人是什么--从神学看当代人类学-第7部分

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，那么，过去、现在和未来之间的区分也就变得毫无意义。只有以在时间长河中彼此相继的事物、存在物和事件中的某一个为依据，时间才能被划分为过去和未来。它们之所以表现这种样子，乃是以从前到后的固定次序流逝着的时间进程的不可逆转性的一个结果。由此，从时间长河的任何一个点出发，以前的表现为过去，以后的表现为未来。　但是，如果从时间长河以外的一个地方出发来考虑问题，过去、现在和未来之间的区别就会消失。剩下的只是各种事件的次序，但却是像在一个唯一的现在中综览的那样。为了确信这一点，我们首先必须更详细地考察人们对现在的意识。　从外表上看，现在似乎是过去和未来的一个分界点。　在这种情况下，时间的进程表明，在时间之线上分割过去和未来的此刻这个点，总是沿着未来的方向向前流动。换句话说，事物必须不停顿地从未来经由此刻这个点进入过去，并凝固在过去中。但是，此刻真的只是一个点吗？

　　　　如果更进一步地考察，我们就会发现，此刻这个点是常住不变的。　在某种程度上可以说，世界上所发生的事情的长河流淌过此刻的界限，但此刻本身却持久存在。只要人活着，此刻就同人一起在时间中

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　　　　８６人是什么

　　　　移动。每次“此刻”

　　　　发生的事情，总是瞬间就变换了，但是，此刻自身却在它的内容的更替中持久存在。就像人们所说的那样，一切生命都是在连接时间的现在中实现的。②与此相关，我们也决不会把现在体验为一个点，而是多半把它体验为一个多少有些长度的区间。　在政治生活中，现在可能包括几个月，但也可能包括几年。甚至在私人的生活中，现在的情景也有一个确定的、当然是较小的延展。　不过，现在缩减为一个瞬间的情况也是存在的。这是要求作出闪电般反应的一些情景，例如在拳击或者剑击运动中。因此，被体验的现在或大或小的延展，显然与每次采取行动和表明态度的可能性紧密相连。③我们把自己还支配着的、还能够对之作出决定的东西都归之于现在。　我们把自己再也不能改变的东西称作过去。　我们还不能够对之作出反应的东西就是未来的。　这样，就可以解释我们的现在意识的扩展：所有过去的东西，只要它像我们自身一样保持在向前推进的此刻中，就是现在的。　这样的东西包括围绕在我们周围的人，连同他们身后的历史，同样还有我们身边日常需要的事物。我随时都能够把握的东西，无疑是现在的。　政治形势只要继续存在，它就是现在的，至于它从什么时候起开始存在，则无关紧要。只要同样的信念和利益还像以前一样引导着我，我自己生活就依然是现在的。但是，即使我当作现在所发生的事情的确定结果所预见的东西，我也可以在相当大的程度上此刻就把它当作某种现在的东西来对待。　凡是属于我在其中进行活动的情景的东西，就都是现在的。　因此，现在意识的界限一方面是不可预见的未来，另一方面是封闭在自身之内的过去。

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　　　　第六章　时间、永恒、审判９６

　　　　因此，现在是由知识和力量规定的。科学技术可以把持续很长时间的自然过程压缩在很短的时间内。　这也就意味着对时间的控制。然而，由于人们自己被束缚在时间长河的一个位置上，因此，他们把自己的现在意识向前向后延展的能力依然是有限的。只有从时间长河彼岸的一个地方出发，在一切事物的控制者面前，万物才会表现为永恒的现在。④

　　　　我们对人的时间体验的考察结果，得到了物理学的相对论对时间的理解的支持。在这里，空间和时间被概括为一个唯一的现实的维度。通过对同时性的相对化，时间被合乎逻辑地空间化了。由此，相对论结束了自从人们根据空间中的过程如太阳的位置来计算时间，或者干脆根据钟表的数码盘来确定时间以来，测量时间所固有的趋势。时间的空间化属于人的现实体验的客观性，属于我们按照现实自身不依赖于我们而呈现的样子感知它的努力。在相对论中，这导致了把世界进程看作是持续的现在这种分界的可能性。⑤这样，自然科学就像近代一开始就浮现在它的创始人面前那样，也在这方面领会了上帝的创世思想，并且由此还证明了人是创世的主人。⑥

　　　　时间的真理存在于我们在现在、过去和未来的时间体验的自我中心性的彼岸。　时间真理是在一个永恒的现在中所发生的一切事物的和谐一致。在这里，永恒并不是作为某种完全不同的东西与时间相对立。它并不构成不同于时间的内容。但是，永恒是时间的真理，这种真理潜存于时间的长河之中。　永恒是所有时间的统一，但是，其中又包含了某种超出我们对时间的体验。只有从时间长河之外的一个地方出发，直观这一个永恒的现在中所发生的一切事情才是可能的。　这样一个地方

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　　　　０７人是什么

　　　　对于任何有限的存在物来说都是无法达到的。　唯有上帝才不被设想为包括在时间长河之中。　因此，永恒就是上帝的时间。但是，这也就意味着，上帝对于一切时间来说都是现在。　他的行动、他的力量延伸到所有过去的事物和未来的事物，也就是延伸到对他来说现在的事物。把永恒理解为在一个唯一的现在中所发生的一切事物的和谐一致，不同于古希腊关于永恒的观念。⑦古希腊哲学把永恒理解为共相意义上的恒有、持存。希腊人的思维把宇宙的普遍秩序看作是永恒的，这种秩序在天体的图形轨道中得到了生动的反映。与此相反，个别的和偶然的事物由于其暂时性被看作是永恒事物的对立面。　因此，对于希腊人的思维来说，在永恒和时间之间存在着一种排斥性的对立。　时间作为无意义地更替着的事物的领域，与作为在自身中长存的共相的永恒相对立。但是，在这里作为基础的共相和殊相之间的分割是会把人引入歧途的。永恒并不站在共相一边，好像它从自身中排除了殊相似的。　共相从自身出发并不比殊相拥有更多的权利要求永恒。　我们可以把所发生的一切事情的和谐一致想象成为一种可怕的不谐音，要从永恒的和谐一致中听出谐音来，需要有一种与无调性音乐家不同的听觉。但是，这种不和谐的出现不仅是由于相互冲突的特殊性，而且共相也与其他的共相处于对立之中。　甚至共相也必须在一个永恒的现在中与它的对立面和谐一致，并且像殊相和偶相一样，在这种和谐一致中走向终结。另一方面，甚至殊相和偶相也参与了所发生的一切事物的这种和谐一致。尽管和共相一样，殊相也并非自身就是永恒的。　甚至殊相也要沉没在所发生的一切事物的永恒的和

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　　　　第六章　时间、永恒、审判１７

　　　　谐一致之中。　但是，它也参与了这种和谐一致。　因此，现实还在其特殊性中与永恒的东西保持着一种关系。也可以在这种意义上理解上帝的永恒性。　对于希腊人来说，神的永恒性意味着与变化的、更替的、暂时的东西相对立的完全简单的、无区别的东西的不变性。　因此，希腊哲学的神是没有能力做任何事情的。为了做什么，他必须从自己的静止过渡到运动，而这样一来，他就连同自己的不变性一起失去了自己的永恒性。出自同样的理由，希腊哲学的神本来是没有任何特性的。　若不然，由于具有特性，他就会在自身之内具有差别，因而也就具有可变性，也就再次失去了永恒性。　希腊人关于神的思想的永恒性是空洞的、一般的存在的永恒性。与此相反，《圣经》中的上帝是一个活生生的、行动着的上帝。　尽管从无法忆及的太古直到永恒的未来，他都是存在者，但是，他却具有无限丰富的特性。他能够这样行动，也一直能够以另一种方式行动，却不会由此而损害他的永恒性。　在永恒中，包括了特殊的东西、一次性的东西和偶然的东西。　这样，《圣经》中的上帝由于他的无时无处不在的特性就接近了一切个别的事物。而且，无时无处不在的特性只不过是他的全能的另一种表达方式。《圣经》中的上帝不仅使自己无限多样化的创造可能性与自身对立，在被创造的事物中取得形象，而且他在自身中就是这种丰富性的统一。由于他对自身的永恒忠实，他是历史的起源，通过历史，他无时无处不在地囊括了一切事物。　只是在这一点上，他才能够与希腊哲学的神区别开来，是一个历史地行动着的上帝。人的使命就在于分有上帝的永恒性。　尽可能客观地观察

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　　　　２７人是什么

　　　　现实，这包含在人的对世界开放性的本质之中。　但是，这也就意味着从一个永恒的现在的角度出发去观察。　这一点表现在人独特地扩展了的现在意识之中。　与动物对现在的一点一点的体验相比，人的现在意识一下子就包含了各种各样的东西。人作为自己的创造者的代理人对世界实施统治的使命，在自身中包含着分有永恒性的使命。因为就像我们所看到的那样，实施统治的范围与被体验为现在的东西的范围紧密相连。　但是，人参与上帝永恒的现在的使命被我们的暂时性的自我中心性破坏了。自我确实处于过去和未来之间，但这当然不是罪的表现，而是人被束缚在时间长河中一个确定的受限制的位置上这种有限性的表现。但是，一旦以自我为中心的时间体验的维度歪曲了对世界开放的客观性，以至我们缅怀过去的东西，错过现在，并对未来的东西感到恐惧，或者与此相反，忘记了过去的东西，仅仅从自我的视角出发错误地计划未来，那么，我们的时间体验和空间体验的自我中心性就会成为封闭性，成为我们与世界的关系具有片面性的根源，成为罪恶的象征。尽管如此，只要人还活着，自我就在现在流动着的此刻中分有着永恒。对于自我来说，如果没有在此刻中与永恒的这种联系，就连接纳时间也是不可能的，因为这样一来，自我的这种中心性就不存在了。在这里，自我由于自身的罪也依靠它同时对之把自身封闭起来的东西生存，依靠上帝创造性的生命恩宠而生存。但是，人在什么样的程度上面对此刻把自身封闭起来的呢？

　　　　他对此刻中的永恒性，对此刻作为“瞬间”

　　　　的特性封闭自身。人在每一个此刻中都应该从永恒的现在出发，从开放

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　　　　第六章　时间、永恒、审判３７

　　　　性出发来生活。　对于那种在任何一个瞬间时间都是恰到好处的东西，开放性是敞开着的。　因为对于人来说，每一个瞬间都由上帝出发被开启为一个新的生命环节。　没有任何深刻地体验了的瞬间不被理解为永恒的现在，而这恰恰在于这个瞬间的一次性。如果人能够由随时更新的瞬间出发，按照由这些瞬间开启的与世界的关联来生活，那么，他将会由永恒出发并在真理中生存。　但是，没有人能够做到这一点，无论如何从自身出发不能做到。　人必须对过去的和未来的一切事物有一个概观，以便从自身出发能够真实地正确对待每一个瞬间。　然而，人们由于自己的自我中心性，首先为自我要求得到每一个新的瞬间，却不把这个瞬间当作永恒的委托接受过来。　因此，在这里，在对瞬间的误解中，就已经存在着颠倒时间体验的根源。由于瞬间不是被看作永恒的委托，而是仅仅被看作自我的此刻，所以，就导致了把所有其他的时间都局限在自我这个点上。由于人的罪，未来获得了特别的重要性，根据自己永恒的使命，人应该完全生活在瞬间中。只是因为瞬间总是被转化为自我的此刻，因为人们力求从自身出发把自己的此刻扩充为永恒，所以，未来就成为对人们作出决定的地方，也就是说，成为自我不可逾越的界限。人面对着一个隐晦的未来而生活，这也就意味着，对于自我来说，对现实的征服在上帝将如何行动这种无法预料的方式上遇到了一个界限。在这里，虚构的自我与上帝的相似性毁灭了。　自我的终端，即死亡，成为它悲惨的命运。对于自我来说，希望只是由于它因之毁灭的同一个上帝才依然存在，因为上帝超越了死亡的界限，创造性地救助了

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　　　　４７人是什么

　　　　人。上帝通过自己的应许为罪人指示了这种未来，以便保佑他通过自己的毁灭来获得永恒性。罪人在永恒里面的毁灭就是审判。　在永恒的现在的统一中，我们的此在的一切事件的和谐一致，只能被看作是一种巨大的不和谐，一切对立都消失在这种不和谐之中。　在这里，自我应该如何幸存下来呢？自我的道路被时间分割成为各个此刻之点，这些点就成为对整个现实的互相排斥的设计的中心点。人们确实设计着整个现实的影像，这属于人的使命。人必须在每一个瞬间都经历着自己生活的整体。但是，由于这里总是涉及到以自我为中心的设计，因此，不仅不同的人之间的生活设计彼此排斥，而且个别的人在自己的生存过程中所经历的不同的设计也是彼此排斥的。　如果人不顾自己生存的一切对立，对自己对世界开放的使命保持忠诚，那么，他就将在上帝面前的审判中遭到毁灭。他不是简单地化为乌有，而是鉴于自己无限的使命，鉴于自己过一种整体的、幸福的生活的使命而遭到了毁灭。　这样被上帝所排斥、被自己的使命所排斥，是永恒的痛苦。只要人还在时间中漫游，永恒所意味着的审判就依然潜藏在世界中。因为对于单个的人来说，只有当我们的此在结束在事件的前后相继之中后，才能分享到自己生活的永恒性。因此，审判被看作是死亡彼岸的事件。　只有在死后，我们才能够实现我们的使命所指向的整体。这种现象已经表现在一位死者给幸存者留下的影像之中。死者突然作为一个整个的人出现在幸存者面前。但是，崇敬和历史的这些影像不仅常常是片面的，而且，死者自己如何

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　　　　第六章　时间、永恒、审判５７

　　　　分享到自己此在的整体，也依然是成问题的。　活着的时候，自我此在的整体从不进入他的自我意识，因为每个人都遗忘了许多事情，抑制了许多事情。但是，即使对自己的死亡、对通向死亡的道路有先见之明，也不能由此获得自己存在的整体。⑧

　　　　甚至对于临死者来说，这也是隐秘的事情。如果我们确实应该分享我们此在的整体，那么，它只能被看作是死亡彼岸的事情。我们的尘世此在的永恒性的深渊进入了我们的体验，这被看作是死后的事情，同时又意味着复活和审判。　之所以是复活，乃是因为在自我与人的无限使命的矛盾中，自己生活的永恒整体必然遭到毁灭。作为死亡彼岸的事情，审判的观念与对死者普遍复活的期望相联系。关于这种期望，前面一讲里已经谈到了。与复活的希望本身以及任何一种超越死亡的思想一样，关于未来审判的观念当然也仅仅是比喻。但是，对于有关的人的自我本身来说，如果未来的审判不是发生在死者复活的瞬间，那么，它应该如何以另一种方式成为事件？在死者的复苏中觉醒过来的生命至多像已经表明的那样，与我们在尘世拥有的生命是同一种生命。　但是，它就是我们此刻的生命，就像上帝从他水恒的现在出发所看到的那样。因此，它又与我们此刻所经历的生命完全不同。　然而，在死者的复活中，无非是发生了永恒的时间深渊此刻已经构成的东西，发生了在上帝看来——在作为创造者的上帝的目光看来——此刻已经是现在的东西。　借助于我们生存时间的水恒深渊的桥梁，我们此刻就已经与我们未来将被重新唤醒走向的生命同一了。　因此，在坟墓中朽坏，并不是复活的障碍，而且也不会产生单个的人在死亡与世

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　　　　６７人是什么

　　　　界终结之间的时间里呆在何处这样的问题。即使在此生中，重要的是在与耶稣的相遇中，也可能实现只有在世界终结的时刻才在永恒的意义上在自我身上所显示出的东西。⑨在这种情况下，与耶稣的联结就在我们的此在的永恒的和谐一致中抑制和改变了不和谐。　于是，我们就希望，与耶稣的结合将通过审判应许我们分有复活的生命。我再概述一遍：只是对于事件之长河本身中的一个位置来说，时间才分为过去、未来和现在。从时间长河的彼岸来看，一切事情的发生都重合在永恒的现在中。　在我们自己的现在意识中，我们已经初步体验到了这一点。　然而，我们的生命在所发生的一切事物永恒的和谐一致中的统一，只有在死后，即以死者复活的方式，才能进入我们的生命。　但是，永恒意味着审判，因为在永恒的和谐一致中，我们的生命由于它自己的各种矛盾，尤其是由于我与它的无限使命之间的基本矛盾必然走向毁灭。唯有对于与耶稣结合起来的人来说，复活才不仅仅意味着审判，而是意味着永恒的生命。

　　　　注　释①　关于下面的论述，除了前面（第四讲注释１）

　　　　已经提到的卡茨的那本书之外，还请参见哈特曼（ＮｉｃｏｌａｉＨａｒｔｍａｎ）

　　　　关于空间和时间的范畴分析（《自然的哲学》，１９５０年版，第５５页以下，第８３页以下，第１１３页以下，第１４４页以下，第１８９页以下）。

　　　　即使在人们不能同意哈特曼在现实空间与直观空间、现实时间与直观时间之间所做的划分的情况下，这些分析仍不失其重要性。

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　　　　第六章　时间、永恒、审判７７

　　　　甚至现实空间和现实时间也一直是经验自身的思想使命。把它们的内容和它们的完成区分开来——并使之“客体化”

　　　　——也属于它们的本质。因此，在哈特曼那里，被分配给现实范畴与直观范畴的东西，在本讲的思想进程中，同属性也得到了表述。②　参见鲍滕迪克的《人的态度和运动的一般理论》，１９５６或１９５７年版；他依据魏茨塞克（ＶｉｋｔｏｒｖｏｎＷｅｉｚｓａｃｋｅｒ）

　　　　的《形象图》，第５７页。③　哈特曼在他被引用的著作中解释了扩展的现在的现象，以至他把紧接此刻这个点之前和之后的时间也归入现在（第１９６页）

　　　　，这种思想也许过于表面化了。　在某种程度上可以说，似乎在人的时间直观中只是不精确地把握了时间。　甚至刚过去的事情，如果它被从我的行动领域中剔除出去的话，也可能会急剧地消失。为此，我们可以考虑一下那种被当作最后一次的告别。尤其是当人们接受了这次告别之后，马上又转向与另一个人的新的告别时，事情就更明显了。④《旧约。　诗篇》第１３９篇令人信服地指出了无时无地不在，全能和永恒之间的这种关系。⑤　文采尔（ＡｌｏｙｓＷｅｎｚｌ）

　　　　仔细地研究了爱因斯坦（Ａ。Ｅｉｎｓｔｅｉｎ）

　　　　的“世界表层”

　　　　与永恒性思想之间的联系（参见《不朽》，１９５１年版，第２９页以下）

　　　　，然而却毫无道理地把它与前面谈到的传统的灵魂观念联结在一起。⑥　在这里，当然一直存在着自然科学的模型，即我们的思维的猜测——就像尼古拉。　库萨（ＮｉｋｏｌａｕｓｖｏｎＫｕｅｓ）

　　　　所表述的那样——与在自然本身中所实现的上帝的创世思想之间的分歧。后者通过自然科学的模型至多只能得到近似的描述。⑦　作为永恒这个概念的引导，请参见安茨（Ｗ。Ａｎｚ）

　　　　，《永恒》（载于《历史和现实中的宗教》（ＲＧＧ）

　　　　，卷二，１９５８年第３版，第８１—

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　　　　８７人是什么

　　　　８１５页）

　　　　以及该处所介绍的文献。⑧　对于海德格尔关于人在理解性地对待自己的死亡进行的预演中获得整体的观点，必须持怀疑态度。　尽管知道自己必然要死亡，这是人所固有的，就这一点来说，认为随着死亡我的作为整体的此在也就被分裂开来（至少就我与我自己本身的关系来说）

　　　　的思想也是可以理解的。但是，任何人都不能够在有关自己死亡的思想中感知到自己的此在的整体形象。认为对自己的死亡进行的预演说明了“实存地先行把握整体此在的可能性”

　　　　，即作为整个能在而实存的可能性（海德格尔，《存在与时间》，１９２７年版，第２６４页）

　　　　，这是应予以否认的。⑨　由这一点出发，规定了《圣经。　新约》形成史的主要线索的、有关世界末日的对死者复活的未来期望、就与约翰的下述观点联结在一起了，即永恒在此刻中的决定不仅是先行于与耶稣的相遇作出的（就像耶稣本人以及整个早期基督教传统所认为的那样）

　　　　，而且是不可更改地作出的。例如，请参见《约翰福音》５：２４、３：１８、８：５１、１：２５—２６。

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　　　　第七章　社会中的个人

　　　　作为一个对世界开放的存在物，人的使命在于与上帝的结合，与此同时也在于人的此在的统一，在于自我和现实的统一。恰恰由于人对世界的开放性，自我才陷入与各种各样被揭露的现实之间的紧张关系，不