智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第11部分

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　　　　柏拉图知道，舅舅当年因为涉嫌参与雅典城内赫耳墨神

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　　　　像被毁一案，遭到过这几个人的指控，后由于安基多德的帮助才免于受审。舅舅恨这些人，柏拉图理解，但他不明白他为什么要将他们赶尽杀绝，要惩罚他们也该按照法律程序来呀！他便拿着这份命令去质问克里底亚，要他行善。克里底亚大发雷霆，不准他干涉他的决定：“当你还在寻找正义时，敌人就已经把你的头砍下来了。　你懂什么，书呆子气，不要拿苏格拉底的腔调来教训我，以后再也不准你跟苏格拉底接触。”

　　　　柏拉图怏怏地离开，心里乱成一团，从感情上来说，他尊敬舅舅，从理智上来说，他实在不同意他的做法。　他去向苏格拉底求教，苏格拉底说：“克里底亚的理性已经完全迷失，只有找回理性，才有希望。”

　　　　柏拉图很怀疑，这种理性能够在舅舅身上找回来吗？带着这种疑惑，他还在舅舅的政权中任职。　后来接而连三发生的事情，越来越增加他的疑惑。克里底亚在清算了民主政体下的检举机关的人员之后，就开始对公民下手了。　他们首先将富有资财，门第显贵或有名望的人都处以死刑，目的在于扫除隐患，夺取他们的财产。短短几个月时间里，他们就杀死了一千五百多人。残酷的镇压激起雅典公民的不满，也引起了“三十僭主”内部的分裂，僭主首领塞拉美涅斯反对克里底亚残酷镇

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　　　　压，克里底亚便命令部下将他抓起来，并逼迫他服毒而死。公元前４０３年，塞拉绪布罗，一个被克里底亚放逐的人在费利集结力量，克里底亚带人去镇压。柏拉图不愿同行，他早已对这个政权失去了希望，在部队出发的前一周，柏拉图辞去政权中的职务。“你这个胆小鬼，临阵退缩！”克里底亚吼道。“你才是个胆小鬼，总怕别人伤害你，用杀人来掩盖你的胆怯！”

　　　　柏拉图也吼道，这是柏拉图第一次以这种口气跟舅舅说话。出征不久，克里底亚在雅典东边小港曼尼基亚战斗中被杀，其追随者希波玛库和卡尔米德也在巷战中被杀死。在僭主政权中从政这段时间，舅舅看不惯柏拉图言行的“迂腐可笑”

　　　　，他最反对柏拉图与苏格拉底交往。　他对柏拉图说，他青年时期跟苏格拉底是好朋友，只是因为苏格拉底太认死理，不讲交情，骂他是“猪”

　　　　，他们才断绝往来的。　克里底亚命令苏格拉底去逮捕流亡在外的勒翁，苏格拉底严辞拒绝，并指责这是非法行为，克里底亚指着苏格拉底的鼻子骂他：“老朽，小心你的狗命。”柏拉图正好在场，他呼地站起来，将一堆文件呼地扔在舅舅面前，以示对他粗暴言行的抗议。舅舅死讯传来，他并不感到突然。回忆起从政的历程，他如同做了一场恶梦，直到晚年，他还深有感触：“僭主政体里这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反

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　　　　而变得像黄金时代了！他们居然命令我的老师和朋友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。　苏格拉底严词拒绝。　当我看到这些，以及其他种种，我衷心厌恶这个政权，决计同这个可耻的政权完全脱离关系。“

　　　　克里底亚死后不久，雅典又忧复了民主政权。　当权者们刚一上台，也像克里底亚一样，清算政敌，打击异己，但是要比克里底亚温和得多。　柏拉图看到城邦慢慢安定下来，又跃跃欲试，想再去政坛上一试身手。就在他着手策划如何进入政界时，发生了苏格拉底被审的案件。柏拉图听说苏格拉底被审，感到惊诧不已。　就是苏格拉底这个人在僭主政体下与僭主们坚决斗争，一次又一次违抗他们的命令，就是这个苏格拉底，呼吁人们找回已被僭主们糟踏的道德，为什么这个民主制的最坚决的捍卫者倒被推上了民主政权的被告席？

　　　　苏格拉底答辩和处死时，柏拉图因病住在外地，未能到场。　他心急如焚，想早一天了解事实的真相，他请医生给他用了几副大剂量的药之后，便强撑病体，悄然回到雅典。是夕阳西下的时候，柏拉图拖着沉重的脚步，走过雅典剧院那排廊柱，走过西区那排低矮的民房，走到破旧的法院前，这里早已空无一人，法院中的座椅无言地排列在一起，法官的主席台阴森森地立在最高处，柏拉图一眼就瞥见了被告席。　一个高吭而深邃的声音在柏拉图周围响起：

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　　　　“柏拉图啊，请遵从你内心的理性，传给雅典人智慧吧！”

　　　　是天使的声音，还是苏格拉底的声音，还是自己内心的声音，他没有去分辨。在法院外出神了一个夜晚，第二天天刚亮时，他离开法院，在海边漫步起来。　思绪如潮，翻上滚下：我的城邦已经没有了原则和法制，道德以惊人的速度在腐败，混乱的政治搞得我晕头转向。　出路在哪里呢！

　　　　二、寻找智慧的“相”

　　　　苏格拉底死后，柏拉图为了免遭迫害，遵照苏格拉底托朋友转达的告诫，怀着崇高而悲怆的心情，外出游历，到希腊各城邦和其他民族去寻求智慧。这是一条漫长而艰难的道路。　公元前３９９年的一天，他伤心地离开母邦，公元前３８７年，他又满怀信心回到母邦。在风风雨雨的十二年中，他像中国孔子一样，一方面吸收各民族智慧的精华，丰富自己的思想，另一方面，传播自己的学说。他先是结识赫拉克利特学派的克拉底鲁和信奉巴门尼德哲学的赫谟根尼。二十八岁，他和师兄欧几里德结伴而行，到达麦加拉，欧几里德认为最为善的是“一”

　　　　，启发了柏拉图哲学思维的方向。随后，柏拉图又转道埃及，当时的埃及法老们建立的庞

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　　　　大帝国已不再存在，但是这个民族古老而悠久的文化仍然像以往一样牢固而完整。　僧侣们牢固地掌握着全国的文化和教育。　高度发展的官僚制度，世代相传的等级森严的固定职业和分工，以及数学和天文学方面的成就，都深深地影响了柏拉图，后来，他所构想的“理想国”就有很多埃及的影子。随后，柏拉图到北非的居勒尼，这里是居勒尼学派的根据地。在这里，他碰到曾经师从过苏格拉底的阿里斯提波，如今，他已是居勒尼学派的领袖，他强调个体的情绪是判断一切的标准。　在叙拉古王朝狄奥尼修宫途中任职时，狄奥尼修曾诬蔑过他一口，他忍受了，别人非议他时他说：“渔夫为了捕到一条小鱼不惜让海水溅身，我要捕一条大鱼，有什么不可忍受的。”有一次第欧根尼在洗菜时看见阿里斯提波走过，就对他喊：“要是你学会做你的饭菜，你就用不着向国王献殷勤了。”阿里斯提波回嘴：“要是你懂得怎样同人交往，你就用不着洗菜了。”

　　　　一次旅行中，他的奴隶扛一笔钱实在太累了，他说：“将大部分钱扔掉，能拿多少就算多少。”他享乐而不负任何责任，一个妓女对他说为他怀了孕，他说，你怎么知道是跟我怀孕的，如果你走过荆棘丛，你能说出哪根刺将你刺了吗？柏拉图十分看不惯他的作风，指责他太奢侈，在他身上，看到了弥漫在社会的没落情绪，更激起他振人心智的决心。接着，柏拉图又到了南意大利塔拉斯城，这里是毕达哥拉斯学派的中心。　毕达哥拉斯学派是在柏拉图两百年前发展

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　　　　起来的一个学术流派，他们认为和谐的“数”是万物的本原，“一”是理性，是灵魂，“二”是意见。　他们原生活动的基地在克罗顿城，后来学派会场在一场大火中毁灭，就迁到塔拉斯城。　柏拉图对这一学派很感兴趣，来到塔拉斯同他们切磋学问，在这儿还结识当地民主政治领袖和毕达哥拉斯学派的主要代表人物阿尔基塔，并结下了深厚持久的友谊。阿尔基塔在哲学、科学和天文学方面都有成就，又是杰出的政治家、百战百胜的将军和思想家。　他试图以数理为基础把各种学科联结起来考察问题。　他指出：由于发现数理计算，可以使国内的分裂中止，增强同心协力的团结。　因为一旦确立了（合理的）数理运算，人们便不能获取多余的部分，平等就遍布了人间。　数学和政治结合的思维方式，启发柏拉图把政治同哲学结合起来。阿尔基塔在塔拉斯长期担任统帅，推行温和的民主政治，获得很高的成就，就像雅典的伯利克里一样，深受人们的拥戴，柏拉图后来把他当作他幻想中的“哲学王”的一个雏形。

　　　　三、初访西西里

　　　　公元前３８７年，柏拉图在意大利访问时，听人说西西里风光迷人，有美味佳肴，他便决定去西西里看一看。西西里地处意大利半岛南端，恰似一长筒靴头踢出的一块岛屿。　隔海与北非腓尼基的大城市迦太基遥遥相望。　在柏

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　　　　拉图时代，迦太基对意大利和西西里的希腊人虎视眈眈，经常入侵西西里岛。柏拉图第一次来到西西里时，叙拉古城正处在狄奥尼修一世的独裁统治之下，叙拉古王朝已成为横跨西西里和意大利，版图延及亚得利亚海岸的大帝国。　狄奥尼修一世在他父亲去世以后，得到历史学家皮利图斯的支持，最初被选为将军，在政界崭露头角，随后，他巧妙地利用叙拉古和迦太基人的紧张关系，借攻击其他将军无能而把他们一一赶下台去，终于成了唯一的将军，谋取到僭主的统治地位。　他是一个野心勃勃、刚愎自用、伪善无耻的独裁者，一方面在国内实施专制暴政，疯狂搜括民脂民膏，另一方面，又摆出礼贤下士的姿态，在宫廷内招募大批文化名人。柏拉图刚到西西里的第二天，他的一位好友便上门拜访，并请他到狄奥尼修的宫廷里辅佐执政。这位朋友叫狄翁，比柏拉图小二十岁，是柏拉图在意大利南部讲学时结识的。　当时，柏拉图劝他看重道德，不要沉迷于享乐。　狄翁表示欣然接受。　他是狄奥尼修的姻弟，在狄奥尼修掌权后，他便回到狄奥尼修身边，当他的大臣。狄翁热切邀请柏拉图到宫廷去施展自己的抱负，他告诉柏拉图，有三个有利条件柏拉图可去：一是狄奥尼修本人正在寻求贤才，帮助他制订政策法律，二来有他的照应，三是可以利用狄奥尼修的名望，在政治上干出一番事业来。柏拉图基本同意狄翁的看法，便随狄翁到了宫廷。

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　　　　事实上，狄奥尼修接纳柏拉图，除了不愿驳狄翁极力举荐的面子外，还想把这位声望极高的人拉到自己身边来，装饰自己的门面，扩大自己“尚贤好士”的名声，至于对柏拉图的理想，他没有丝毫的兴趣。到叙拉古宫廷的当天，狄翁兴冲冲地把柏拉图引荐给狄奥尼修。狄奥尼修从他那高高的龙椅上站起身，“听说你精通国家法律政治，到我这儿服务吧。”

　　　　柏拉图见他傲慢无礼，心生不快，他想试试这位君主到底有什么高深的见解，就发问：“请问陛下，伟大的叙拉古是靠什么建立起来的？”

　　　　“武力！”狄奥尼修手一挥。“武力也许可以开国，却不一定能够立国阿！”

　　　　狄奥尼修没有接柏拉图的话头，他示意别的臣子递上奏本，把柏拉图晾在一边。柏拉图知趣地走开。从那以后，柏拉图几乎每天都要和狄翁在一起，商议以更妥帖的方式，向狄奥尼修灌输他的理性观念，引导他去追求最完美的政治形式。　有一天，当柏拉图像往常一样给他滔滔讲述道德是治国之本时，狄奥尼修从椅子上呼地站起来：“告诉你，我请你来是让你帮助我制订法制，敛取更多的钱财，而不是请你来当慈善演说家的。”

　　　　柏拉图针锋相对：“我的陛下，你自以为得计吗？

　　　　你武力

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　　　　征伐，鱼肉臣民，人们慑于你的威力，也许会默不作声，但物极必反，当人们的生存受到威胁的时候，当社会稍有动荡的时候，他们就会从地上跃起，掀倒那个权威，掀掉架在脖子上的刀剑。“

　　　　见狄奥尼修并不作声，柏拉图接着说：“一味怂恿人的兽性，你就会被兽性消灭。　不引导人的灵魂向善，人的灵魂就会堕落，蔑视一切规章制度，为所欲为，哪里还会把你君主放在眼里呢？”

　　　　狄奥尼修指着柏拉图，叫道：“为了我的国家，我什么手段都可以用，关你屁事？”

　　　　“不对，你是为你自己，只有在害怕自己私利被人触动时，才会疯狂起来。　一个道德上出类拔萃的人是不愿意这样的。”

　　　　“你讲起话来像个老糊涂！”

　　　　狄奥尼修气呼呼地骂了一句。“你讲起话来像一个暴君！”柏拉图反唇相讥。狄奥尼修从没有受到过这种奚落，从他执政以来，臣民们见到他无不唯唯诺诺，恭顺膜拜，“好你个柏拉图，一个外邦人，请你到宫里来，把你当个人，你真的以为了不得了，冒犯到我的头上来，岂有此理！”狄奥尼修气忿忿地吼道：“来人啦，将这个妖言惑众的腐儒推出去，斩掉！”

　　　　在一旁提心吊胆的狄翁，这时慌忙跑出来，跪在殿前：“启奏陛下，柏拉图千万杀不得。　杀一个柏拉图不要紧，却堵住了贤才们的通路，断了他们的指望，毁了您的名声，使不得，使不得！”

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　　　　０６１柏拉图：智慧人格

　　　　见狄奥尼修仍然怒气冲冲，与柏拉图交情颇深的其他几位臣子也一起跪下来，替他求情。狄奥尼修见这么多人下跪求情，怒气消了消，将袖子一摔：“算了，今天的事不追究。”

　　　　事情就算这样平息了，连续几天，柏拉图和狄翁沉浸在失败的沮丧情绪里，柏拉图已动了回国的念头。　狄翁挽留他多住几天，再试一试。　柏拉图也答应作最后一次努力，他不相信，一个统治着巨大版图的国家的君主，心里竟装不下“理智”二字。然而，柏拉图已没有机会。　狄奥尼修下令柏拉图随斯巴达使节回国。　狄奥尼修对柏拉图的顶撞耿耿于怀，想借别人之手，将他处死。　他见刚刚来访的斯巴达使节玻利斯正要回国，他给了玻利斯一笔钱，要他带着柏拉图，在归途中将他杀死。玻利斯于是带着柏拉图同行，在途中几次下手的机会，他都放过了，柏拉图当时已是希腊世界的名人，杀他于己名声不利，他于是想了一个办法，把柏拉图带到埃癸那岛，交给当地人处置。　因为埃癸那人自古以来就同雅典人反目：在伯罗奔尼撒战争时期，雅典军队曾攻占该岛，把埃癸那人赶了出去，其后当雅典战败，埃癸那人重复恢复到往昔的自由独立时，他们对所有雅典人都产生一种天然的仇视心理，对于踏上该岛的雅典人，不分好歹，都一律处死或者卖为奴隶。与斯巴达使节同行，柏拉图预感到凶多吉少。　当埃利斯

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　　　　把自己交给埃癸那人，并被套上枷锁时，柏拉图痛苦地闭上双眼，自思到：老师的遗愿尚未完成，如何相见于九泉之下啊！

　　　　柏拉图被收押的第二天，埃癸那人就把他带到集会上审判。　狱吏押着他穿过人群时，疯狂的叫喊声此起彼伏：“杀死这个雅典佬，杀死这个雅典佬！”

　　　　柏拉图从容地走上审判台，立在被告的席位上。　这时法官开始提问：“你到埃癸那搞什么阴谋勾当？”

　　　　柏拉图一言不发。“你在雅典担任什么职务？”

　　　　柏拉图仍是一言不发。“你将被判处死刑！”法官吼起来。柏拉图还是一言不发。　一抹淡淡的微笑挂在脸上，眼神里透着坚毅和无畏。他的神情感染了法官和观众，他们审判过不少雅典人，从未见过像他这样平静坦然地面对死亡的人。　他们内心的那些怜惜的心情油然而生，决定不处死柏拉图，将他卖为奴隶。柏拉图随后就被拉到奴隶拍卖场。　这里已有许多人在等待，有人想出个好价钱买下这个外邦人。“五明拉，底价？”拍卖人叫。“八明拉。”一个高个子应道。“十明拉。”一个胖子叫道。

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　　　　２６１柏拉图：智慧人格

　　　　“二十明拉。”人群中一位中年人站起来，举着钱冲到前面，把钱塞给拍卖人。这个人是柏拉图的朋友安里凯里，他是居勒尼人，当时在埃癸那走亲戚，上街看热闹，见到被绑缚的柏拉图，便掏身上所有的路费买下了他。柏拉图在安里凯里的帮助下，当天晚上就抵达他的一位朋友家里，第二天顺利踏上雅典的归途。回到雅典，噩梦如在昨天，游历中所见历历在目，有哪个城邦治理得完美无缺呢？有哪一个政治形式是以至善为目标的？

　　　　有哪一个政治家是理性的使者？

　　　　没有，一个也没有，除了肮脏的倾轧之外，就是武力杀伐，世界已经病入膏盲，“如果不借助剧烈的变化和好的运气，几乎是不能医疗的”。

　　　　这种“好的运气”

　　　　或医疗方法不再是苏格拉底式的道德劝诫，也不是简单的技巧调整，更不是诗的激情，而是政治和哲学的结合。　他宣告：

　　　　只有真正的哲学才能告诉我们如何分辨正义。　除非是真正的哲学家获得政治权力，或者是出于奇迹，政治家成为真正的哲学家，不然人类就不会过上好日子。

　　　　一直伴随柏拉图成长的“苏格拉底”

　　　　，这时就悄然退到了一旁。　柏拉图开始在哲学的港湾启航。

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　　　　灵魂马车ｌｉｎｇｈｕｎｍａｃｈｅ

　　　　从西西里回来，哲学的呼唤令他彻夜难眠，这个哲学是什么？哲学如何为很多人掌握？哲学又如何走入政坛？这是一个巨大的灵魂工程，光一个人的力量，实在难以完成，他于是决定建立学园，探讨哲学和政治，找到智慧的“相”

　　　　，培养治理城邦的英才。

　　　　一、不懂几何者不得入内

　　　　数年来的游历生活，丰富了柏拉图的知识，锤炼了他的

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　　　　４６１柏拉图：智慧人格

　　　　性格和信心，他下定决心：一定要找到一个救世良方，完成老师未立的事业，在过去和未来的边界线上，树一座丰碑。只有建立学园才能把自己的理想变为现实，回到家乡不久，他就着手筹办学园。　一位朋友听了他的构想，欣然拿出自己财产的一半，帮柏拉图购买了雅典阿卡德穆，做为柏拉图学园的园址。阿卡德穆地处雅典近郊，柏拉图学园选址于此之前，是雅典有名的公园和竞技场，这里生长着高大的梧桐树，林荫覆盖，林中小道是雅典最富诗意的地方之一，神像和雕像随处可见，有条小河从它身边流过，有诗赞道：

　　　　明媚的六月枝繁叶茂，神秘的溪水潺潺流淌。面对着沉睡的树林，它彻底轻轻地歌唱。（奇*书*网。整*理*提*供）

　　　　柏拉图想在这个优美的环境里探讨世界上最深刻的哲学、培养世界上最睿智的头脑，去操纵世界上最优秀的政治。学园建成之后，朋友问何不在大门口挂上一个校牌，柏拉图说：“我早已想好，不挂校牌，只挂一块警示牌：不懂几何者不得入内！”

　　　　朋友问他有什么涵义。柏拉图告诉朋友：不学几何学，思绪会是一片混乱的荒草地，不学几何，品行会像盲目的失群羊。　对进入阿卡德穆

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　　　　灵魂马车　５６１

　　　　学园的，一是必须学好几何学，否则就难以进入哲学深奥的殿堂，难以找到最高智慧的“相”

　　　　，二是必须品行端正，积极向上，这是我录取学生的原则。哪些事应该学，不应该学，应该做，不应该做，做到何等程度为宜，为此要付出多少辛劳等等，如果应试者的回答能像几何学那样恰如其分，则表明他待人接物谦恭适度、彬彬有礼，因此，才算合格。学园的课程，第一门主课是几何，其次是数学，天文学和音程学。　他们认为这些课程，特别是几何是进入“辩证法”主要乐章的“前奏曲”

　　　　，是学习哲学的预备课程。　因为数学几何学的对象是无形的，不能用感觉来触及，只能靠抽象思维来把握，而对无形物进行思维活动，锻炼抽象思维的能力，正是认识最高最永恒的事物——相的必要准备。　柏拉图有一天提醒学生：可否设想一下，用几何学来构造世界？

　　　　在几何学之外，柏拉图学园当时还设立了动物学、植物学等学科，并对动植物的分类进行研究。　学生们常常因为科类的划分，大吵大嚷，争论不休。　学园还开设地理学、宇宙学等学科，广泛研究和传播自然科学知识，在柏拉图看来，只有兼收并蓄，博采众长，才能产生出哲人的头脑，结出哲学的硕果。在柏拉图的影响下，学园的自然科学研究取得了不少成果，柏拉图本人在数学方面就有很高造诣。　学园里的学生泰阿泰德开创了立体几何学，就是他提出了五种正多面体的，美涅克谟是圆锥曲线的发现者，欧多克索等人批判毕达哥拉斯

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　　　　６１柏拉图：智慧人格

　　　　学说，整理出数学和几何学的演绎系统，为世界上第一部系统的数学著作——欧几里德的《几何原本》奠