智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第8部分

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　　　　起诉书说，苏格拉底“不尊敬城邦所尊敬的诸神”。事实上，苏格拉底是要人们尊崇理性的声音。至于说他引进了新神，更是谎言。　控告者所依据的事实是，苏格拉底自称受某种无形的内在声音的指导。　但是，如果这就叫“引进新神”

　　　　，未免太牵强了。另一个罪名是“败坏青年”

　　　　，控告者拿叛国者阿尔基比亚德和凶残的僭主克里底亚来作例证。　事实上，苏格拉底像对待其他青年一样，引导他们向善。由于受阿里斯多芬喜剧的影响，当时很多人相信并谣传苏格拉底花了许多心思在研究天文学、地质学，并歪曲事实，煽动青年，使青年不明事理，误入歧途。　人们还把他当作“贩卖知识的智者”。

　　　　事实上，苏格拉底一心关心人的灵魂，从不向人收取学费。这个案子由当时的议事会定案，议事会的主要职责是调查诉讼是否合法，记录被告的辩护和双方证人的口供，然后将全案交付陪审团。　陪审团既调查证据，也充当审判员。　他

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　　　　４０１苏格拉底：智慧人格

　　　　们共有五百人。审理的方式是让苏格拉底提问或者答辩，然后再以无记名投票的方式决定有罪或无罪，罪刑共有三种——死刑、名誉刑或财产刑。　有时也会被判决驱逐出境。

　　　　四、辩护

　　　　苏格拉底像一般被告一样，法庭上极力为自己辩护，他又不同于一般被告：毫无原则地为自己开脱。　他的辩护辞简直就是一篇凝重的人格宣言。

　　　　各位雅典人：你们从告发者的言语中会对我产生什么印象，我不太清楚；那三个告发者的指控，几乎使我忘记了自己的存在，他们的指控多有说服力啊。然而，我敢说，他们没有一句真话。他们的谎言中最使我吃惊的是——居然把我当成演说家，并且警告各位不要被我欺骗。如果我现在能证明自己不是演说家，他们的企图就会立即暴露。　如果他们还不觉得羞耻，他们就确是无耻之人。他们还告发我说——苏格拉底研究天文、地理、并向青年灌输错误言论，使他们做出对社会、对城邦不利的事情。但是，各位雅典人！

　　　　这件事完全与我无关。阿里斯多芬曾在喜剧《云》中提起我，说我自称能在空中飞行，并做了其他许多怪事。他以此来讽刺我，世界上再也找不到比这更

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　　　　智慧的牛虻　５０１

　　　　无聊的讽刺了。墨勒托士罗列了我那么多罪行，实在使我感到意外！

　　　　坦白说，他的话都没有事实根据。

　　　　苏格拉底申明：他并非不重视自然知识，但确实无意深入研究它，接着他又申述他不是高尔吉亚、普罗狄科、希庇亚这样的智者，不像他们那样收费教学，他的声誉只不过出于他有一种智慧，“人的智慧”

　　　　，这种智慧就是“自知我无知”。因为要验证神谕是否正确，苏格拉底到处找人谈话、辩论，引起人们的反感。这些人对苏格拉底的质问无以作答，就设法攻击苏格拉底，以掩饰自己的无知。　苏格拉底承认确有许多青年追随他，倾听他同别人论辩，并且仿效他去同别人论辩，于是人们恼羞成怒，指责苏格拉底像瘟神一样给青年灌输错误观念。　他们并不理解苏格拉底言辞的真实意思，只好似是而非地谴责他不信神，惯于强词夺理。关于“败坏青年”的罪状，墨勒托士申诉了这样几条理由：第一，他批评用豆子拈阉的办法选举城邦领导人是非常愚蠢的，这使人轻视现行法律，激起青年人对现行政府的不满。第二，寡头政权中的克里底亚强暴贪婪，是受苏格拉底的影响变坏的；民主政权中的阿尔基比亚德也是因为与苏格拉底交往变成放纵、傲慢和专横的人。第三，苏格拉底教导儿童轻视他们的父亲，使他的追随

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　　　　６０１苏格拉底：智慧人格

　　　　者相信他们比自己的父母聪明。　他说，按照法律，只要儿子证明父亲有疯癫病，就可以将父亲拘禁起来，他利用这种情况证明一个比较无知的人受一个比较聪明的人拘禁是合法的。第四，苏格拉底利用诗人赫西阿德的诗句“做工不是耻辱，闲懒才是可耻的”。来教育学生做懒汉和暴君，因为他把这句诗解释成“仿佛劝导人们无论什么样的事情都可以做，不正义不光彩都没有关系，只要有利可图就行”。

　　　　苏格拉底指出，原告解词逻辑混乱，自相矛盾：

　　　　各位雅典人：墨勒托士才是真正的罪犯。他把神圣的事情当作开玩笑的材料，以这种轻率的态度对待此案的审理。其实，他并不真正关心案件涉及的事情，但却假装很关心！

　　　　（苏格拉底自问自答）

　　　　墨勒托士！我能否请教你，引导青年从善的是谁？

　　　　是法律。好，那么知道法律的是谁？

　　　　是在座的各位裁判官。他们是否有教导青年，引导青年从善的力量？

　　　　有！

　　　　是每个人都有，还是一部分人有？

　　　　是全体。那么，这里的听众呢？他们也会引导青年从善吗？

　　　　是的。啊，那么，参政官呢？

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　　　　智慧的牛虻　７０１

　　　　他们也一样。他们也一样？

　　　　这么说来，除了我苏格拉底，全雅典的人都在指导青年成为善良，有道德的人，只有我一个人使青年腐败。如果事情像我刚刚所讲的一样，那我是一个很可怜的人。你们认为驯马的情形如何呢？会不会发生上述情形——所有的人都认真地驯马，只有一个人使马变坏了。事实上，情况刚好相反，因为驯马师只要一个人就行了，太多人一起驯马，反而会使马变得更坏。不管你（墨勒托士）

　　　　和安尼图斯对我所说的一切是赞成还是反对，事实总是事实。如果使青年腐败的只是我一个人，而别人都在善导青年，那么青年应该是很幸运的！

　　　　然而，我清楚地知道，你并不关心青年人。从你对我的告发中可以看出，你是一个糊涂人。还有，能否请你告诉我一件事，这里有善良的市民和邪恶的市民，你喜欢和哪一类人住在一起呢？邪恶的人做坏事，善良的人是否就做好事呢？

　　　　确实如此吗？

　　　　那么，世界上有没有人想从自己的周围得到坏处，而不想得到好处呢？

　　　　当然没有。这样说来，我能故意让青年败坏，成为坏人吗？

　　　　如果你们承认我在教导青年相信某种神的存在，那么，我自己不是也相信神的存在吗？那我就不是“无神论”者，

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　　　　８０１苏格拉底：智慧人格

　　　　我就没有罪。你们又说我的诸神不是城邦所信仰的神，而是别的神，或者说我完全不相信神，也唆使别人不要信神。不错，我是完全不相信神的人。你曾经说过，我不相信太阳神赫利俄斯和月神塞勒涅。我现在对神发誓，各位裁判官！

　　　　苏格拉底把赫利俄斯叫做石头，把塞勒涅叫做泥土，他们并不是神。亲爱的墨勒托士，你想控告阿那克萨哥拉吗？

　　　　你认为我不相信神的存在吗？

　　　　当然，你不相信，其实你自己也是如此！

　　　　各位雅典人！

　　　　这个人傲慢而任性，所以才会起草这份起诉书。　他认为我有罪，并且说“苏格拉底一方面信神，一方面不信神”

　　　　，这种话是不能拿来开玩笑的。墨勒托士，这里还有一件事。全世界有没有人既相信人类的存在，又不相信人类的存在？

　　　　当然一个都没有。有没有人既相信神灵的功用，又不相信神灵的存在呢？

　　　　没有。那么，无论过去还是现在，无论我是否相信神灵的功用，至少我是传播神灵功用的人。各位雅典人！

　　　　的确，很多人对我怀有敌意。如果我遭毁灭，那一定是敌意所致，而不单单是墨勒托士或安尼图斯。由于人们的诽谤和猜疑，许多好人受了害，现在也还会有许多好人被害，我很庆幸自己不是最后一个遭此厄运的人。各位雅典人！

　　　　我们无论处在怎样的困境，无论冒多大的危险，都必须坚守岗位，具有羞耻之心。不要把死和其他事情放在心上。我是为了求智慧、爱智慧而生存，决不能因怕

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　　　　智慧的牛虻　９０１

　　　　死而畏缩，停止研究学问。①

　　　　在苏格拉底作了辩护之后，安尼图斯说：“各位裁判官！

　　　　如果你们赦免了他，你们的子弟今后要听从他的教导，他们每个人都会成为完全腐败的青年。“

　　　　这时，法庭上有位法官说：“苏格拉底啊！

　　　　我们不相信安尼图斯的话，我们要赦免你。　但是，你必须做到：从现在开始，不要再去求知、爱知。　如果你不顺从，偏要做那样的事，被人发现，那你就会遭殃。“

　　　　苏格拉底说：“如果各位要我答应这个条件才赦免我，那么，我可以告诉大家——虽然我对雅典人充满热情，但要我服从大家，我不如跟神的旨意去死。　我爱智慧胜过生命！”

　　　　他慷慨陈词：

　　　　雅典人啊，我尊敬并且热爱你们，但是我更得服从神；只要我一息尚存还有能力，我决不会停止哲学实践，总要劝勉你们，为我遇到的每一个人阐述真理，我要以我通常的方式说：我的朋友，你是一位雅典人，居于一个以智慧和力量著称于世的伟大城邦；可是你却专得于尽力猎获大量钱财和声誉，而不关心和思考真理、理智和完善你的灵魂，你难道不以为耻吗？如果你们中有人就此争辩声称他是留意这些的，我就不让他走开，我将再三盘问他；要是看出他只是

　　　　①转引自新华出版社《苏格拉底》，中野幸次著，骆重喜译。

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　　　　０１苏格拉底：智慧人格

　　　　口头声称并非真实从善，我就要告诉他忽略了最宝贵的东西而只关心细微末节。我要对每个我所遇到的人这样讲，无论是年轻人或年老人，外邦人或本邦人，但是特别要对你们这些本邦公民说，因为你们和我最亲近。我要你们确信这是神的命令，我相信在这城邦里再没有比我更好的服务于神降福于你们的事情了。因为我全力以赴试图说服你们，青年人和老年人，不应首先关注你们的身体和财产，而应首先关注你们的灵魂的至福至善。所以雅典人啊，现在我并不是像某些人想象的是为我自己申辩，而是为了你们；你们不要乱用神赐给你们的礼物给我判罪，如果你们处死我，将找不到人来取代我。用粗鄙可笑的话说，我是神特意赐给本邦的一只牛虻，雅典像一匹硕大又喂养得很好的马，日趋懒惫，需要刺激。神让我到这里来履行牛虻的职责，整天到处叮着你们，激励、劝说、批评每一个人。

　　　　五、判决

　　　　这是历史上最引人注目的一次辩护。　尽管他的辩护足以证明他的精神和行动并不犯罪，然而，他还是被判处死刑。雅典人害怕他那人格的威严。五百人的裁判官员进行投票，结果以超过半数６０票之多判苏格拉底有罪。按照当时的法律，定罪后，应先由原告提出一种他们认为适当的刑法，再由被告自己提出一种刑法，最后由法官决定采用哪一种。　墨

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　　　　智慧的牛虻　１１

　　　　勒托士要求处以死刑。　如果苏格拉底提出一种较轻的刑法，一定可以获准。　但是，他却仍然坚持认为自己无罪，不该受刑——如果提出减轻刑罚，那就等于承认自己有罪。苏格拉底认为自己的行为不仅无罪，而是在拯救陷入危机的社会，所以不肯要求减刑；但是，由于法律规定他一定要提出一种受刑方式，他最后只好提议罚款一明拉，因为这是他能负担的金额的极限。他的弟子深恐他的建议会得罪法官，因而提出愿罚三十明拉。但是，这已经于事无补，原来支持他的人也转而投票赞成死刑。面对死亡，苏格拉底内心十分坦然，他对宣判他死刑的法官和陪审员说：

　　　　你们愿意听我哭泣哀号，愿意我去做些和说些我认为毫无价值，而你们习惯于从别人那里听到和看到的事情吗？但我并不认为我处在危险之中，就必须奴颜卑膝。我至今不后悔我刚才的辩护方式，而不愿为保命而采取其他辩护方式。法庭如同战场，无论我，还是他人，都不应费尽心机去逃避死亡。　在战斗中，显然经常有这种情况，只要你放下武器，向追捕你的敌人乞怜，就可以避免一死。　在各种危险面前，有很多逃避死亡的办法，只要你寡廉鲜耻到什么也不顾及，就可以死里逃生。　但我想，尊敬的陪审员们，真正困难的不是逃避死亡，而是避免做不义之事。　在今天的审判中，我这个迟纯的老人不能逃避死亡和危险，但聪明而敏捷的原告也是不能逃避正义的，不义比死亡更能毁灭人。离开法庭时，

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　　　　２１苏格拉底：智慧人格

　　　　我将由于你们的判决而被处死，但他们却因为邪恶和道德败坏而被真理宣判死刑。对于投票支持我无罪的各位，我也想对你们说几句话。　平时若出现凶兆，我内心的声音会发出警告；然而，这次什么都没有；因此我相信，显然我无罪，却必须以这种方式死亡。依我看，死亡不是坏事，而是一种永远的安息。对一个好人来说，死亡可以带他进入一个更美好的世界，在那里，他可以得到公正的判决，可以会见许多古代的贤人。我不怨恨告发我或宣判我有罪的人，我现在有一件事拜托你们。有一天，我的儿子长大时，希望你们也让他像我一样接受痛苦吧！如果我的儿子不钻研学问而为金钱拼命，如果他不像一个真正的人而偏偏自以为堂堂正正，你们就处罚他。　这样，我和我的儿子就都从各位那里得到相同的待遇。然而，死亡的时刻来临了，我是即将死去的人，而各位今后要继续生活下去。我们当中的任何一方，谁也无法断定哪一种境界最好，一切只有神知道。

　　　　他告诫那些判他有罪的人：最好的和最易行的办法不是堵住别人的嘴，而是尽可能地去做一个善良的人。　如果你们指望以置人于死地的办法制止人们公开谴责你们的过失，那你们就太不理智了。

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　　　　智慧的牛虻　３１

　　　　苏格拉底陈述完毕后，坐了下来，目光归过那些自负而茫然的人群，联想起俄狄浦斯的命运，恍然大悟：原来斯芬克斯的谜底是不容人揭示的！

　　　　六、慷慨赴死亦智慧

　　　　苏格拉底被收押在死刑犯监狱，死刑处决时间延迟了些时日，因为到提洛岛献祭的船还没有回来。雅典人每年都用船满载货物，献给提洛岛上的阿波罗神庙。　这种习俗源于托尔休斯的誓言。　许久以前，载着托尔休斯和少男少女的船，在前往库拉岛的途中遇难，他发誓道：“我们要是得救，我每年都要给阿波罗神庙奉上祭品，”

　　　　后来，他们果真得救，这个风俗也就沿袭下来。直到苏格拉底时代，雅典人还不敢马虎这件事，按照习俗，从献祭的船出发到归来期间，不准处决犯人。这天早上，苏格拉底的朋友克里托听说到提洛岛的船就要在一两天内返回，他匆匆赶到监狱，给狱卒一笔小费，顺利地进入苏格拉底牢房。苏格拉底刚刚睁开眼睛，见克里托进来，便请他在床上就坐。“没时间了，苏格拉底，船马上就要回来了，快想办法吧！”

　　　　克里托心情急切地告诉苏格拉底。

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　　　　４１苏格拉底：智慧人格

　　　　苏格拉底一点也不觉得意外，他慢条斯理地告诉克里托，因为他刚做了一个梦，梦见一位秀丽娴雅的女子对他说：“苏格拉底啊！你将在第三天之前往天堂般丰饶幸福的弗塔雅。”

　　　　梦中的这位仿佛就是阿斯巴拉。克里托听完苏格拉底描述的梦境后，说道：“这个梦真奇怪！可是，我最敬爱的苏格拉底啊，请你听我的话，趁现在还来得及，赶快逃走吧！如果你真的死去，我不但会失去一位良友，更会蒙上不白之冤。　不了解你我的人会以为我把金钱看得比朋友重要，不愿意花钱救你。　天下最可耻的莫过于重资财而轻朋友；世人肯定不会相信我曾尽力劝你逃走而你却拒绝了。”

　　　　苏格拉底说道：“亲爱的克里托，我们何以要担心大家的意见呢？只有贤者的意见才值得我们尊重。”

　　　　“您说的不错，但是，俗话说，众口铄金，积毁销骨，诋毁常常就是刀枪，你受到的不公正审判不正是这样吗？”

　　　　苏格拉底听了克里托的话，不以为然。　他说，“克里托，我倒愿意看看众人的力量铸成大恶，因为如果群众能制造祸害，他们也必然有能力做大善事。　这不是很好吗？可是事实不然，大众即不能使人成为贤者，也无力使人成为愚者，他们所做的事，全都是偶然的。”

　　　　克里托虽然无法反驳他的论点，但他仍跟苏格拉底说：“你不要担心我跟其他朋友，你如果能够逃走，其他事情我都安排好了。　虽然我们会被告发，但最多损失一些钱财。　为了

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　　　　智慧的牛虻　５１

　　　　救你，我赴汤蹈火，在所不辞，请接受我的恳求，逃走吧！“

　　　　克里托语重心长地说服苏格拉底，“其实，你压根儿都不用为我们担心，那些狱卒提出的价钱并不高，告发你的人胃口并不大，无需花太多的钱，就能使他们心满意足。　只要能救你出去，花多少钱都无所谓。　有好多朋友都想帮你。　塞凡的米希亚斯已准备了一大笔钱想帮助你，柯美斯等人也愿解囊相助。　只要你逃出去，外面有好多朋友在等待你，给你安排了住处。”

　　　　克里托思考了一会儿又说：“我不认为你做的事是对的，你明明可以自救，为什么不自救？难道非要落入他们的圈套不成？难道你舍得下自己的妻子儿女？难道你愿意就此放下你孜孜追求的事业？”

　　　　克里托见苏格拉底默不作声，情绪便越来越激昂：“苏格拉底啊，你不逃走，连我们这些朋友也会遭人指责的，说我们胆小、懦弱，在法庭上帮不了你，在你面临死亡的时刻，也茫然无措，我们不愿承担这个骂名啊！我的老朋友。”

　　　　讲到最后，克里托斩钉截铁说道：“说来说去，只有一条路可选择，马上行动，逃出这可恶的地方。　稍稍犹豫，就会错失良机，快作准备吧！”

　　　　见这位朋友如此热心，苏格拉底内心十分感激。然而，苏格拉底人格的声音告诉他，跑是不对的，既然选择了雅典这个城邦，就得服从雅典的法律。任何一件事，都必须用理性来衡量，把理性化为最高的

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　　　　６１苏格拉底：智慧人格

　　　　人生追求。　无论遇到什么打击，都不改初衷。　这是苏格拉底的人格信条，他不愿因逃走而破坏他一生所遵循的原则，他对克里托说：“我现在逃走，岂不恰好证明了我有罪吗？

　　　　在死亡面前表现懦弱的人，并不是一个真正热爱智慧的人，慷慨赴死，也是人生的一种智慧啊！“

　　　　七、灵魂不灭

　　　　行刑的这天早晨，苏格拉底的朋友、弟子、亲戚，全都聚集在监狱外面，其中有克里托、赫谟根尼、安提斯泰尼、希庇亚、塞比斯、斐多等一大批志趣相投的哲人，还有当地的市民。苏格拉底最伟大的弟子柏拉图当天因病不在雅典，未能前来，事后，柏拉图怀着对老师万分敬慕的心情，把自己从目击者那里听来的经过，写成对话形式的回忆录。　这就是我们以后研究苏格拉底的主要资料来源。克里托和苏格拉底同住一个区，自幼结友，斐多生于爱利斯，爱利斯是雅典的同盟国，斯巴达的军队占领斐多的故乡，斐多成为俘虏，被抓到雅典为奴，苏格拉底解救了他。后来他便师从苏格拉底学习哲学。安提斯泰尼同苏格拉底一样崇尚理智，他说：“我宁愿成为一个疯子也不追求感官的快乐。”

　　　　当有人问他同什么样的女人结婚时，他说：“要是她美丽，你别娶她；要是她丑，你就

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　　　　智慧的牛虻　７１

　　　　报以深深的爱。“

　　　　他讥嘲当时雅典的民主选举，要雅典人投票赞成驴子或者马，大家说这是荒谬的，他答道：“你们中间那些将军并没有经过训练，不过只是被你们选举出来而已。”

　　　　他根本不信任公意，有人对他说：“许多人在赞扬你。”他说：“怎么，我做了什么错事？”他奉行一箪食、一瓢饮的简朴生活，苏格拉底曾嘲笑他沽名钓誉，当安提斯泰尼翻开他破烂的外衣给人看时，苏格拉底说：“透过你外衣的破洞，我看到你的好名之心。”

　　　　苏格拉底的这些朋友集聚在监狱外，守门的人不让他们进去，因为有几名狱吏正在给苏格拉底解开镣铐，今天一定要处以死刑。不一会儿，一名狱吏出来，通知他们可以进去了。　这时，他们看见刚被解开镣铐的苏格拉底，他的妻子克珊西普抱着孩子坐在一旁。　克珊西普见到这么多朋友进来，忍不住大哭起来。苏格拉底不愿看到妻子如此悲伤，就对克里托说：“克里托啊！

　　　　请你带她回去吧！“听了这话，两三个克里托家的人就把一面哭泣一面挣扎的克珊西普扶走了。苏格拉底重新坐好，把脚弯曲，现出一副坦然自得的样子。站在一旁的斐多看到苏格拉底毫无哀伤之情，觉得不可思议。苏格拉底以平静而喜悦的心情迎接死亡，他告诉大家，这

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