人生幸福论-第40部分

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　　　　你有伤心事，他也哭泣，你睡不着，他也难安息；不管你是遇上任何困难，他都心甘情愿和你分担。“

　　　　②真诚的友谊可以帮助你解除心中忧愁和苦脑，培根说：“友谊的主要效用之一就是使人心中的愤懑抑郁之气得以渲泄驰放。”

　　　　“对一个真正的朋友你可以传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，以及任何压在你身上的事情。”

　　　　③

　　　　马克思和恩格斯之间的革命友谊，是人类历史上最光辉最动人的友谊。马克思的女儿爱琳娜说，她父亲和恩格斯的友谊，“像希腊神话中达蒙和芬蒂阿斯的友谊那样，成为一种传奇。”德国杰出的社会主义者梅林在《马克思传》中称这种友谊是“史无前例的”

　　　　，“成为全部历史上无以伦比的联盟”。

　　　　列宁在评价马克思和恩格斯的友谊时写道：“古老的传说中有各种非常动人的友谊的故事。欧洲的无产阶级可以说，它的科学是由两位学者和战士创造的，他们的关系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说。”

　　　　④马克思和恩格斯他们两人的友谊历史，从青年到老年，经历了整整四十年，他们情同手足，亲密无间，互相尊重、互相信任，两人共同创立了

　　　　①席勒：《欢乐颂》。

　　　　②引自《人生哲学宝库》，第８６５页。

　　　　③培根：《人生论。论友谊》。

　　　　④列宁：《论马克思和恩格斯》，人民出版社１９７１年版，第４２页。

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　　　　第三编　幸福与人生５８４

　　　　科学社会主义理论，领导了无产阶级革命运动。他们所取得的每一项伟大成就，都是共同的艰苦劳动和崇高友谊的结晶。

　　　　这种友谊鼓舞他们克服一切悲痛和困难去为共同的事业努力奋斗。我们仅举一例加以说明。

　　　　１８５５年４月６日，马克思的儿子埃德加因病去世。中年丧子，这是马克思一生中最伤心的事。

　　　　４月１２日，他在给恩格斯的信中写道：“在这些日子里，我之所以能忍受这一切可怕的痛苦，是因为时刻想念着你，想念着你的友谊，时刻希望我们两人还要在世间共同做一些有意义的事情。”

　　　　马克思的小女儿在一封信中写道，恩格斯在她父亲身上所起的作用，“比任何药物都大得多。”真正的革命友谊的作用的确是“比任何药物都大得多”

　　　　，它能使挚友忍受“一切可怕的痛苦”。

　　　　人之所以需要友谊，还在于它能使人获得幸福，增添幸福。英国哲学家培根曾说过：“如果你把快乐告诉一个朋友，可以使快乐倍增；如果你把忧愁向一个朋友倾吐，可以使痛苦减半。除了一个真正的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的。”

　　　　①

　　　　关于友谊在人生幸福中的价值和作用，历史上很多思想家曾作过很好的阐述。

　　　　古希腊伦理学家亚里士多德说：“如果想做最幸福的人，这是出于其自身善良悦人的天性，其友人亦如是，有一个挚友则必然是其愿望之一。渴望得到的必须得到，否则便成为缺憾，因此，向往幸福的人需要品格高尚

　　　　①列宁：《论马克思和恩格斯》，人民出版社１９７１年版，第４２页。

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　　　　６８４第五章　友谊使幸福们增

　　　　的挚友。“

　　　　①他在这里揭示了友谊和幸福的直接联系。伊壁鸠鲁认为：“在智慧提供给整个人生的一切幸福中，以获得友谊为最重要。”

　　　　②古希腊历史学家希罗多德指出：“世界上没有一个比真诚又聪明的朋友更可宝贵的了。”

　　　　③古罗马哲学家奥古斯丁在《忏悔录》一书中写道：“人与人之间的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，是温柔甜蜜的。”

　　　　④英国作家乔叟在《特罗勒斯与克丽西德》小说中借主人公的口讲述了友谊的作用：“即使我不能安慰你，至少可以分担你一切的愁痛，我一向和你苦乐同当，老实说，这才是朋友之道。”

　　　　真正的友谊能产生巨大的神奇力量。我国作家萧乾一生中曾遭受过极大的痛苦和磨难。但是他的挚友巴金一直怀着深情厚意帮助他，爱护他，帮助他度过一个个难关，终于使他获得了事业上的成功和个人的幸福。他在晚年所写的题为《挚友、益友和畏友巴金》的回忆录中，有一段发人深省的叙述：“这些年来，我时常闭上眼睛像逛画廊似地回忆一生所接触过的熟人，真是感触万千。

　　　　巴金使我懂得了什么是友谊，它不是实用主义，而应是人与人之间最大的善意，即是说，他时时刻刻鼓励着你向上，总怕你跌跟头；当你跌了跟头时，它不是称快，更不会乘机踏上一脚，而是感到痛，深深地痛。

　　　　这种痛是闪着金子般的光辉，把人间照得通亮。“

　　　　真正的友谊具

　　　　①引自《人生哲学宝库》，第８７７页。

　　　　②引自《人生哲学宝库》，第８７７页。

　　　　③引自《人生哲学家》，中国广播电视出版社１９２年版，第８７６页。

　　　　④奥古斯丁：《忏悔录》。

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　　　　第三编　幸福与人生７８４

　　　　有巨大的作用，它闪烁着“金子般的光辉”

　　　　，把你的心“照得通亮”

　　　　，它是人生的无价之宝。

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　　　　８４第五章　友谊使幸福们增

　　　　第五章　二　选择朋友必须慎重近朱者赤，近墨者黑A结交志同道合的朋友A要结交朋友，需要选择朋友。为什么要选择朋友，以什么标准来选择朋友，怎样才能选择好朋友。这些是需要探讨研究的问题，只有弄清这些问题，才能获得真正的友谊。

　　　　近朱者赤，近墨者黑A茕茕孑立，孤芳自赏，单枪匹马，一个朋友都没有，这种人是可怜的，也是可悲的。

　　　　无论走到哪里，只要遇见人，就统统结为朋友，这种人是轻率的，容易摔跤。谚语说得好：“滥交者无友”。结交朋友必须慎重选择。

　　　　人之所以需要慎重选择朋友，是因为和你交往的人有各种各样的，而朋友会对你产生或积极或消极的影响。和正直善良的人交朋友，得到朋友的帮助，自己就受到积极的影响，这就是孔子所说的：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之俱化矣”

　　　　①；与心术不正的人交朋友，受到消极的不良影响，也就是孔子所说的：“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之俱化矣。”

　　　　②所以，“匹夫不可以不慎取友”。

　　　　②要交“益友”

　　　　，不交“损友”。墨翟说：“染于苍则苍，

　　　　①②《孔子家语》。

　　　　②《荀子。大略》。

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　　　　第三编　幸福与人生９８４

　　　　染于黄则黄。“

　　　　①傅玄说：“近朱者赤，近墨者黑。”

　　　　②著名作家克雷洛夫说：“选择朋友一定要谨慎！

　　　　地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷井来坑害你。“

　　　　③这些讲的都是要慎重择友的道理。

　　　　我们结交朋友，首先应该衡量是“益”

　　　　还是“损”

　　　　，即衡量对我们的事业有益还是有损，对自己的思想、工作、学习、生活有利还是有害。

　　　　慎重选择朋友，最重要的是要在实践中识别真伪朋友，考验真假友谊。

　　　　在结交朋友的过程中，往往会有正直的朋友，也会有虚伪阴险的朋友，因此，判别真伪好坏朋友，是慎重选择朋友的首要条件。著名寓言家伊索曾说：“在危险之中，常有被疑的朋友成为救星，最被信用的成为卖友的人。”

　　　　④德谟克里特也说：“很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的并不显得像朋友。”

　　　　⑤克雷洛夫指出：“在你有权力有名望的时候，卑鄙的人是不敢抬起嫉妒的眼睛看你一眼的；然而，到了你一落千丈的时候，显示最大的毒辣的就是他们。”

　　　　⑥

　　　　这种人不是真正的朋友，而是狡猾的危险的朋友。什么是真正的朋友？什么是虚假的朋友？古代波斯著名诗人萨迪告诉我们：“你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。

　　　　只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。“

　　　　⑦大剧作

　　　　①《墨子。所染》。

　　　　②傅玄：《太子少傅箴》。

　　　　③《克雷洛夫寓言》，第１９页。

　　　　④《伊索寓言》，第１２５页。

　　　　⑤周辅成编：《西方伦理学名著选辑》，第７７页。

　　　　⑥《克雷洛夫寓言》，第２３６页。

　　　　⑦《伊索寓言》，第１２５页。

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　　　　０９４第五章　友谊使幸福们增

　　　　家莎士比亚也指出：“朋友间必须是患难相济，那才能说是真正友谊。”

　　　　“有些人对你恭维不离口，可全都不是患难朋友。”

　　　　路遥知马力，日久见人心，困难是检验真假友谊的分水岭和试金石。

　　　　真正的友谊不是挂在口头上的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心，这叫做患难识朋友。法国近代思想家卢梭甚至说过这样的话；“我们永远也不会知道，我们是在和什么人打交道；甚而要认识自己的朋友也要等待重大的关头，也就是说，要等待不可能再有更多时间的关头；因为唯有到了这种关头，认识朋友才会成为最重要的事。”

　　　　①我们在选择朋友的时候，不要被娓娓动听的蜜语甜言所陶醉，也不要被谦恭顺从的表面所迷惑，更不要被假惺惺的笑脸所欺骗，而要在实践中用理智来识别真伪朋友，考验真假友谊。

　　　　真正的朋友，往往不是在顺境中找到的，而是在逆境中获得的。一个人在顺境中，一些心术不正的人或者为了巴结你的权势，或者为了贪占你的名誉，或者为了求得你的钱财，对你百般恭维顺从。一旦你遇上倒霉的事，这帮趋炎附势者就溜得快快的，躲得远远的。而那些真正的朋友，在你最困难、最需要的时候，就会出现在你的面前。莎士比亚说得好：“一个人倒霉至少有这么一点好处，可以认清谁是真正的朋友。”

　　　　②

　　　　患难中的友谊，是人生最珍贵的。

　　　　一个人处于逆境中，只有真诚的朋友的帮助，才能使你的困难和危机得到解救；只

　　　　①卢梭：《论科学和艺术》。

　　　　②莎士比亚：《雅典的泰门》。

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　　　　第三编　幸福与人生１９４

　　　　有真诚朋友的同情和关心，才能使你的精神得到安慰，痛苦得到分担，心灵得到启迪。

　　　　结交志同道合的朋友A每个人不管自觉不自觉，总是依据一定的标准选择朋友的。孔子提出区别“益友”和“损友”的三条标准，他说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

　　　　①意思是说，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。

　　　　同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见识广博的人交朋友，是有益的。同善于谄媚逢迎的人交朋友，同当面恭维、背后诋毁的人交朋友，同夸夸其谈、华而不实的人交朋友，是有害的。这里，孔子选择“益友”的标准是德和才：正直和诚实指的是品德方面的要求；见识广博是才能方面的要求。孔子以德和才作为择友的标准至今对于我们仍然是有借鉴作用的，我们选择朋友应该注重品德和才能。

　　　　历史上进步的思想家一向反对从财、利、色、权、势等作为选择朋友的标准。

　　　　他们认为：“以财交者，财尽而交绝。”

　　　　②

　　　　“以利交者，利穷则散。”

　　　　③“以色交者，华落而爱渝。”

　　　　③“以权利合者，权利尽而交疏。”

　　　　④“以势交者，势倾则绝。”

　　　　⑤他们提出：“所交在贤德，岂论富与贫。君子淡如水，岁久情愈真。

　　　　小人口如蜜，转眼若仇人。“

　　　　（《朋友箴》）

　　　　可是在现实生活中，

　　　　①莎士比亚：《雅典的泰门》。

　　　　②③《战国策》。

　　　　③⑤《吕氏春秋》。

　　　　④《史记》。

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　　　　２９４第五章　友谊使幸福们增

　　　　有些人受“权势之交的影响，选择朋友只看对方是否有权势，是否对自己有利。

　　　　若是有权有势，对自己有利，就亲近他，巴结他。

　　　　若是无权无势，或者曾经有权有势但如今已经失去了，与之结交朋友或维持朋友关系对自己不利，于是就不相往来，或一刀两断，甚至落井下石。与这种以势利作选择朋友的标准的人相交，是交不上真正朋友的，得不到真诚友谊的。

　　　　“势利之交”到“势倾”

　　　　、“利穷”的时候，必“绝”无疑，必“散”无疑。

　　　　我们结交的朋友应该是志同道合的朋友。中国共产党的老前辈谢觉哉指出：“同具社会主义之‘志’，同具社会主义之‘道’，这是择交的标志，违反这个标志，没有朋友而言。”

　　　　①

　　　　在我们的社会里选择的朋友，首先应该是爱社会主义祖国，爱社会主义事业，有为人民服务的思想，热衷于祖国的社会主义现代化建设事业。同时，我们要团结一切拥护祖国统一的爱国者。这是最基本最主要的择友标准。其次，选择朋友应该注意思想品质，要选择品质好风格高的人做自己的朋友。

　　　　其三，选择朋友还要注意相互间有没有共同的兴趣、爱好。前两条讲的是志同道合，后一条讲的是情投意合，这两条对于交友都很重要。

　　　　我们时常看到，有些人选择朋友只讲情投意合，不讲志同道合，这自然是不行的。交朋友，当然需要情投意合。情不投，意不合，结交不了朋友。但是，情投意合需要以志同道合作为思想基础。志不同，道不合，缺乏共同的思想基础，

　　　　①谢觉哉：《谢觉哉杂文选》，第１３３页。

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　　　　第三编　幸福与人生３９４

　　　　那么，情也难投，意也难合，不应该把志同道合与情投意合分割和对立起来，而应该把两者结合和统一起来。

　　　　有人把朋友之间的友谊与“哥们儿义气”

　　　　（或“姐儿们义气”）混为一谈，认为只有讲“哥们儿义气”

　　　　，才能“够朋友”。

　　　　“哥们儿义气”

　　　　，源出于封建社会的“江湖义气”。“义气”作为一种意识形态，可以说是源远流长。司马迁所写《史记》中的《游侠列传》，记载了离现在２００多年前两汉初期几个布衣游侠的事迹，这些游侠是很讲“义气”的。古典小说《水浒》中梁山泊１０８名英雄好汉聚会议事的场所也称为“聚义厅”。

　　　　小说中的鲁智深就是一个很讲“义气”

　　　　的典型：林冲被高俅陷害，发配到沧州，高俅手下人准备在野猪林暗害林冲。鲁智深闻讯后，尾随在两个公差之后，暗中保护林冲。到了野猪林，那两个公差果然要下毒手，“提起水火棍，望着林冲脑袋上劈将来”。说时迟，那时快：只听松树背后，雷鸣也似一声，一根铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，随即跳出了胖大和尚鲁智深，搭救了林冲。鲁智深为了保护朋友，不怕官府，不怕跋涉疲劳，不怕事情牵连到自己有杀头的危险，这是何等的“义气”！在封建社会里，“义气”

　　　　曾经成为广大农民团结互助、反抗封建统治的精神纽带和思想武器，在历史上起过进步和积极的作用。梁山上的英雄好汉以及他们手下的几万人马，就是通过“聚众结义”

　　　　发动起来的。

　　　　“有福同享，有祸同当”

　　　　，“劫富济贫，除暴安良”

　　　　，“都一般儿哥弟相称”

　　　　，“来时三十六，去时十八双，若是少一个，定是不回乡”

　　　　，这些就是当时结义农民的准则。但是，这

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　　　　４９４第五章　友谊使幸福们增

　　　　种“义气”存在很大的局限性，这就是把朋友之交看得高于一切，为了“哥们儿义气”可以置原则是非于不顾，置法律道德于不顾，甚至置广大劳动人民的利益于不顾。宋江要接受朝廷的“招安”

　　　　，“黑旋风”李逵开始反对。可是，为了“哥们儿义气”

　　　　，最后他还是跟着宋江接受了朝廷的“招安”。

　　　　过去，封建统治阶级往往利用这种“义气”

　　　　的局限性，将这种“义气”改造成为维护封建统治阶级利益的工具。在旧中国盛行的“哥老会”

　　　　、“青红帮”等封建帮会，它们在帮会内部靠“哥们儿义气”维系帮会成员的感情，宣扬“同生死”

　　　　、“共患难”

　　　　、“义气为重”

　　　　，以这种封建意识来制约帮会成员，维护帮会内部的团结。这些帮会最初还有保护劳动人民的利益、反抗封建统治的意义，然而最后许多帮会或成员，却受人利用，往往充当了反动统治阶级的走卒和工具。

　　　　今天，我们讲的朋友、同志之间的友谊同“哥们儿义气”不是一回事，两者有着原则的区别：首先是思想基础不同。同志友谊是建立在革命原则的基础上的；“哥们儿义气”

　　　　则不然，只要是“哥们儿”

　　　　，可以不分是非，不讲原则，对“哥们儿”的错误可以容忍、包庇。为了“哥们儿”的私利，可以不讲道德，不顾法律，这会把人们引到违法乱纪的邪路。

　　　　其次是目的不同。同志友谊是为了人民的利益和革命事业的需要；“哥们儿义气”是为了几个人或小集团的狭隘私利。其三是范围不同。同志友谊具有广泛性，搞五湖四海，不搞山头主义和小圈子；“哥们儿义气”

　　　　搞的是小集团，具有排他性，对小圈子以外的人，他们是不会关心帮助的，更谈不上“两肋插刀相助”了。

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　　　　第三编　幸福与人生５９４

　　　　应当指出，在现实的条件之下，提倡和宣扬“哥们儿义气”

　　　　，与己与友与社会都是有害的。与己，它不利于青年人的健康成长，如果结交一些不正经的“哥们儿”

　　　　，就会使自己慢慢走上邪路。

　　　　与友，是坑害朋友，不是爱护朋友。

　　　　与社会，则是破坏法律和道德，阻碍社会的安定团结，影响社会的正常秩序。我们提倡和宣扬的应该是高尚的健康的友谊，反对和抛弃各种低级的有害的“哥们儿义气”。

　　　　第五章　三　交友之道，贵在知心友谊是两颗心真诚相待A患难相济是真正的朋友A忠言逆耳利于行A朋友关系不是一般的人际关系，朋友之间的交往不同于普通的交往。

　　　　这种关系和交往是更为亲近的人际关系和交往。

　　　　如何处理好朋友关系，对于建立和发展真诚的友谊具有重要意义，也是获得幸福的重要途径。

　　　　友谊是两颗心真诚相待A友谊是朋友之间建立在利益一致和相互依恋基础上的真挚感情。友谊的首要特点是相互忠诚、相互信任、相互尊重。

　　　　孟子说：“人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。”

　　　　①

　　　　①《孟子。万章下》。

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　　　　６９４第五章　友谊使幸福们增

　　　　西汉著名将领李陵也说：“人之相知，贵相知心。”

　　　　①这些名言告诉我们，朋友之间的真正友谊在于相知，交友之道贵在知心。朋友之间怎样做到真正相知，知心？最重要的在于忠实相待。

　　　　忠，是尽自己的心力以助人；实，是诚实不虚不伪。

　　　　我们现在所讲的忠实，就是忠诚老实，实事求是，做老实人，说老实话，办老实事，待人以诚，言行一致，表里如一。鲁迅先生说，友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。马克思说的更形象：“友谊像清晨的雾一样，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。”

　　　　②

　　　　中国古代小说集《警世通言》中，对历史上真诚的友谊——“相知”

　　　　，曾经作过这样的分类：“这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。

　　　　总来叫做相知。“

　　　　当然，这三种类型很难截然分开。

　　　　在我国古代历史上有三个非常著名的关于友谊的故事——“管鲍之交”

　　　　、“羊左之交”和“伯牙子期之交”

　　　　，就是属于知己、知心、知音这三种类型的真诚友谊。

　　　　“羊左之交”

　　　　，是指羊角哀和左伯桃在生死关头表现的真挚友谊。

　　　　他们把生的机会留给友人，把死的危险留给自己，真可谓“士为知己者死”。

　　　　羊角哀和左伯桃原是春秋时代燕国人，他们俩都品德高尚而且很有才学。为了共同寻找施展才干的机会，解救人民的痛苦，两人结为挚友。听说贤明的楚庄王“招贤纳士”

　　　　，两人结伴从燕国奔赴楚国。

　　　　不料，行不两日，途

　　　　①《李陵答苏武书》。