人生幸福论-第51部分

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　　　　由此而形成的欲望的冲突，使幸福难以得到。这主要表现在两个方面：一是由于人、社会是通过分工、分化而发展的，每个人在每一时期的欲望由于其地位、条件的限制是有限的，而整个社会的欲望、可以追求的对象相对来说是大量的、无限的。

　　　　随着个人的成长、觉醒，人们的欲望不断地扩大起来，要享有整个社会的发展成果，可又因为个人始终只是社会的一分子，因而常常没有能力去满足这不断扩大、多样化起来的个人欲望，或者是这样

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　　　　６２６第三章　幸福需要自我调整

　　　　的欲望不胜满足，这就造成挫折感、不幸感。这可概括为欲望的不可满足。另一种情况是处于一定社会发展阶段的某些欲望过分地膨胀，妨碍了自己的发展和他人、社会的发展，甚至危害他人、社会的发展，因而这些欲望不应该得到满足。

　　　　一般说来，这是指比较粗俗的贪欲。

　　　　欲望难以穷尽A所谓欲望的不可满足，主要指这样的情况：一个欲望满足了，又接着产生了更高的欲望，当这更高的欲望满足了，又产生了比之更高的欲望，如此不断，似乎欲望永远也得不到完全的满足。欲望从来就没有完全满足过，或者说，从来没有真正彻底全部地满足过，因而总觉得人生是一场悲剧，总觉得自己不幸、不能完全实现自己的理想。

　　　　应当说，这种情况是极普遍的，几乎每个人都会有这样想的时候，相对于欲望的个别满足来说，欲望的不可满足是绝对的、始终的，相反，欲望的满足才是相对的、暂时的。

　　　　普希金的寓言诗“渔夫和金鱼”就很形象地描绘了这种现象。

　　　　如果说这些寓言、故事太虚拟的话，那么，还可以看看现实中一位老人的自白：“我上小学的时候，非常想上中学，认为能够考上中学就是最大的幸福。谁知考上中学后又为考大学犯愁，为考大学又奋力苦读。原以为上大学就没了苦恼，可上了大学又想到毕业后就业，整天为找不到理想的工作而苦恼、犯愁。找到了工作又为找对象、结婚奔波，憧憬着幸福美好的小家庭。

　　　　有了小家庭，又想有孩子，有了孩子麻烦就更多，吃喝拉撒睡，柴米油盐醋，整天不得安宁。孩子们小时盼望他们长大，又

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　　　　为他们上小学、中学、大学费尽千辛万苦，大学毕业后又为他们的婚事操心。

　　　　老大结了婚，接着是老二，老二结了婚，又开始为老三的婚事发愁。家庭经济条件不好，每个孩子结婚等于剥我们老俩口一层皮。好不容易老三结婚了，原想可该好好享享清福了，老大家又有了孩子，我们又得为孙子操心。

　　　　老大家孩子刚大一点，老二家又添了孩子……唉，这样的日子何时才有个头啊？何时才能享受到人生的幸福？“

　　　　类似这位老人的经历、感受，可以说，如果不是每个人的话，至少也是大多数人都有。相比较之下，这位老人在某种意义上说还是幸运的，他想上中学和大学、建立小家庭、有孩子，这些都一一实现了。而现实中，很多人常常是难以实现自己的愿望，有时连个小小的愿望都实现不了，大学考不上，工作没找好，知音难寻觅到，人生的路途上满是艰难和不幸，内心里十分的苦闷、烦恼。

　　　　这种欲望的不可满足，并非是偶然的个别现象，也不是历史的暂时现象，而勿宁说是人类悲剧命运或者说悲壮命运本身，它是一个通则，有其必然性。其根源就在于人和社会是通过分工、分化的途径而发展的，每个人首先只是自然的个体，然后才不断地通过社会化而成为社会中的一员，发展为社会的人。在这个社会化过程中，个人总是作为自己、作为社会的一员、个体、部分而不断地与更广大范围的种种社会关系相联结。

　　　　就具体现实讲，个人是有限的，但就过程、趋势讲，个人就要不断地、无限地发展下去。这就意味着欲望是永远不可能完全满足的，其实这也正是人的发展、社会的发展的动力和标志。

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　　　　但是，这种欲望的不可满足既可以以悲剧、苦剧的形式表现出来，也可以以人的自我否定、自我超越的形式表现出来。在后一种情况下，悲剧就不表现为悲痛、苦难，而是成了壮烈，成了喜剧。究竟以怎样的形式表现出来，这和社会制度及社会发展的状况有关，也和个人的选择、能力、活动有关。

　　　　在私有制社会，在异化社会，由于个人只作为私人而存在，他人、社会对他来说是异己的，而整个社会又是对抗的，因而，个人就很难满足他的欲望，或者，满足了某一个别欲望，但新产生的欲望就难以满足了。

　　　　个人局限在某一领域，而他又有全面地发展自己的或公开或潜在的欲望。这时，悲剧的性质特别明显和强烈。在社会越不发展，特别是物质生产能力落后、物质产品匮乏时，就越是如此。奴隶的苦难，农奴的苦难，原始资本主义时期工人的苦难就是典型的例子。

　　　　在民主昌盛、文明发达、人际关系和谐的社会里，个人的成长和社会化是较为顺利的，欲望会不断产生，不断满足，因而众多欲望及其满足一般不表现为悲剧，个人甚至不感到有什么悲剧命运，而只是感到一连串的幸福。但这么发达完善的社会，只有到共产义社会才能实现。但即使在共产主义社会里，人们还是会有不顺利，并因而体验到不幸福，体验到悲苦的。

　　　　从个人方面说，一个人的能力（包括活动能力、交往能力等等）越强，选择得越正确，越是切合自己和社会的实际，使自己最大限度地发挥出潜力，获得最大限度的收益，那么，他也就越少有挫折，甚至会一帆风顺、步步高升。这样，个

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　　　　人就不会总处于悲惨、苦恼的境地，而是有较多的幸福感。

　　　　或者，个人明确地以不断的追求、不断的超越、不断地向更高境界迈进为奋斗的志向，虽百折而不回，虽苦亦乐在其中，或是以某种自己特别喜爱的活动，某种高雅、崇高的事业，某种神圣的现象为终身追求，沉湎于其中，乐此不疲，孜孜以求，为之神魂颠倒，为之物我两忘、主客混融，这样，他也不会有多少苦难的感觉，相反，倒会有一种常人所不具有、不可理解、不曾体验过的特别的幸福感，悲剧在这里便升华为史诗、崇高、神韵。

　　　　如果个人的能力不强，选择又不恰当，好高骛远，总想着奇迹，总想不劳而获，但是机遇不佳，就容易导致严重的挫折感，导致真正的、强烈的不幸。这样的人，很难能使欲望得到较好的满足，有的甚至不仅得不到自己本想得到的东西，甚而还会把自己本来有的、本可有的幸福丢掉。

　　　　例如，一个不算富裕的人，不自量力地把仅有的资金、财富全部押入赌场或者赌博性的活动中去，梦想一夜之间发大财，过上有钱有势的富贵生活，结果输了个精光，落得妻离子散、人财两空，自己也想跳楼，这种不幸可谓是咎由自取。值得注意的是，生活中也确有自己认认真真、勤勤恳恳、坦坦荡荡地做人而终难逃恶运的情况，这是真正的不幸和悲剧，这种情况甚至不在少数，它常令人感叹不已。

　　　　贪欲的罪恶A认为幸福在于欲望的满足这样一种观点常受到一种有力的反驳，即那些纵欲、沉溺于酒色和感官刺激的人，不仅没有带给自己幸福，而且败坏了社会机体的文明，导致社会道

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　　　　０３６第三章　幸福需要自我调整

　　　　德沦丧，甚至导致社会、文明的毁灭，导致政权的跨台、国家的动乱。

　　　　这种现象在人类社会历史的各个时代都曾存在，例如我国封建朝代的中后期，古罗马帝国的末期等。

　　　　有人认为，２０世纪的人类社会也在很多地方、很大程度上是一个这样的纵欲时代。

　　　　纵欲换来的是痛苦，贪欲导致的是罪恶。

　　　　对于这一点，历史上多少思想家进行过猛烈的抨击、大声的疾呼，谱写了人类文明史上的一曲曲悲壮诗篇。它们是人类崇高精神的巍峨大山，是一代代的人们清洗净化心灵的精神源泉，也是人类走向越来越文明的指路明灯。

　　　　但是，如果根据贪欲的罪恶而根本否认欲望的作用及欲望满足的必要性，否认在欲望满足中会得到幸福感，从而根本否定欲望，宣扬实施禁欲主义，那也是不恰当的，不符合人类的本性，而且也是做不到的，最多只能是强烈地压抑下去某些欲望。这种错误、有害的倾向之所以产生，有很多原因。它是对贪欲的矫枉过正，而对贪欲之为贪欲及贪欲的产生和消解并没有清楚的认识，这是矫枉过正的重要原因。

　　　　纵欲、贪欲，一般可看作某种欲望的极度的、无限的膨胀，个人沉溺于其中，不遗余力、不择手段地追求某种欲望的满足。此外，还有一些欲望的极度膨胀则不被人们视为贪欲，它们的确也没有什么危害，有的还被看作是有益的、应当鼓励的，是一种德性。例如，强烈的求知欲，其强烈的程度，在某些人那里，比之另外一些人强烈的肉欲、色情欲望还要强烈得多，但是，谁曾说过求知欲是贪欲、是不好的呢？

　　　　纵然这个求知者在生活的其他方面有很大很多的缺点，甚至

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　　　　他的求知本身是为了一种不很崇高的目的，人们还是不会责备说他的强烈的求知欲是一种贪欲，他那么强烈地求知就是在纵欲。当然，对于知识越多越反动论者、读书越多越愚蠢论者、读书无用论者除外，这些论者是贬低求知欲的。即使这样，他们也不曾责骂过强烈的求知欲是贪欲。

　　　　对于赤裸裸的、没节制的肉欲、物欲、感官刺激、权力欲、权势欲、金钱欲、征服欲、破坏欲等，无论人们多么地厌恶、仇恨，但还必须承认，这些欲望也是人的欲望，即使是一些恶人的欲望。

　　　　这不仅因为，它们确实是一些人的欲望，并有一定的生理、心理根源，而且因为，这些欲望之所以为有害的贪欲，还要从人的发展、社会的发展的方式、特点去分析。单独的一个自然人，是不太可能会有什么贪欲的。就一个人来讲，如果只是一个人，那无论他有什么样的贪欲，也谈不上什么危害不危害。

　　　　贪欲的社会根源A前边讲过，人的发展、社会的发展是通过矛盾、曲折的方式，通过社会分工、分化和斗争的方式进行的。按照理想的机制和逻辑讲，人的欲望及欲望的满足是和人的发展、社会的发展相互作用、相互促进的，随着人和社会的发展，人的欲望也越来越多样、丰富、高级并得到升华。但是，不论人和社会怎样地发展，也不论欲望怎样地丰富、升华，人的一些基本的自然欲望是始终都有的，如食欲、生存欲望和情欲等。当着人和社会在其矛盾曲折的发展、运动过程中形成某些促成贪欲发生的环境、条件时，贪欲就会发生、膨胀起来。例如，当人类社会发展到私有制社会以后，产生了私有

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　　　　２３６第三章　幸福需要自我调整

　　　　观念时；当着社会出现尖锐对抗，国家四分五裂，没有起码的正常秩序，也没有必要的手段来维系、安定人心，无法培育人们的基本道德教养、精神情操之时；当着占据社会统治地位的阶级、阶层本身丧失了进取的志趣而腐败起来，好逸恶劳，花天酒地，男盗女娼之时；当着金钱成为社会的润滑剂，成为社会权力本身；当着民主体制不健全，权力的享有带来无穷的荣华富贵，行使权力者不是社会公仆，而是社会的主人；当着科学技术不发达、经济不发展……在这样的时候，种种贪欲就会急剧地形成、蔓延、膨胀起来。当然，贪欲既是果，又是因，贪欲产生后又会促使产生、膨胀的各种贪欲更加“发达”

　　　　，从而形成一种恶性循环，使社会迅速腐败、没落下去，直到彻底动荡、瓦解。要摆脱这种苦难，唯有通过革命，包括社会的革命、科学技术的革命、精神的革命等，使人的发展、社会的发展进入到一个新的、更高的阶段。实际上，迄今为止的人类文明史就是这样发展的。发展了的文明总要在一定程度上压制和消灭贪欲，虽然贪欲总和文明相伴随。

　　　　由此可见，贪欲是在人和社会的发展中产生的，而其危害作用又阻碍了人和社会的发展。例如个人纵情于酒色，会损害自己的身子，耽误自己的前程，而且会破坏、毒化社会风气，带来腐败、奢靡乃至社会的对抗。

　　　　从贪欲者自身讲，其在纵欲的过程中，当贪欲满足的某一瞬间、某一时刻，能享有、感受到一定的快感，在他自己，也许是觉得幸福。但往往只是局部的片刻的感受，很快就会和肥皂泡一样丧失掉。

　　　　如果损害了人的发展和社会的发展，就不能说贪欲的满足也是

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　　　　幸福了，相反，追求贪欲的满足和纵欲导致的是灾难和不幸。

　　　　我们必须把人的发展、社会的发展作为判断幸福不幸福、是真幸福还是虚幻的幸福、是大幸福还是小幸福的根本标准，从而自觉地把对幸福的追求和人的发展、社会的发展统一起来。

　　　　这也即是说，真正的幸福是和人类的幸福相结合的幸福，整个人类在人的发展、社会的发展中越来越文明、越来越进步或越来越成为大写的人的幸福，每一个人的幸福，都只不过是对这一大幸福的分享，而且只有分享到这一大幸福，才能真正有自己的幸福。

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　　　　４３６第三章　幸福需要自我调整

　　　　第三章　三　在自我调整中实现幸福欲望的取舍A欲望的升华A权利、义务和责任A综上所述，我们可以看出，在人和社会的发展中，人的欲望不断地被满足，而且人的欲望也越来越丰富多样，因而人越来越幸福。这是总的趋势。但是，另一方面，就每一阶段的现实讲，正是由于要通过人和社会的发展来满足人们的欲望，而人和社会的发展又是通过分工、分化的方式矛盾曲折地进行的，因而，作为社会的一员，作为有限的、受限的个人就经常地不能完全地、顺利地满足他的形形色色的、不断丰富的欲望。在社会化的过程中，在相互之间的交往和关系中，人们会经常地遭遇到多种多样的挫折、烦恼、痛苦；整个社会的人们及他们的欲望和追求欲望的方式也形形色色、各不相同，经常处于矛盾、混乱以至对抗状态，这样就形成了欲望的冲突。

　　　　但是，人们总是要追求幸福并避免悲苦的。

　　　　要少些不幸，多些幸福，除了努力改变自我和社会，积极创造幸福之外，还得不断地调整自我，使自己摆脱不必要的痛苦和烦恼，保持顺利、健康、和谐地发展。

　　　　欲望的取舍A人的欲望是多种多样的，随着个人的成长和社会的发展，

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　　　　第四编　幸福的实现５３６

　　　　个人的欲望在量上和种类上都会有变化。总的来说，人的欲望是愈来愈丰富的。但在这个过程中，人们也常受走入误区的欲望的折磨，这是导致不幸福的重要根源之一。因而人们要求得到幸福，就不得不对多样的、强烈的种种欲望加以审视和权衡，去掉不合理的、不切实际的、尤其是有害的欲望，培养和发展高层次的、有益于人生、有益于社会的欲望、趣味和信念。

　　　　一般地讲，欲望越高、越强烈，应该表明人的生命力越强，社会发展的水平越高、内容越丰富。

　　　　但在很多情况下，由于种种原因，人们的欲望并没有循着切合实际、有益于他人、有益于社会发展的方向升华，而是相反，在较低的层次上病态地膨胀起来，沿着虚幻的方向膨胀，甚至是沿着有害、犯罪的方向膨胀，同人和社会的发展格格不入。

　　　　例如，人们已能吃得饱了，则想吃得好；吃得较好的，还想更好、更有气派，朴素的家常饮食根本看不起，觉得只有上馆子吃才有味；过了一段时间，又不满足，又生厌了，要吃遍天下名菜、山珍海味，一桌掷千金，有美女相陪并跪着服务才舒坦。

　　　　这是一种很常见的现象。

　　　　于是在很多人那里，由于只能达到第一阶段，就觉得三餐无味，成天闷闷不乐；少部分人虽然能达到第二阶段，能够常有一些宴席上的享乐，但也只是在这种水平上重复，难以进入到第三阶段，也会觉得不够幸福；即使达到了第三阶段，满足了他的酒肉人生，若静下心来想一想，也会觉得没有意思，总觉得人生中有缺憾，没有获得真正有意义的幸福。

　　　　由于极少数人的吃喝享乐达到这么一种“境界”

　　　　，社会遭

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　　　　６３６第三章　幸福需要自我调整

　　　　受到极大的痛苦和伤害，一大部分人就会因为剩余劳动被剥取、损耗，没有饭吃，或吃得不好，社会的风气被败坏，甚至自然环境也因此而遭殃，美丽的原野上盖上了不伦不类的豪华餐馆，清澈的小河被注入了大量的泔水，珍稀的野生生物被残酷地杀戮乃至被灭绝。

　　　　如果人们的欲望不是食欲的一再病态化膨胀，而是在得到生命机体需要的有保障的满足后，向着艺术、美、求知、求善或者继续创设、经营、创造的方向发展，向着全面发展自我和个性的方向升华，普遍产生高层次的欲望，那么人类文明的发展将会是一种何等美好的景象，整个人类文明史也就要重写了：没有污秽，没有肮脏，没有罪恶，没有对抗。退一步说，即使不产生这些欲望，只要满足于必需的、家常的、素朴的饮食，那也将使千百万人免去不必要的、无聊的痛苦和烦恼，使社会得到相对健康的发展。

　　　　在恋爱、婚姻问题上，在社会交往、社会地位、声望问题上，在其他的感官享受问题上，我们同样可以看到这种不知足带来的祸害。老子在几千年前就深刻地揭露和批判了这种危害，他说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”

　　　　，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（伤）

　　　　，驰骋田猎令人心狂，难得之货令人行妨“

　　　　，这是有道理的。例如，身为小职员，却想当大官，可是自己才能有限，或者是别人比自己更有才、更合适，或者是没有升迁的机遇，因而自己只能一辈子都是小职员，内心里十分抑郁。这种不满足，都是由于欲望太高了，太具空想、梦想所致。例如，认识到了某一种现象，有取得科研成果的欲望，但是因为学术根底浅，手段有

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　　　　限而无力遂愿，没有把问题弄清，便对此感到耻辱，觉得在同行中、在社会中无立足之地，也属于这样的情况。

　　　　也有一种情况，是由于种种原因特别是不可控制的原因造成的悲剧性、灾难性事件给人带来了巨大的悲痛、伤楚，如灾祸、病害、亲人去世、恋人绝情等等，使个人十分的酸痛乃至绝望。

　　　　这种情况是经常有的，它不仅使当事人在感情、情绪方面悲伤、消沉，而且会影响、妨碍他在其他方面的活动及其他欲望的满足，严重者甚至因此而不思饭食，郁郁而逝。

　　　　这也是欲望不能满足的一种，当然这和欲望过分膨胀而走入误区是完全不同的类型。

　　　　欲望的升华A解决欲望不能满足的问题，消除它们的有害影响，重要的一条就是要全面地、恰当地认识自我，适时地调整自我，培养多方面的、高尚的情趣，提高自己诸多方面的素质、能力，学会自我控制，从而从不幸、悲痛中解脱出来，从无能为力的状况中解脱出来，从逼迫自己、硬撑着的状况中解脱出来，从低级趣味和恶趣中解脱出来，做一个人应做的、可以做的而自己又有能力做的工作。当得了伟人、强人、能人，就努力去当，当不了也不必挣扎着当，做一个实实在在、平平凡凡的普通人，甚至可退它几步，或者来一个变换，另找自己的立足之地，以便最充分地发挥自己的能力和专长，例如从科研界转到商界等。

　　　　如果人们能对人生在世应做和能做什么，对人的使命等等有一个相对合理、深刻的认识，如果人们能科学地或者较为科学地鉴别、区分、权衡各种层次、各种类型的欲望，那么，当人们能够从事自己喜爱并能充分发挥自

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　　　　８３６第三章　幸福需要自我调整

　　　　己专长的活动、事业，而且又多方面地培育了自己的兴趣，使自己的各个方面得到协调发展，具有丰富的个性，这个时候，其人生便会过得相当充实、有意义，人们就会感受到生活的幸福。

　　　　有人认为，人类不可能根本改变人生的悲剧主旋律。应当承认，在欲望的升华、个性的全面发展中，始终存在这样一个事实：欲望不断满足而又不断地再生、新生，不可能