智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第12部分

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　　　　６１柏拉图：智慧人格

　　　　学说，整理出数学和几何学的演绎系统，为世界上第一部系统的数学著作——欧几里德的《几何原本》奠定了基础。柏拉图学园是欧洲历史上第一所综合性学校，它集知识传授、学术研究、政治咨询、培养学者和政治人才于一体。学园建立之后，校址长期未变，直到公元前８６年，罗马的苏拉围攻雅典时，才被迫迁入城内，以后一直存在到公元５２９年，东罗马皇帝查士丁尼出于维护基督教神学的需要，下令封闭雅典城内所有传授异教的学校才被迫关闭，前后存在达九百年。　以后西方各国的主要学术研究结构沿袭“阿卡德米”这一名称。在学园里，采用老师讲课学生提问的方式教学，老师可以随心所欲，不拘一格，学生也不必恭恭谨谨，唯命是从，学生可以当场站起来，发表自己的批评意见。　这些轻松的学术空气开了西方学术自由的先河。

　　　　二、哲学家和非哲学家——两个人格世界

　　　　学园的根本目的是把普通人培养成哲人，把普通人的头脑培养成哲人的头脑，实现灵魂的转向，找寻到智慧的理念。他声称：社稷的唯一希望是哲学，应该把那些只搞哲学而不研究政治、或者只搞政治而不研究哲学的人排除出去，否则，国家不安全，人民不安宁，灾难将会降临。如何使哲学和政治结合起来呢？唯一办法就是教育，把

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　　　　那些可塑之材的灵魂锤炼成理性的钢铁，把那些进取的人们塑造成辉煌的人格，他首先在“哲学家和非哲学家”之间划了一道界限，他称为“两个世界”。

　　　　苏格拉底给他的启迪，他一辈子都难以忘怀，曾经迷路于诗的世界，令他常常不寒而栗。他在学园里告诉学生们：应该在诗和哲学之间划一条界限。曾几何时，诗人是教育家，是哲人，是“智慧的祖宗和创造者”。人们总是想从希腊神话、荷马史诗、古典悲喜剧的字里行间中找到富含人生哲理的宝藏。柏拉图对他那个时代的这种文化现象深感不满。他首先将这些文艺作品检查了一番，发现荷马和悲剧诗人笔下的英雄，像凡人一样，满身都是毛病，互相争吵、欺骗、陷害，贪图酒食享乐，既爱财，又怕死，遇到灾祸就哀泣，甚至奸淫掳掠，无恶不作。　柏拉图认为这样的偶像只能教人伤风败俗，决不能使青年人学会真诚、勇敢、镇静、有节制。　它迎合人的低级趣味，滋养人卑劣的情欲，使人失去理智。　所以，柏拉图在《理想国》里向诗人们下了一道逐客令。

　　　　如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物，乔扮任何形状，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼；但是我们也要告诉他：我们城邦里没有像他这样一个人，法律也不允许他这样的人，然后给他洒上香水，戴上

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　　　　８６１柏拉图：智慧人格

　　　　毛冠，请他到别的城邦去。至于我们的城邦里，我们只要一种诗人和故事作者，态度没有他那么悦人却比他严肃；他们的作品必须使我们受益；必须只摹仿好人的言语，并且遵守我们原来替保卫者们设计教育时所定的那些规范。①

　　　　应该只允许两种曲调。一种是表现在逆境时的勇猛顽强，处之泰然，这是勇敢；一种是表现在顺境时的谨慎从事，这是智慧。唯一能担当教育者的人，就是哲学家。哲学家们热爱的是全部智慧和真理，非哲学家爱好的只是美的声调、色彩、形状等等具体事物；哲学家以理性来把握知识，非哲学家通过感觉得到的是意见；哲学家将美自身和美的具体事物区分开来，以相为对象；非哲学家以具体事物为对象，只能看到有形的具体的事物，不能观照和把握美本身，美之所以成为美的本质，倾心喜爱的只是悦耳的声音和颜色，不愿意也不能把握真实存在本身。这样，以相为对象的知识是一个世界，以具体事物为对象的意见是另一个世界。　灵魂的转向就是要使非哲学家的灵魂，由意见状态转变为理性状态。理性状态的人，即哲学家，认识真正的存在，认识真理，他能够制订并保卫正义的法律。　他们爱好智慧，不追求肉体

　　　　①转引自朱光潜著《西方美学史》，上卷第５５页。

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　　　　的快乐和物质的欲望，不怕死，不贪财，心境宽广。　哲学家虽有这样的本性，但如果没有良好的教育培养，会变得比谁都坏。　那些自称为哲学家的智者败坏了哲学的名声。　他们在公众场合蛊惑青年，当言词不能说服时，便用剥夺公民权，罚款和死刑来惩治对手。　他们收取学费，传授所谓“智慧”淆乱是非。　他们向那些具有哲学家本性的人献媚，诱惑他们走入歧途；出身高贵、富有财产的年轻人的野心被他们鼓动起来，妄自尊大，便不能继续研究哲学。　另外一些不具备哲学天赋的人却进入了哲学的神殿，不能产生哲学，只能制造诡辩。　在这种情况下，一个真正的哲学家只能脱离现实保持沉默，但求自己能避开罪恶。所以，只有在合适的国家里哲学家才能充分成长，而当前的所有政治制度都不适宜于哲学的成长。　因此，必须创造理想的政治制度，让哲学真正发挥作用。

　　　　三、纷扰中求宁静

　　　　每天在宁静的林荫道上漫步，纷扰的思绪总浮上脑海，他深深感到：只有无拘无束，才能进行哲学的沉思；只有闲暇的人，才能担当起思想家的角色。当他结识第欧根尼后，这种认识变得特别的深刻。有一天，有一位衣衫褴褛，肩扛破背破碗的中年人来到

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　　　　０７１柏拉图：智慧人格

　　　　学园，直呼柏拉图的名字，要出来迎接世界上最著名的一只狗，弟子们觉得他疯疯癫癫，要赶他走，柏拉图制止了弟子，把这位自称为狗的人让进来。来人是雅典有名的犬儒派人物，他奉行一种落拓不羁、清心寡欲的生活方式，一根橄榄枝，一个讨饭袋，在雅典到处游荡，住在神庙、市场及至木桶里，并且说雅典人给他造了华丽的住所。　有一次，亚历山大大帝站在他面前说：“喂，我是亚历山大，伟大的皇帝。”他回答说：“我是第欧根尼昔尼克派。”亚历山大问他为什么被称为狗？

　　　　“我对那些给我东西的人摇尾乞怜，向不给我东西的张牙舞爪”。

　　　　有一次他在晒太阳，亚历山大大帝对他说：“你可以向我请求你所要的任何恩赐。”他说：“走开，别挡我的阳光。”亚历山大大帝问他为什么不怕他，他反问：“你是什么东西，好东西还是坏东西？”

　　　　亚历山大回答道：“好东西。”他说：“谁会害怕好东西呢？”

　　　　第欧根尼径直走到柏拉图的讲坛，显出目空一切的样子，对众人说：“听人说，柏拉图讲什么桌子的相，椅子的相，我倒要问柏拉图，我只见过桌子、椅子，何曾见过它们的相？”

　　　　“相存在于灵魂之中，你怎么见得着？”柏拉图答道。“灵魂是跟肉体纠缠在一起的，不经过磨炼，灵魂会永远埋没在肉体之中。　不摒弃一切使人劳烦而无用的东西，人会获得幸福吗？不可能。”

　　　　柏拉图见这人出语不凡，便请他到内室坐下，与他叙谈起来，第欧根尼瞧不起柏拉图的严肃和谨慎，要去追求不羁

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　　　　形骸的自由生活。柏拉图并不赞赏第欧根尼无所作为的态度，然而他却欣赏他那种超脱任何束缚的风骨。　这不正是追求真理所需的精神品质吗？

　　　　他于是告诉学生：一个真正的哲学家是不关心饮食男女之乐的。肉体和具体的感觉给灵魂的是负面的影响，它扰乱人的心灵，阻碍获得真知的道路。　只要灵魂和肉体在一起，灵魂就会受到肉体的欺骗，视觉、听觉、快乐和痛苦就会搅起心海波澜，肉体的无数需求就会妨碍人们寻求真理，灵魂就会被肉体的恶所玷污。需求和欲望本身就是束缚，需求过多或者过甚，就会破坏心志的清醒、宁静，结果必然是鼠目寸光，蝇营狗苟，在俗务的泥淖中起浮。所以，只有使思想不受任何感觉的干扰，专心致志，才能获得真智慧，获得正义自身、美自身、善自身，还有大小、健康，有力这些东西的真正的性质；只有得到闲暇进行沉思才是最有价值的。闲暇和自由是世界上最可贵的两样财富。完全摆脱肉体的束缚是最高意义的解放。　只有从肉体中解放出来，才能得到真正的实在。　所以，哲学家并不惧死，因为一旦死亡来临，我们的灵魂得到净化，分离肉体和灵魂，将分布在肉体各部分的灵魂集中起来，打破桎梏得到永生。后来，柏拉图和第欧根尼结为朋友。　有一天，柏拉图邀

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　　　　２７１柏拉图：智慧人格

　　　　请第欧根尼来家里，第欧根尼践踏柏拉图室内的地毯，戏谑地说：“我践踏了柏拉图的虚荣。”

　　　　柏拉图回答说：“第欧根尼，你用似乎谦逊的样子表现得多么自傲。”

　　　　四、太阳和洞穴：灵魂由黑暗到光明

　　　　高尚灵魂的成就之路是一个漫长的求索之路，是一个不断舍弃自身的缺陷，求得不断完善的过程。　哲学家之所以成为哲学家，就在于他具有辨别美丑和善恶的能力。　他志趣高宏，只有一个崇高的目标，那就是智慧的相。　善是这个世界的绝对价值，是具体事物的源泉，是最高的人格。这个最高相像太阳。认识这个最高相的道路艰辛而曲折，柏拉图打了一个洞穴的比喻。沿着地面有一斜形的地洞，进入洞穴是一条幽长而宽敞的黑暗通道，人可以借着太阳走入洞里；洞内深处是一排从小就面朝洞底洞壁的囚徒，他们的头部、脖颈、手、脚、身子都被缚住，坐在那儿不能转身；囚徒身后是一垛矮墙，矮墙后是一条和矮墙平行的道路，来往道路上的是肩负器物的人。　在行人后面和洞口之间有一堆火。　火光将行人扛的器物投影到囚徒对面洞底的洞壁上。　囚徒们看到的只是器物或木偶的影像，却误以为影像就是原物。　这种情形，可以用下列

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　　　　灵魂马车　３７１

　　　　图形表示①：

　　　　但是，当其中一位囚徒被释放以后，经过一番艰辛的历程，就会发现和治愈自己的无知。　这位囚徒转过身来，越过矮墙，看到在火光照耀下的器物，就会发现自己原先被囚禁时，看到的不是原物而是原物的影像；这个囚徒继续前行，走出洞口，由于他的眼睛长期习惯于黑暗，他这时还不能直接看到洞外的生物、星辰、月亮、太阳，只能看它们反映在水中的影像；以后才能直接看太阳和生物本身。　以后这个人再重返洞穴，经过一番艰难险阻再去解放其他尚被囚禁的人，逐步使他们和自己一样，走出洞口，认识太阳等事物的本身。灵魂之路，受肉体的迷惑，常常是只见影子，不见实体，雾中观花，只见鳞爪，不得全貌。　人们应该从这黑暗的洞口走出来，从这象征愚昧的洞口走入光明，解除欲望意见等等

　　　　①转引自范明生《柏拉图哲学述评》第１０４页。

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　　　　４７１柏拉图：智慧人格

　　　　的束缚，去发现一个又一个相，最终发现那个最高的相——像太阳一样滋养万物的善。柏拉图用自己的亲身经历告诉学生们：他早先沉迷于诗，在想象的圈子中生活，只看到“影子的影子”

　　　　，后来认识到政治上正义的必要性，但却没有发现真正的正义，只看到正义的“影子”

　　　　，随后，他从无数政治的得失中，归纳出一个原则：理智即正义。　然而这还只是对正义的零碎把握，真正认识正义的本质，是在对正义进行纯粹的思维过程之中。

　　　　五、灵魂马车

　　　　虽然追求灵魂的宁静高远，柏拉图也常常感到外界的诱惑实在太强大，有时真是难以抵抗。灵魂好像就是一驾马车，驶往何处？要作选择，太难，太难！

　　　　他想象道：人类灵魂的御车人驾驭着两匹马：一匹温顺、一匹顽劣。如果灵魂是完善的，羽毛丰满，它就能往上飞，并且能控制整个世界；如果由于御者的过失，或者由于马陷入泥淖，羽翼便坠落到地上，不能看见真理，以意见为食物充饥，便成为速朽的动物。灵魂的羽翼靠着美、善、智慧等类似的品质滋养成长，把思想作为唯一的观赏对象，产生真知识，当他一次又一次完成这种高雅的观赏归来，御者就把马安置在厩里，饲之以不死之药，饮之以神灵之酒，为下一次理性之旅作准备。

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　　　　灵魂马车　５７１

　　　　但是，如果一旦遇到相反的丑、恶等品质的侵犯，羽翼就会受到损伤，灵魂就难以负重飞行到神的境界；如果马是顽劣的，或者没有受到好的训练，就会将他们拖到地面，深陷痛苦而难以自拔。“灵魂马车”

　　　　是西方思想史上的一个著名的比喻。他当时提出来时，有些学生不解，柏拉图就另从一个角度发挥了这个比喻。御车人驾驭的这两匹马，一匹驯良，一匹顽劣。　右边的那一匹长得俊美，它爱好荣誉，谦虚和自制，驾驭它不需鞭策，只要劝导；另外的一匹顽固又骄横，乱蹦乱跳不听使唤。当御车人看到他所爱的对象时，整个灵魂充满了感情和欲望，那匹驯良的马知道羞耻不敢贸然行动，那匹顽劣的马却要带着它的主人去追求欢乐。直到御车人来到所爱的美少年面前，回想起美的本性，能够自制，拼命约束劣马，让它丢掉野性，俯首贴耳，听命于御车人。　这时候情人的灵魂才肃然起敬地去爱他所爱的人。劣马是灵魂中情欲的代表，御车人象征意志，它们和理性相互斗争，最后理性战胜情欲，认识到真正的美，获得完美的人格。认识这种真正美，心灵就处在“爱的迷狂”状态。　人有两种；一种像野兽一样放纵情欲而不顾羞耻，肤浅而浮躁，看不到美本身；另一种人看到真实的存在，一旦面对这真正美的面孔或形体，他便全身发热、战栗不已。　美通过他的眼睛

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　　　　６７１柏拉图：智慧人格

　　　　流入他体内，灵魂羽翼受到滋润，沸腾发热。他坐立不安，仿佛有漫天的微粒刺激他的每一个神经，感到无上的甜蜜和快乐。　这后一种就是“爱的迷狂”

　　　　，它是对智慧人格不懈追求的奖赏。

　　　　六、自身内部有动力就能不朽

　　　　无论是凡夫俗子，还是草木禽兽，都是由幼小而茁壮，由强盛而衰朽，时光易逝，生命易枯。　一旦停止运动，也就宣告生命终结，其存在也就因此而消失。而自我运动的东西，动力在自身内部，就像永远燃烧的火，不止不歇的江河，它是不朽的。柏拉图相信人格是不朽，因为灵魂是不朽的，理性是不朽的，理性不朽的根源就在于它是自我运动的。自我运动，不依赖外力，自己不断扬弃自我，还能更新其他。我们知识的对象——相，是不生不灭的一个永恒事物，灵魂在坠入肉体之前，就处在这样一个永恒世界里，因此对世界的一切早已有知识。　但当他离开相的世界进入肉体世界之后，就会受到玷污，原先所具有的相的知识也被埋没了。　所以，人们要用回忆的方式重新获得这种被埋没的知识。　当迷失的灵魂和人格由理性细心滋养，逐渐飞升而上，最终达到没有颜色、没有形状、不可触摸的天上存在，就会发现原先

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　　　　灵魂马车　７７１

　　　　接触的正义、自制和知识自身。　但是，并不是每一个人都能够认识到真正存在，因为有些灵魂不能完全驾驭劣马，或者对真正的存在只知皮毛、或者下到地面以后不幸沾染了恶行，以至忘记了他一度看到过的神圣东西，只有少数人才能回忆，这些人就是哲学家。　哲学家运用人类理智，在杂多的事物和感觉中发现它们的相，凭借回想和神交往，羽翼丰满，心情静穆，目光深邃，品德完善。柏拉图按照灵魂羽翼丰满程度，将人分为九等：第一等是爱好智慧，爱好美和缪斯的，其次是守法的战士和统治者；第三等是政治家或理财者，第四等是爱好体育训练或治疗身体的人，第五等是预言家或者掌管宗教仪式的人，第六等是诗人或其他艺术家，第七等是工人和农民，第八等是智者或蛊惑者，第九等是僭主。　按照正义生活，便可上升一等，否则就下降。　灵魂的羽翼一旦折断，要一万年才能长好。　只有哲学家例外，他们如果连续三千年保持灵魂的真善美，便可以恢复羽翼高飞上天。其他的灵魂在一生终了时便要受审，或到地底受罚或因正义上升。　到了一千年，这批人的灵魂又面临一次选择机会，自愿选择下一生的生活方式，或为兽，或为人，但是没有看到过真理的灵魂便不能投身为人。在令人厌倦的宗教语言的外衣下面，柏拉图注入了崭新的内容。　灵魂等级的高低、灵魂是否获得不朽，灵魂是否轮回，都以智慧人格为标准。　越爱好智慧者，拥有的真善美就更多，灵魂的等级就越高，喜好丑和恶的，灵魂等级最低。真

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　　　　８７１柏拉图：智慧人格

　　　　正爱好诗神缪斯者，是有智慧的人格，划入第一等，而一味靠摹仿现实事物来激起人们哀怜之类情绪者，只能算作第六等。　智者散布的是谬论，是颠倒黑白的诡辩，不是智慧，只能同蛊惑民众的人划为一类。　守法的君主在一定程度上将智慧和政治结合起来，划入第二等，而专制君主鄙视智慧人格，践踏真理，属于最低一层。获得智慧人格的灵魂飞升上天，遗忘智慧的灵魂沉沦入地。

　　　　七、灵魂工厂的产品

　　　　在阿卡德穆学园里，柏拉图一边讲授学问，一边积极派遣学生到各地去施展自己的政治抱负，实现更大范围的灵魂转向工作。从学园建立的第二年起，学园就开始成为希腊和希腊以外邻邦关注的热点，许多政治学家纷纷上门求教政治、法律问题，许多学术流派的人也常常到学园与柏拉图展开论战。在追求至高无上的“相”的过程中，他发现，如果只满足于纯粹的思维，得出一个完美的结论，于世于人也许毫无用处，还必须从象牙之塔走出来，介入社会。　所以，当政治家们、学者们走入柏拉图的门庭时，看到柏拉图的第一印象是高屋建瓴，雄心勃勃，没有丝毫的迂腐气，内在的丰富与外在的活力完整地统一在一个人身上。他毫无例外地告诉来访的政客们：没有哲学指导的政治

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　　　　灵魂马车　９７１

　　　　只会一塌糊涂。有一天，有两位行色匆匆的人来到阿卡德穆，十分诚恳地对柏拉图说：“我们阿卡狄亚人和底斯人要建立美伽珞玻利城邦，诚挚邀请您帮我们立法。”

　　　　柏拉图和这两位来客一番交谈，才知道这是当地有声望的两位长老。两位来客继续说道：“我们那里公说公有理，婆说婆有理，谁也不服谁，一件大事都办不了。”

　　　　柏拉图当晚请两位来客住下，并和他们一番长谈，第二天早晨起来，柏拉图告诉他们，他不愿去他们城邦，两位来客惊问何故。“你们城邦的所有权不平等，有权有势者拥有太多的土地房屋资产，却不承担社会责任，这种城邦是没有希望的，这个城邦的统治者也是没有哲学头脑的。”柏拉图说。两位长老对哲学之说似懂非懂，欲再恳求之。柏拉图告诉他们，他确实有意于政治改造工程，但他选择的道路只有一条，那就是通过灵魂和人格的改造来实现，在你们城邦的统治者贪婪自私，是难以改造的。柏拉图请两位来客住下来，和他的学生们一起生活一段时间，体会体会他所说的哲学意境。两位长老将信将疑地在柏拉图学园住下来，想住几天再作决定。一周以后，两位长老请柏拉图正式收他们为学生。

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　　　　０８１柏拉图：智慧人格

　　　　一年以后，两位长老回到他们的故乡。两年以后，两位长老的故乡传来消息，因为他们一味奉行柏拉图“迂腐”的哲学，被当权者处死。柏拉图哲学确实令许多人胆战心惊。　大概是学园创立的第五年，有一位雅典公民向雅典法庭递上一个诉状，诉状称卡伯利亚私通斯巴达人。卡伯利亚是雅典有名的将军，曾两次领导雅典军队打败斯巴达的军人，获得广泛的赞誉，有一批不怀好意的人嫉妒他的得势，便把他推上法庭，并四处散布谣言，说谁敢为他辩护，就要谁的命。法庭开庭审理这一案件，果然没有人敢站出来为卡伯利亚辩护。　起诉者请了所谓的证人，列举了卡伯利亚几条“罪状”

　　　　，法官正准备给他判处刑罚时，柏拉图从外面冲了进来。“我有几句话要对法官讲。”

　　　　法官见柏拉图进来，已有几分头疼，平时不止一次领略过柏拉图锐利的谈锋和逼人的深沉，听柏拉图要发表讲话，就不耐烦地挥手，让他快讲。“尊敬的法官，难道您不知道这些控诉者背后的作为吗？

　　　　您总该想想，一个在战场上屡建奇功的将军怎会通敌？一个为理性和正义拼命的人，怎会放弃理性和正义？那些居心叵测的控诉者们，蝇营狗苟，狼狈为奸，挟人为恶，又怎么看得惯理性呢？理性正义的法官啊，请学一学哲学吧！“

　　　　听柏拉图