智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第7部分

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　　　　尽管当权者一再威胁他，苏格拉底仍然我行我素，从克里底亚的官邸出来，在一条狭巷中碰到一位二十多岁左右的俊美青年。　苏格拉底用手杖挡住他的去路，问他在哪里可以买到生活用品，那位青年谦和地回答了。苏格拉底又问：“在哪里人们可以成为人格高尚的人？”

　　　　这位青年困惑了。“那么跟我来学吧！”苏格拉底说道。这位青年从这天起就成为苏格拉底的学生，他名叫色诺芬，后来写过不少经济学，历史学方面的著作，在老师去世以后，他写道：

　　　　“当我想到这个人的智慧和高尚品格我就不能不记述他，而在记述他时更不能不赞美他。如果在那些追求德行的人中间有谁能遇到比苏格拉底更有益的人，我认为他就是最幸福的了。”

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　　　　理性智慧与人格光辉９８

　　　　八、理性神

　　　　人对神要虔诚崇敬，唯神是从，这是希腊对人神美学的认识，苏格拉底不满意。当时有一则流行的宗教神话：至高无上的宙斯神因为他的父亲克洛诺斯（时间）吞噬另一个男子，将父亲铐锁起来，而克洛诺斯也以相同的理由阉割他的父亲乌剌诺斯（天）。

　　　　有一天早上，苏格拉底在去法院的路上，碰到神学家欧绪弗洛，欧绪弗洛告诉他，他要以这个神话为依据，来控告他的父亲。原来，欧绪弗洛家的奴隶，有一天喝得酩酊大醉，同一个仆人吵架，竟愤然将仆人杀死了。　他父亲知道后，就把他绑起来丢到沟里，并派人到雅典求签，请教神明该如何处置他。　没想到使者还未回来，他就忍不住饥寒死了。欧绪弗洛想告父亲杀人罪，他说：“只要发现行凶者、亵渎神明者，不论他是自己的亲人还是路人，我们都应该提出控诉，不这样做就是‘不敬’。

　　　　我的做法是为了证明一个原则，就是任何人犯了‘不敬’就要受罚。　宙斯该是诸神中最受人尊敬的了！世人准许他因父亲灭子而把父亲捆起来，而他父亲也因同样的理由惩罚过宙斯的祖父。　为什么世人就不赞同我的行为呢？“

　　　　苏格拉底对欧绪弗洛的想法十分吃惊，想破除欧绪弗洛

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　　　　０９苏格拉底：智慧人格

　　　　错误的虔敬观，即对神的错误观点，他问欧绪弗洛什么是虔敬？

　　　　欧绪弗洛说：“让神喜欢的事情是虔敬，让神憎恶的事情是不虔敬。”

　　　　苏格拉底反驳道，无论神或是人，对是非、贵贱、善恶的见解总是有区别的。　同一事情，这个神喜欢，那个神可能就不喜欢。　例如对欧绪弗洛控告父亲的行为，宙斯会赞同或喜爱，克洛诺斯和乌剌诺斯都会反对和憎恶。　这样，欧绪弗洛关于虔敬的定义就不成立。苏格拉底暗示人们：诸神之间尔虞我诈，没有严格的道德规范，不可能指导人世的伦理生活。欧绪弗洛于是做了修改：所有神都喜爱的事情是虔敬，所有的神都反对憎恶的东西是不虔敬。苏格拉底说这一定义是倒果为因。人虔敬因而被神喜爱，被神喜爱是虔敬的结果，不能用来定义虔敬的原因，也就是说，神喜爱某人，是因为这个人做了虔敬的事。　神之喜爱与否，只是虔敬的属性之一，不是虔敬的本质。　要概括虔敬的本质特征，只能从人的行为去规定，神的意见和情感不能成为虔敬的原因。虔敬的原因应该从人的世俗生活中找。那么，虔敬到底是什么呢？是正义？欧绪弗洛又把虔敬定义为正义的宗教部分，指人对神的服务，而正义的另外部分则是对人的服务。　人向神献祭，同时向神祈求福祉；这不

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　　　　理性智慧与人格光辉１９

　　　　又成了交易？苏格拉底指出，这样又将虔敬定义为使神喜爱的事情，绕了一个大弯子，还是没有得出虔敬的定义。苏格拉底没有给虔敬一个定义，但他的观点还很明确地表白出来，首先，不能根据诸神的意见和情感来定义，也反对根据人对神的屈从，服务，即献祭和祈祷来理解宗教美德。苏格拉底看不惯传统诸神的混乱、嫉妒、仇杀、死亡、乱伦，此亦一是非，彼亦一是非。　这种非理性状态如何能使人明辨是非善恶呢？

　　　　神有时就是贩卖诺言的商人，敬这种神，有什么用呢？

　　　　远古时期，自然力量如恶魔，常常令人恐惧战栗。　征服它吧，人的力量太渺小，放弃一切吧，又不甘心。　人们便把自己的智能无限放大，塑造出一个偶像。这个偶像无所不能，创万物，创人类。当时的雅典社会，人们照样请神来主宰一切，小到衣食住行，大到治国安邦，都要问神。苏格拉底告诉人们，事实上“神”要我们自己选择，因为“神”赋予人一种理智本性，宗教生活也应当是一种理性行为，宗教的修养也应该是一种知识。所以苏格拉底一见到那些长跪在神像前的人们，便劝道：既然神已经赋予人理智的本性，人的本分就是学习可以学会的事情，凭借自身的智力处理好各种繁杂事务。　以道德原则规范自己的行为，达到灵魂和人格的完善，这就是虔敬；反之，事事服从，受制于神，凡事都向神询问，倒是犯了不虔

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　　　　２９苏格拉底：智慧人格

　　　　敬的罪。他说：“对于那些神已经准许人运用自己的才能发现的事情，却还要去求神问卜，这人必定是疯子。”

　　　　宗教的虔敬，现在转为人内在的道德要求：发挥人在社会生活中的主动性，敬重人自身的理性，实现具体而生动的人格。如果我们把“神”这个限定词拿掉，我们就会发现，苏格拉底对人的理性的迷恋到了何种程度。苏格拉底心中的神，是理性化的神。他呼吁人们，神要求你们把人独有的生理功能和智力功能发挥出来，求善向善。他谆谆告诫人们，不要践踏自身的自主性，不要放弃自我的能动性，积极创造生活吧，生活因你的存在才变得美丽多姿。他指示浑噩不明的人们，神要求你照自己的思想说话，在内心树立起自己的标尺。物可以以其宏伟、繁多、辽阔，神可以以其伟大崇高而引起惊羡、恐惧、爱慕和敬仰，但只有人的道德人格，才是最值得敬重和追求的东西。十八世纪的法国哲学家用“道德律令”发挥苏格拉底这一思想。康德说：“一个人也能够成为我所钟爱、恐惧、惊美甚至惊异的对象。　但是，他并不因此成为我所敬重的对象。　他的

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　　　　理性智慧与人格光辉３９

　　　　诙谐有趣，他的勇敢绝伦，他的臂力过人，他的位重权高，都能拿这一类情操灌注在我心中，不过我的内心对他总不起敬重之感。　芳泰奈尔说：‘在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬！

　　　　‘我可以还补充一句话：如果我亲眼见过一个寒微平民品节端正，自愧不如，那么，我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂……他的榜样在我面前呈露出一条可以挫败我的自负的律令。“

　　　　①

　　　　这个律令就是理性的号召，是道德的要求和命令。这种命令在人的心中扎根，化作人的内在需求和动力，就形成为人格。苏格拉底不断追求的就是这种人格：丝毫不取媚于人，丝毫不奉承神，而只是要求人们服从他的召唤，服从理性的召唤。　他以平易近人，循循善诱的姿态引导人，以自己理性的灵魂影响人。　面对好恶毁誉，淡然处之，宁冒生命危险，不改初衷。　在人类自我不断沉沦时，他殚精竭虑，欲鼓超越自我的风帆；在世界混乱无序时，他沤心沥血，力掣改变世界的方向。俄狄浦斯猜透的那个谜底是人。　因为人在幼年是四肢爬行，青年则两腿行走，老年就要拄着拐杖。　这谜底早已烂熟于苏格拉底心底，可当他找到人的理性之后，才真正理解这个谜底为什么和英雄的命运联在一起。

　　　　①转引自李泽厚《批判哲学的批判》，人民出版社１９８４年版，第３０７—３０８页。

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　　　　智慧的牛虻ｚｈｉｈｕｉｄｅｎｉｕｍｅｎｇ

　　　　浮躁疯狂的人群早已看不惯苏格拉底的冷静和敏锐，就连苏格拉底的朋友阿里斯多芬也浮躁地误解了他，一直到他逝世前，阿里斯多芬送给他的“撅屁股的智者”的称号还挂在人们嘴边。

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　　　　智慧的牛虻５９

　　　　一、喜剧中的苏格拉底

　　　　每天早晨，苏格拉底就走出家门，赤着脚，穿一件褴褛外衣，来到大街上，与人们论辩正义、公道之类的问题，呼唤人们关心真理，理智和灵魂。　在他周围，聚集了大批知名人物，有政客、学子、也有雕刻匠、画师、妓女，其活动方式十分类似智者，当时雅典人也仅仅是把他当作特殊的智者来看待。　所以在苏格拉底名声正盛时，著名喜剧作家阿里斯多芬写下喜剧《云》来嘲讽他。苏格拉底在城里办了一个“思想所”

　　　　，收罗了一大批智者，专门教以颠倒黑白的论辩术，一个富有的农场主在战争中穷困潦倒，流入雅典城内，儿子染上赌博等恶习，负债累累。如何逃脱债务，摆脱困境呢？老头子心生一计，要儿子到“思想所”去学赖掉债务的方术。　儿子却不愿同苏格拉底这帮赤脚饶舌者为伍，老头子只好亲自出发去敲苏格拉底的门。开门的是苏格拉底的一位弟子，他抱怨来访者的打拢使得他正在孕育的一个新观念夭折了。老头子问是什么观念，他却秘而不宣，但他泄露了苏格拉底一些精深的研究，如刚才一只跳蚤咬了凯勒丰的眉毛又跳到苏格拉底头上，苏格拉底问凯勒丰它跳的距离是它的脚长的多少倍？蚊子的嗡嗡声是发自它的嘴还是它的尾？月亮的运行轨道如何测定等等。　过了一会儿，苏格拉底“思想所”的门户打开了，屋子里满是

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　　　　６９苏格拉底：智慧人格

　　　　各类仪器，许多人或俯视或仰观，在进行一些奇异的研究，臀部上举，仿佛在研究天象。　苏格拉底本人坐在一只悬空的大吊篮里，声称把心悬在空中，将轻巧的思想混在同样轻巧的气里，以防地面的浊气吸走他思想的精液。老头子要求苏格拉底收他为学徒，苏格拉底请来三位神来给老头子举办入学仪式：无垠无涯的“气”。光明灿烂的“以太”

　　　　，庄严神圣的“云”。一阵雷响以后，身着女服的云神合唱队入场。　苏格拉底告诉老头子，这些女神养育着一批游惰的人，即先知、智者、天文学家、江湖医生、蓄轻飘长发戴碧玉戒指的花花公子和写酒神颂歌的假诗人，因为他们歌颂“云”

　　　　；而天上的云是有闲人的至高的神，我们的聪明才智以及欺诈奸邪全部是他们赋予的。云神歌队长对苏格拉底说：“除了你和普罗狄科两人外，我们从不肯听别人的誓言；因为普罗狄科很聪明很有思想，而你则大模大样地走，斜着眼，赤着足，吃得苦，依靠你和我们的关系，装得那样骄傲庄严。”

　　　　入学仪式之后，苏格拉底对老头子进行了入学考试，结果发现他痞赖的点子实在低劣而无用，苏格拉底就将他赶了出去。　老头子不甘心，在云神的指导下，将儿子又送到苏格拉底门下。苏格拉底要这位花花公子在“正义因”

　　　　，和“非正义因”

　　　　中做出选择。“正义因”和“非正义因”于是上场，进行了一番对骂。“正义因”

　　　　站在传统的立场上，鼓吹传统教育成功地教给

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　　　　智慧的牛虻７９

　　　　青年以美德，使他们奉行正义和自制，懂得廉耻，崇尚俭朴，有孝道，守纪律，身心健全。　它指责“非正义因”的教育使年轻人不愿进学堂，滋长淫靡之风，不敬神，成天在市场游荡，专事奸诈和诡辩，使得青少年骄惰沉沦堕落。“非正义因”

　　　　号称它发明的种种歪理能够“战胜正直的强者”

　　　　，驳倒一切法令。　它讽刺“正义因”设置的清规戒律，压抑人的欲望，毫无用处。　提出享受感官快乐，追求生命最高价值。辩论结果是“正义因”被打败，老头子要求苏格拉底教给儿子“非正义因”的逻各斯。经过苏格拉底一番严格的训练，老头子的儿子已修养成“抵赖和好辩”的风度，老头子欣喜若狂。　他正要设宴庆贺，两个讨债人和证人来了，父子俩胡搅蛮缠用诡辩术将他们赶跑了。　然而老头子很快就尝到了让儿子学诡辩术的苦果，原来他和儿子在家宴中发生一场围绕诗歌和家庭伦理问题的争论。　老头子的观点因循传统，相信马拉松时代的西摩尼得和埃斯库罗斯是真正的诗人，指斥欧里庇得斯是道德堕落者；而儿子却拒绝唱前两位诗人的诗歌，骂他们是“坏诗人”

　　　　，并且大唱描述哥哥诱奸同母异父的妹妹的歌词。父子俩对骂起来，儿子用暴力殴打老子；他还用诡辩术证明；他揍父亲是对的，因为儿子也是“自由人”

　　　　，而且父亲返老还童了，比儿子更年轻更应该打；至于法律本来是“人为”的，制订“儿子回敬老师”的新法律也完全可以。　老头子忏悔自己借了钱不应该

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　　　　８９苏格拉底：智慧人格

　　　　存心欺骗赖债；儿子却听任老头子“神经错乱”

　　　　，扬长而去。气疯了的老头子怒骂“这全是苏格拉底胡说八道害得我要发狂了，”他立即跑到“思想所”

　　　　，爬上屋顶放起火来，弟子们问他在干什么，他说“在和你们屋顶上的梁木分析巧妙的逻各斯”

　　　　，苏格拉底来问他干什么，他说：“我在空中行走，逼视太阳。”

　　　　在炽热的大火和一片喊打声中，苏格拉底及其弟子被赶下场。①

　　　　阿里斯多芬把行为有些怪异，长相奇特的苏格拉底当作他创作的原型，在苏格拉底身上贴上智者、无神论者和自然哲学家三张标签，以表达他对社会的批判意识，在阿里斯多芬笔下，苏格拉底一类的智者传授的诡辩术把青少年引上了邪路，他们所进行的一些自然科学研究是钻牛角尖，他们的无神论思想摧毁了人们心目中的价值体系。　苏格拉底当时并不在意阿里斯多芬的嘲讽，该剧在公元前４２３年上演时，苏格拉底还到剧场向观众致意。　然而，出乎阿里斯多芬和苏格拉底预料的是，《云》剧加深了人们对苏格拉底的误解和偏见，直到审判他时，人们还把他当作一个自然哲学家和无神论者。

　　　　二、“自知其无知”是最高的人格智慧

　　　　和苏格拉底交往甚深的凯勒丰有一天到特尔斐神庙，向

　　　　①《希腊哲学史》第２卷，第３５６—３５９页，人民出版社１９３年版。

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　　　　智慧的牛虻９９

　　　　神请教一个问题：到底还有谁比苏格拉底更聪明？

　　　　神谕曰：没有谁比苏格拉底更聪明的了。苏格拉底听了神谕后，自思道：“神的旨意是什么呢？

　　　　他为什么不讲明白呢？我只是充分意识到自己毫无智慧，那么他说我是世界上最聪明的人又是什么意思呢？“

　　　　经过一段时间的迷惑之后，苏格拉底决定去证实神谕的真理性。　他去访问一位又一位具有极高智慧声誉的人，力图找出一个比自己更为聪明的人，来反证神谕的不成立。他首先找一位政治家，考察他的智慧。这是一位颇有影响的政治家，常以知识渊博自居。　苏格拉底和他一番交谈，才发现他自以为有智，其实无智。　他毫不客气地向这位政治家指出来，招致了他和周围人的怨恨。苏格拉底回过头想，“这个人虽然不知道善与美，却自以为什么都知道，而我虽然什么都不知道，却没有自以为什么都知道，在这一点上，我似乎比这个人聪明一点。”

　　　　苏格拉底明知会结怨，但仍然想证实神谕的不正确，他一一寻访以智慧而著称的人。　他所得的经验是：名位最高的人，几乎是最缺乏智慧的，名位较低的人相反有更多的学识。他想在诗人身上证明自己的无知，结果发现诗人作诗全是出于天赋，对自己诗作的理解并不比别人高明，而且自以为能写几句诗，便是出类拔萃、无所不能的人，其实不然。接着，苏格拉底去访问手艺人。　他自知对手艺方面一无所知，却会发现他们丰富的手艺知识。　事实也确实如此，手

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　　　　０１苏格拉底：智慧人格

　　　　艺人在这方面超过了他自己。　可是，手艺人和诗人一样，犯了一个错误，他们有一技之长，便以为事事精通，智慧超群，这种狂妄反而掩盖了他们固有的智慧。最终，苏格拉底悟出了神谕：人的智慧渺小，不算什么。神并不是说苏格拉底最有智慧，而是借他的名字，以他为例，提醒世人，仿佛是说：“世人啊，你们之中，惟有像苏格拉底这样的人最有智慧，因为他自知其无知。”

　　　　苏格拉底直面现实，一一剥下所谓智慧之人的华丽外衣。这种作风赢得了许多闲暇的富家子弟的欢迎，他们追随他，并用他的观点和方法诘难周围的人群。　人们于是迁怒于苏格拉底，说他毒害青年。苏格拉底从对方的判断中，找出破绽，随之将对方驳倒，这种带有人格色彩的方法，确实也使许多人下不了台，苏格拉底称自己常用的这种方法为“精神接生法”。

　　　　苏格拉底的母亲是一位助产大夫，苏格拉底把自己当作母亲“职业”的继承人，做精神助产工作。哲学是困惑和批判的产物。　从自身发展的要求来说，人应当怀疑一切，放弃一切现成的东西，做一个冷静的旁观者和固执的嘲弄者，做一个新事物的建树者。　苏格拉底的这种方法的积极意义也正在于此。首先，苏格拉底总是从人们感兴趣的问题入手，唤醒人们的思想，引导人们怀疑他们谈话立论的前提，从而推动他们得出较为正确的答案。　他总是装出他什么也不知道，让别

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　　　　智慧的牛虻　１０１

　　　　人来指教他。　这既是一种社交的谦虚，也是一种思想求证的方法。　通过这种方法，让别人暴露自己，并说出他们的原则。苏格拉底就以他们的命题为前提，引伸出与此命题完全相反的东西。　就这样，向那些和他讨论问题的人证明，他们是一无所知的，他自己也一无所知。其次，苏格拉底帮助人们“产下”藏在心中的思想，从正中发现反，从善中发现恶，从原则性的东西中发现与原则对立的东西。　苏格拉底总有一个明确的目的，总能把握谈话的主导地位。　与苏格拉底交往的人，多是一些可塑之人，有探讨问题的兴趣，但却失之偏颇。　苏格拉底就抱着教育陶冶的目的去与人谈话。　他要把存在于这些头脑中的素材加工成概念，从沙漠里掏出金子。苏格拉底认为，孩童和没有文化的人受具体的个别的观念制约，成年人则具有自我反思的能力，他通过反思来省察自己，教育自己，反省人与人之间关系，检查社会的伦理生活准则。苏格拉底通过谈话，把这一类反思过程显示出来。他不厌其烦，列举无数事例，在人类思想的小道上掘出精神的宝藏。再次，苏格拉底运用这种方法，是要让人们相信，虽然他们自以为对这件事如此熟悉，现在才发现，“我们所知道的东西原来是彼此互相矛盾的。”

　　　　出发点被当作前提，却得出与出发点相反的结论，人们固有的观念之树被论辩撼动，观念或意识就陷入困惑状态。　把意识导入困惑，唤醒人们的求知

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　　　　２０１苏格拉底：智慧人格

　　　　欲、羞耻感、正义感。智者用诡辩的方法教人们怀疑一切，确定人是万物的尺度。　苏格拉底用精神接生法教人们放弃一切现成的规定，在怀疑的土壤中培育出长开不凋的思想之花：理性智慧，确定思维的人是万物的尺度。

　　　　三、控告

　　　　公元前３９９年，伟大的苏格拉底被墨勒托士、安尼图斯和赖恳三人控告到雅典的法庭。　起诉书内容如下：

　　　　“匹托斯区公民墨勒托士，宣誓陈述如下：我告发阿罗卑克胞区公民索佛隆尼斯库的儿子苏格拉底不尊敬城邦所尊敬的诸神而且还引进了新的神（宗教行为）

　　　　；他的违法还在于他败坏青年。我们要求将他判处死刑，以整肃城邦之法。“

　　　　主控者墨勒托士是一位默默无闻的年轻恶剧诗人，长着一个鹰钩鼻，有细长的头发和稀疏的胡须，在这以前他曾控告过修辞学家安多基德“不敬神”

　　　　，是一个宗教狂热分子，曾在“三十僭主”时期奉命逮捕勒翁。　控告的实际主持人则是检察官安尼图斯，他是当时已经恢复的民主政制的两位领导人之一，他曾为安多基德辩护，政治上坚决同“三十僭主”

　　　　斗争，后来又是颁布大赦的主要促成人。　安尼图斯本来是个硝

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　　　　智慧的牛虻　３０１

　　　　皮匠，当政时骄横不可一世，苏格拉底讽刺他：“这是一个非常自负的人，我因城邦给他很高的职位曾对他说：‘不必再让你的儿子去做硝皮匠了’，就因为这个缘故，他竟以为如果将我处死就是做了一件伟大高尚的事情。”

　　　　又说他不懂得教育孩子，他儿子酗酒沦落。　第三个控告者是没有名气的修辞学家赖恳。事实果真如控告者所说吗？这些罪状果真能成立吗？

　　　　起诉书说，苏格拉底“不尊敬城邦所尊敬的诸神”。事实上，苏格拉底是要人们尊崇理性的声音。至于说他引进了新神，更是谎言。　控告者所依