是爱的摇篮。夫妻之间是性爱，父亲爱儿女谓之父爱，母亲爱儿女谓之母爱，子女爱父母谓之敬爱，兄弟姊妹之爱可谓友爱。爱是联络家人感情、沟通思想，以达相互理解体贴，使家业兴旺的重要手段，也是使社会健康发展的重要条件。现在的人越来越懂得，家庭之爱只有与国家、社会的发展和前途结合起来，才是真正的有社会意义的爱。爱别人的基础是自尊爱己。一个连自己都不会爱的人，如何能爱别人？

　　　　只有正确理解了自尊爱己观念的人，他的爱别人才是真诚的、深刻的、厚实的。尊老使老人心安快慰，爱幼使儿童天真而活泼。尊老爱幼、夫妇和顺，家庭成员间才能和谐生活，家庭生活才能稳定。所以，只有以爱为基础的家庭才是道德的、和谐的幸福家庭。

　　　　家庭不是一个独立的小岛，它要与邻里，与社会发生这样或那样的关系，只有处理好这两方面的关系，才能使家庭真正与社会和谐一致，健康发展。

　　　　“国兴，福连黎庶；国亡，祸及家身”。处理好小家与大家的关系，积极顺应时代变化，支持集体、国家的建设事业，才能使国兴家旺。

　　　　性问题是家庭中极为重要的内容。遵守性道德，遵从“自愿平等”

　　　　原则和建立在婚姻基础上的原则，这样才能达到性生活和谐和家庭美满。夫妻间性生活不和谐，是造成家庭破裂的很重要的原因。

　　　　家庭不是一个浪漫的乐园，有人以为，只要有爱存在，家庭就一定幸福。其实不然，家庭是个现实的社会组织，它以

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　　　　第三编　幸福与人生９４

　　　　爱为基础，却并不是只有爱就足够了。它需要处理许多现实的关系。如夫妻间关系的调整和适应，父母与子女间的了解和沟通，家庭与邻里、社会间的协调发展等等。这些现实问题如果不处理好，家庭生活也不会和谐幸福。

　　　　总之，只有以爱情为基础的家庭才是幸福的家庭，但家庭的全部涵义不仅仅是爱情。它还要包括婚姻自主，男女平等，夫妻间互敬互爱，尊己爱人，尊老爱幼，使家庭成员间互敬互爱；寓爱于理，与邻里和睦相处，使家庭与邻里之间互敬互爱；移风易俗，爱家爱国，使家庭与国家、社会间和谐统一。惟有如此，才是真正意义上的美满家庭。

　　　　家庭的和谐、美满、幸福，使人身心健康、愉快而能自如地应付生活的一切挑战，利国利民；美满的家庭使夫妻顺、兄弟悌，长幼有序，尽享天伦之乐。家庭的不和谐，不仅各方面关系处理不好，而且长此下去，还使人身心交瘁，不利身心健康，于己于人于国家都没好处。所以，我们都应该努力处理好家庭中的关系，努力创立一个美满、幸福的家庭。

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　　　　０５４第四章　幸福与休闲

　　　　第三编　第四章幸福与休闲

　　　　休闲，随着科学技术的进步和劳动生产率的提高，已经越来越有力地闯入人们的生活领域，其地位越来越重要。最近我国开始普遍实行的每周４０小时工作制，更迫切地向人们提出了这个问题：怎样过好休闲生活，在这里得到最大限度的幸福。

　　　　休闲，不只是在家里消极地休息，也不只是为了消除劳动的疲劳，它已越来越具有独立的意义。

　　　　现代人的休闲，应该走到社会和大自然里来。

　　　　休闲在今天越来越具有文化意蕴，越来越关系着人的自由和全面发展。

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　　　　第三编　幸福与人生１５４

　　　　第四章　一　劳与逸是个对立统一体劳逸结合A劳动宜适度A现代的休闲生活不仅是休息和消遣，而且多有创意，旅游健身长见识，探险寻奥秘增毅力等，都对人大有补益和价值。可见休闲关系着人们的生活质量和幸福生活。

　　　　幸福，是人们感到愉快的心境。

　　　　劳动能给人们带来愉快，同样，休闲也会给人们引来乐趣。劳动和休闲的关系，实际是劳逸结合的问题，都是幸福的存在方式。

　　　　劳逸相结合A劳与逸是个辩证的对立统一体。劳与逸有明显的区别。

　　　　劳，即为劳动，包括体力劳动和脑力劳动。逸，即为休息之意。劳动不等于休息，休息也不同于劳动。劳与逸又有密切的联系，一方面劳离不开逸，另一方面逸也离不开劳。

　　　　中国《礼记》中说，一张一弛，文武之道也。古时常用的弓箭，拉开弓弦称张，放开了弦称弛，这里的文，指周文王，武为周武王，原意是说治理天下必须宽严相结合。后来人们也引申为劳逸关系：用张弛比喻在工作生活中弓弦拉得过紧可断裂；放松了又会失去张力。只有劳逸相结合，才符合养生之道，利于健康，增加生命的意义、情趣和幸福。

　　　　关于劳逸结合的重要性，许多人都已经认识到，更有不少学者以自己的经历感受留下了精辟的见解。古希腊的哲学

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　　　　２５４第四章　幸福与休闲

　　　　家亚里士多德在《伦理学》中说，放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素。

　　　　美国的戴埃在《无限度的人》中讲，如果你注意观察那些始终精力充沛，才思敏捷的人，就会发现他们都深谙一张一弛之道，工作之余通过娱乐和消遣得到休整，使精神得以恢复，实现自我更新……作为基本的需求，适当的娱乐是生物体必不可少的。中国的著名教育家蔡元培指出，我们不能有张而没有弛，不能有工作而没有娱乐。陶行知也指出，适当的休息，是健康的主要秘诀之一，万不可忽略。

　　　　可见，名人学者所以能取得事业上的成功，对人类作出贡献，与他们能正确地掌握和执行张与弛，劳与逸结合的原则分不开。他们的有关论述值得后人学习和记取。

　　　　劳与逸的辩证关系以及劳逸结合原则的重要性，中国医学早有说明。我国古代医学家用阴阳、动静之间的关系说明劳逸结合原则的重要。明代医学家张景岳在《类经附翼》中说道：“静者动之基，动者静之机……昼夜兴寝，身之动静也。

　　　　欲详求夫动静，须精察乎阴阳，动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳。“劳属动，属阳；逸属静，属阴。阴阳，动静之间都是相互矛盾，相互统一，相互转化的。生命在于动，但需在静中积累精力，才能在动静中运动不息。因此，劳逸辩证的结合，也就是动静，阴阳辩证的结合。人体只有保持阴阳协调，劳逸结合，才能有生命的活力和生活的幸福。

　　　　中国医学根据人体生理的特点，明确地提出劳逸结合的原则。如汉代韩婴在《朝诗外传》中说，劳逸适乎筋骨。人的筋骨、脏腑、血脉等劳而无逸，得不到休息，就会威胁生

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　　　　第三编　幸福与人生３５４

　　　　命，相反，有逸无劳，身体得不到锻炼，功能会衰退。因此，体力劳动者或脑力劳动者均要掌握一定的限度，切莫过于劳累。明代吕坤在《呻吟语》中说：“心要常操，身要常劳，心愈操愈精明，身愈劳愈强健，但自不可过耳。”告诫人们脑要常动，身要常劳，但要劳逸相结合，不可过度。否则，超负荷的运转，劳而无逸，会损害人体健康。

　　　　劳逸结合的原则要求我们，劳动时要专心致志，全身心地投入其中，力求把事情办好。同时，也应注意适当的休息，彻底的放松。只有这样，你才会感到劳动的愉快，休息的幸福。

　　　　体脑要间用A体力劳动与脑力劳动是人类劳动的两种基本形态。所谓体力劳动者，着重是指人以自己的筋肉，以消耗体力的方式进行生产活动。脑力劳动着重是指人通过思维器官——人脑来进行的劳动。

　　　　从人体的生理特点看，不论体力劳动者还是脑力劳动者，实际都是形和神的有机结合体。反过来说，形和神的有机结合就是人的机体。一个人如果只用体力不动脑力，势必变成四肢发达而头脑简单；相反，只动脑力不用体力，就会体质下降，百病缠身，影响健康。实践证明，体力劳动者也需开动脑筋，不断学习，增加知识，才能使其体力创造出更多的劳动成果。脑力劳动者也要注意锻炼身体，增强体质，以便有更充沛的精力投入工作，进行富有成效的脑力劳动。

　　　　可见，人们要使自己的机体得到协调发展，就必须体、脑相互结合，形神密切结合。如果脑体分割，形神相离，会给人们带来劳

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　　　　４５４第四章　幸福与休闲

　　　　动工作效能差或心有余而力不足的可悲结局，更谈不上什么幸福的享受！

　　　　我们知道，劳动者个人的体力与脑力的生理关系同从社会关系讲的体力劳动与脑力劳动的对立及差别不能相混淆。

　　　　显然，前者反映的只是劳动者的生理关系，而后者反映的则是劳动者的社会关系。这里我们主要从生理的角度上阐明人的体力劳动与脑力劳动的关系问题。对于劳动者个人在其劳动过程中，体力与脑力的关系问题，马克思曾明确地论述过，劳动者在劳动过程中，二者是紧密不可分的。他认为，“应当把劳动力理解为肉体力和精神力的总和，它存在于一个人的身体，存在于他的活的人格中，他把它推动时，通常会生产某一种使用价值。”

　　　　①单个人如果不在自己的头脑的支配下使自己的肌肉活动起来，就不能对自然发生作用。正如在自然机体中头和手组成一体一样，劳动过程把脑力劳动和体力劳动结合在一起了。上述事实表明，马克思把劳动者在劳动过程中体力与脑力的统一不可分离的关系，论证的非常深刻。

　　　　由此我们也可看出，劳动者在劳动过程中的体力劳动和脑力劳动本身相互结合着，它们与人类共存。

　　　　劳动者虽然在劳动中体脑间用，形神结合，但是由于劳动者在作体力劳动和脑力劳动时因侧重面不同，而有所区别。

　　　　劳动者在体力劳动时要花力气，要消耗许多氧气与能量。

　　　　人在紧张的一段劳动之后，氧气如供不应求，乳酸不能及时氧化而在体内堆积，从而使肌肉酸痛、疲劳，这时人就需体

　　　　①《资本论》第１卷，人民出版社１９５３出版，第１７６页。

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　　　　第三编　幸福与人生５５４

　　　　力的休息，使肢体得到恢复。休息的方法如静坐歇息、擦汗按摩、情绪放松或活动大脑读书看报等。劳动者在脑力劳动时，也要消耗氧气和能量。大脑重量仅占人身的１５０，但却占人身２５％的氧气和２０％的血液供给。

　　　　人经过一段紧张的脑力劳动后，氧气也因供应不足使脑抑制、迟缓、疲劳。这时人就需休息大脑，如采用安静养神、体育锻炼，徒步行走等，使脑疲劳恢复。

　　　　劳动者要坚持体力劳动和脑力劳动相结合的原则，只有这样才能使自己身体健康，生活愉快，人生更有价值。综观历史，有许多劳动人民“知识化”

　　　　，如春秋时的鲁班本是个木工，但由于在劳动中肯动脑，创造出攻城的云梯，截木头用的锯条等。还有许多知识分子“劳动化”

　　　　，如南宋诗人陆游是位才华横溢的爱国诗人，晚年仍坚持在田园里参加生产劳动。

　　　　现时代，社会的进步和发展，不断地要求我们成为“劳动人民要知识化，知识分子要劳动化”这样的全面发展的劳动者。

　　　　劳动宜适度A劳动包括体力劳动和脑力劳动。从生理规律上讲，不论体力劳动者还是脑力劳动者的劳动均要适度，如果超出一定的限度，人的体力和脑力就将如过于伸张的橡皮筋一样，由于承受不了拉力而断裂。相反，适宜的劳动不仅能收到最佳的劳动效果，而且有益于人的身体健康，给人们带来物质、精神上的享受和幸福。

　　　　１。体力劳动勿过度。

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　　　　６５４第四章　幸福与休闲

　　　　体力劳动者也称为劳力者。劳力者要保持适度并注意：第一，要运动。体力劳动者虽然在劳动过程中锻炼了身体，活动了身躯，但体力劳动却并不能代替体育运动。因为它往往在同一的劳动时间内反复重复一样的劳动，身体的某些部位活动多而另一些部位则活动少，这样机体的全方位协调活动就受到限制。例如，有的劳动者坐着干活，时间久了，下肢得不到锻炼，颈病、腿病就跟随而来。

　　　　为了调节肢体，就要适当地作些工间操或别的体育活动。因此，适宜的体育运动对劳力者是不可缺少的。

　　　　第二，勿重劳。体力劳动如果强度过大，超过人身负荷量，就会损害机体，或者带来疾病。所以，既要劳动又要适可而止，有一定的限度。正如孙思邈在《备急千金要方》中说，养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。这里的“小劳”就是指劳动要适度。

　　　　“小劳”最适宜，能调济气血，舒筋健骨，强心肺健五脏。

　　　　“大劳”即花大力气，轻者可能会损伤机体，引起腰腿酸痛身体疲乏；重者损伤内脏，脾胃不和，气短喘息，动作失灵，有的甚至全身消瘦，行走困难，年少者会使发育不良，成年者则可能壮志未成而短命。

　　　　第三，勿久劳。劳力者不仅应该勿重劳，而且要勿久劳。

　　　　我国《内经》中说，久劳伤骨，久劳伤筋，就是告诫人们久劳的害处。劳动有一定的时间规定，这也是人的生理规律所决定的。如果长时间的劳动得不到休息，就会缺乏气力形成虚劳疾病，劳动效率不高。如久站者，血液回流不畅，两足浮肿，静脉曲张等。久行者，腿脚失去弹性、僵硬，有时无故摔倒，发生事故。

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　　　　第三编　幸福与人生７５４

　　　　劳动时间的长短要因人而宜。

　　　　少年儿童是长身体的时候，适当参加一些劳动可以锻炼身体，也可以培养劳动观念。但是注意不要规定劳动量，更不能长时间去劳动。青年劳动量和劳动时间可增加，但也不可久劳，要注意消除疲劳，恢复体力。老年人因年龄大，更要注意节制，劳动强度要小，也要缩短劳动时间。总之，劳力勿久劳，劳后宜休息。体力劳动要张弛相结合，动静相结合，劳逸相结合。

　　　　２。脑力劳动要节制。

　　　　脑力劳动者也称为劳心者。

　　　　《内经》讲，心者，君主之官也，神明出焉。这就是说心即神，主管人的全身，包括大脑在内。脑力劳动和体力劳动一样，也要有一定的限度。在一定的限度内的脑力劳动，可以提高工作效率，也可延年益寿，假如越过限度，则有损于健康甚至还会短命。所以劳心者用脑也须休息。

　　　　第一，保养神、气、形。神，是人的思维活动，气，是人体内流通的物质的活动能力；形，即人机体。人脑为人身的元首，精华之所在。人脑正常，人的思维活动即“神”也健全；体内的活动能力，即气，也会畅顺；与之相应的人的机体即“形”

　　　　，也就会保持健康。正因为人脑重要，所以人们应该格外注意加以保养。

　　　　“常思能健脑”

　　　　，这是被人们实践证明了的正确的科学结论，但不等于说用脑不要限制了。须知人脑也会疲劳，也要休息。如果用脑过度，必然会伤神，耗气，损形。总之，用脑适度也就是注意保养神、气、形。

　　　　第二，用脑要休息。脑力劳动者的工作表面看，多是“坐工”

　　　　、“静思”等“轻巧活”

　　　　，但实际上它所耗费的精力不

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　　　　８５４第四章　幸福与休闲

　　　　次于体力劳动者。脑力劳动思想要高度集中，思维活动异常活跃，工作时间久了，神气耗损过多，就会降低智能，困倦疲劳，效率不高。

　　　　这时大脑必须进行适当休息，加以调整，如到户外散步，改换一些别的工作，放松或静坐等。唐代诗人张藉在《题僧院》一诗中，吟道：“静扫空房惟独坐，千茎秋竹在檐前”。

　　　　苏东坡、王