诗经解读-第12部分

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盆经，叫他在七月十五日作盂兰盆以救其母（注：孟兰盆，梵语，是倒悬的意义。作盂兰盆，指施佛及僧，以报父母养育之恩。）。后代把中元看成鬼节，有施饿鬼等等迷信行为。

中秋　八月十五日。人们以为这时的月亮最亮，所以是赏月的佳节。

冬至　就是冬至节。冬至前一日称为小至。古人把冬至看成是节气的起点，从冬至起，日子一天天长起来，叫做“冬至一阳生。

腊日　腊是祭名。《说文》：“冬至后三戌腊祭百神”，可见汉代的腊日是冬至后第三个戌日。但是《荆楚岁时记》以十二月初八日为腊日，并说村人击细腰鼓，作金刚力士以逐疫。十二月初八日是一般的解释，到今天还有“腊八粥”的风俗。

除夕　一年最后一天的晚上。除是除旧布新的意思。一年的最后一天叫“岁除”，所以那天晚上叫“除夕”。

【相关阅读】

李白《春夜洛城闻笛》；汉乐府《十五从军征》

4、《河广》：乘着思念的翅膀

【原文】

河广

谁谓河广？一苇杭之（1）。谁谓宋远？跂予望之（2）。

谁谓河广？曾不容刀（3）。谁谓宋远？曾不崇朝（4）。

【注释】

①　河：黄河。一苇：比喻小船。杭：同航，渡过。

②　跂（qǐ）：踮起脚后跟。

③　刀：小船。

④崇：终，终了。终朝：一个早晨，满早晨。

【经典原意】

谁说黄河宽广？一叶扁舟便可渡过。谁说宋国路途遥远？　踮起脚尖就能望见。

谁说黄河宽广？一条小船容不下。谁说宋国路途遥远？一个早晨便可走到。

【当代阐释】

乘着思念的翅膀

一位身在卫国之人，想回到故乡宋国，两国之间，是条宽阔的黄河。

有时候，人们感到咫尺天涯；有时候，人们却能感到远方之物如在目前。

有时候，人们感到度日如年；有时候，人们又感觉千秋一瞬。

时间，空间，客观地存在着。如季节交替，时至自然。人们只能站在一边，静静看着花开花落，云卷云舒。然而在人内心，时间与空间却可以随意地为情感所支配，任意变换着长短、大小，恰如其分地将自己的情感装进去。

黄河虽然宽广，诗人却认为一叶小舟即可飞渡，有时甚至容不下一条小船。虽然归家的路途漫长，但诗人却认为踮起脚尖就可看到家乡，用不了一个早晨即可回到家中。一切的一切，都是内心迫切的思乡之情使然。这种迫切焦灼着诗人回家的渴望，恨不得一步迈进家门。

他在心中模糊了与家乡的距离。这种拉近，同时也让诗人不再感到孤独，不再感到忧愁；他把出门想像成一次在家门口的散步，他把出门想像成一次到田间地头的劳动，散完步，做完活，他可以悠闲地回家了。想像给人们带来心灵的慰藉，让人们在遥远的异国他乡也能感受到家乡的温暖，如一杯暖酒，热乎乎，暖洋洋地在身体里流淌。

倦鸟归巢，狐死首丘。自然界的一切事物都依恋着自己的家。而家的包容、亲切、温暖，也让大千世界不再颓废、灰暗，而是充满了希望、阳光。

【国学故事】

老马识途：公元前663年，齐桓公应燕国的要求，出兵攻打入侵燕国的山戎，相国管仲和大夫隰朋随同前往。齐军是春天出征的，到凯旋而归时已是冬天，草木变了样。大军在崇山峻岭的一个山谷里转来转去，最后迷了路，再也找不到归路；虽然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚该从哪里走出山谷。时间一长，军队的给养发生困难。情况非常危急，再不找到出路，大军就会困死在这里。管仲思索了好久，想：既然狗离家很远也能寻回家去，那么军中的马尤其是老马，也会有认识路途的本领。于是他对齐桓公说：“大王，我认为老马有认路的本领，可以利用它在前面领路，带引大军出山谷。”齐桓公同意试试看。管仲立即挑出几匹老马，解开缰绳，让它们在大军的最前面自由行走。也真奇怪，这些老马都毫不犹豫地朝一个方向行进。大军就紧跟着它们东走西走、最后终于走出山谷，找到了回齐国的大路。

【文化常识】

江河：古代许多篇章中专指长江、黄河。因为长江与黄河是我国两大文明发源地，古代文化文明多集中在这两个地域产生。与此类似，“山东”的意思是山的东面，此山多为专指，因地域时代关系，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，所指地域不尽相同。

【相关阅读】

汉古诗十九首《行行重行行》；岑参《逢入京使》

五、哀哀父母，生我劬劳——孝悌的坚守

导读：尊卑有序，孝义为先

血浓于水，亲情之道从人的出生便注入体内，埋在心底，揉合在五脏精气内。所以人类从一开始便注意将亲情的观念发扬光大。起初以氏族部落为聚集，其次推行“家天下”，都是以亲情来维系社会的存在状态。

初民社会的亲情观念已经非常显著，《诗经》中的一些诗便反映了其当时的面貌。

《蓼莪》是最能表达孝心的一首。诗人的父母业已去世。他回忆起父母养育过程中的点点滴滴，那份艰苦，那份辛劳，甚至因此而积劳成疾。他感恩父母那充满无私的爱。然而现在他是痛苦的，父母去世了，剩下自己一个人孤苦伶仃地活在这个世界上。没有了父母，他不知道该到何处去寻找以前的家的温暖。在父母的羽翼下，家中四处是欢乐和幸福，而现在的家中，他只能对着自己的影子叹息现在的孤独，对着自己的影子倾诉内心的悲伤。最后，在巍巍高山之下，在烈烈暴风之中，诗人含着泪水喊出他心底对父母的痛苦思念：为什么人人都能好好地奉养父母，为什么只有我遭受不幸，不能终养父母。

所以不要等到父母去世之后才知道亲情的珍贵，等到父母去世之后才知道这个世界上最疼爱自己的是父母，不要再去经受“子欲养而亲不在”的痛苦。读此诗感人肺腑，令人潸然泪下。方玉润《诗经原始》评论“此诗为千古孝思绝作，尽人能识。”

《鸨羽》的作者似乎早早认识到了这个道理。在远行服役，为君王的事情而奔忙劳作时，仍然担心着自己远在家乡的父母，忧虑自己没有时间回去种地，没有粮食，父母要怎样生活啊！拳拳之心，溢于言表。

在父母养育之恩中，母亲的形象总是显得更为光辉伟大，与母亲平日忙忙碌碌的背影相比，显得有些格格不入。或许，我们看惯了平凡，难以挖掘出高大；或许，这就是母爱本真的样子。我们很少能在母亲面前赞扬它的神圣，我们只是将头深深埋在母亲的胸前，吮吸着血变成的乳汁。只是在一遍遍“儿行千里母担忧”的古语中忽视着母亲的至爱。一旦母亲离世，我们就会彷徨无依地喊叫起来，就会深切体会到母亲在我们心中的位置和份量。不要如《凯风》般在母亲走后再想去追念母亲的伟大，要像《祈父》中的那样，在母亲仍然在家守候你的时候，挂念着母亲，心系住母亲，用自己全身心的爱去回报母亲永远不求回报的爱意。

这种血缘纽带深深如根无形的绳索，紧紧缚住子女与母亲的心念，绑在一起，再也无法分开。

亲情当中还有一类兄弟之情。《常棣》中写到，现在身边的人，没有一个比得上兄弟疼爱关心自己。当自己面临死亡的威胁时，平时的好友一个个退避三舍，不理不顾，而自己的亲兄弟却不顾自身安危，在尸骨累累中救出自己。虽然兄弟之间有时也会闹些小矛盾，但真正有威胁时，兄弟则会大义凛然地站在一起，共同抵御外侮。所以兄弟之情是那么地弥足珍贵，兄弟之间的和谐相处，其乐融融，也是人性中的一道美丽的风景。

孝顺父母，友爱兄弟，是从血液中发出的召唤，是释放人性的根本要求。孔子在《论语》中总结到：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

1、《凯风》：人性的“根”

【原文】

凯风

凯风自南（1），吹彼棘心（2）。棘心夭夭（3），母氏劬劳（4）。

凯风自南，　吹彼棘薪。母氏圣善，　我无令人（5）。

爰有寒泉，　在浚之下（6）。　有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音（7）。有子七人，莫慰母心。

【注释】

①凯风：南风，催生万物。

②棘：酸枣树。

③夭夭：茁壮茂盛样子。

④劬（qú）：辛苦。

⑤令：善，美好。

⑥爰（yuán）：发语词。寒泉：水冬夏常冷，故称为寒泉。浚：卫国的地名。

⑦睍睆（xiàn　huàn）：鸟儿清和婉转的鸣叫声。载：语助词。

【经典原意】

和风吹自南方，吹拂着酸枣的小树苗。树苗长得很茁壮，是因母亲的辛劳。

和风吹自南方，吹拂着长成的枣树。母亲贤惠慈祥，我辈却无善德报答母亲。

泉水之水寒冷透骨，就在浚城的下边。养育七个儿女，母亲是多么辛劳。

美丽的黄鸟，唱着婉转动听的歌曲。有了七个儿子，却没人能安慰母亲。

【当代阐释】

人性的“根”

母爱，自然而又伟大。

几千年来，人们对母爱倾注了极大的关注，用各种方式赞美它，讴歌它。

几千年后，母亲仍然将是最光辉伟大的形象。

诗人在《凯风》中将自己比作小树苗，在母亲的汗水浇灌下，茁壮成长。和煦的暖风熏陶着树苗，母亲松土、锄草、浇水、施肥。树苗一天天长大，而母亲却一天天衰老。等岁月的沧桑爬上母亲的额角，斑白的头发不时随风飘舞，儿女们都长大了。母亲呢，悄悄退在一边，等待自然规律的最终来临。含辛茹苦养活的树苗继续成长，他们已经绿荫匝地，完全经得起风雨。他们每到收获的季节都会收获累累硕果，而这些果子却没有想到他们的母亲，没有在母亲的嘴里释放甜蜜。母亲依然无怨无悔地爱着她的小树苗们。人们常言：老母一百岁，常念八十儿。不论多大，在母亲那里，永远都是孩子。母亲宽阔的胸膛、细微的关爱永远都是家这个概念中最具魅力的光环。

母亲对子女的爱还是刻骨的。唐山大地震时，人们忙于清理废墟，抢救人员在一个坍塌的楼角发现了一对母女。他们艰难地锯开楼板，身受重伤的年轻母亲已经与世长辞。紧紧怀抱的小女孩还在休克之中。人们在为小女孩顽强的生命力欢呼时，突然发现女孩的嘴角挂着点点血渍。人们不禁惊呆了。年轻的母亲竟然是割开自己的血管，用热血让自己的女儿延续生命。而小女孩醒来，用微弱的乳声喊出的第一句话便是——“妈妈”。

有妈妈的孩子像个宝，没有妈妈的孩子却像根草，老舍说，失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。妈妈在所有人的生命中，始终都是一个根。

【国学故事】

负米：“负米”出自《孔子家语》，表示侍养父母。

春秋时期，孔子的学生子路身强力壮，刚直好勇，虽然性情有些粗暴，但是为人诚实，非常孝敬父母。

子路的父母去世后，子路就跟随孔子到处游学。一天，子路去见老师，老师看到他非常伤感，询问其中的缘故。子路对老师说：“过去我奉送父母的时候，自己经常吃一些粗劣饭菜，而不辞辛苦，从百里外地方给父母背来大米，供父母吃。现在父母去世之后，我跟随先生到南方游历诸国，坐着华丽的车子，吃着丰盛的菜肴，可是心中十分怀念逝去的双亲，很想为了他们再让自己吃些粗茶淡饭，给父母背粮食。”孔子听了子路的话，也不禁叹息到：“是啊，侍奉双亲就如同串在绳子上的干鱼不能长期保存一样。父母晚年就像白马过隙一样短暂，我们尽忠就是能尽孝，真是忠孝不能两全啊！”

从此，孔子每逢讲学时，就对他的学生说：“子路的父母健在时，能竭尽全力；父母去世后，他又能时时想起父母，真不愧是一个大孝子。”

【相关阅读】

孟郊《游子吟》；高尔基《母亲》

2、《蓼莪》：子欲养而亲不待

【原文】

蓼莪

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳（1）。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁（2）。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣（3）。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至（4）。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我（5）。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极（6）。

南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害（7）。南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒（8）。

【注释】

①蓼（lù）：高大貌。莪（é）：莪蒿。匪：非。伊：是。蒿：艾蒿。劬（qú）劳：劳苦。

②蔚：牡蒿。瘁：憔悴。

③罄（qìng）：空，尽。罍（léi）：大肚小口的酒坛。鲜民：死了父母的人。鲜：少，寡。

④怙（hù）：依靠。　衔：含。恤（xù）：忧愁。靡至：没有至亲。

⑤鞠（jū）：养。拊：通“抚”。畜（xù）：爱。

⑥顾：照顾。复：庇护，挂念。腹：怀抱。罔极：没有准则。

⑦烈烈：艰阻貌。发发（bō）：风疾貌。榖（gǔ）：赡养。

⑧律律：同烈烈。弗弗：大风飞扬的样子。卒：终。指终养父母。

【经典原意】

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是艾蒿。可怜的父母亲啊！为了生养我受尽劳苦。

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡蒿，可怜的父母亲啊！为了生养我积劳成疾。

小瓶的酒倒光了，是大酒坛的耻辱。孤苦伶仃的人活著，还不如早些死去的好。没了父亲，我依靠谁？没了母亲，我仰赖谁？出门在外，心怀忧伤；踏进家门，没有亲人形单影只。

父母双亲啊！您生养了我，抚慰我、爱护我，使我长大，教育我，照顾我、庇护我，进进出出怀抱着我。想要报答您的恩德，而老天没有准则降下灾祸！

南山高耸，暴风阵阵，人人都能好好地奉养父母，为什么只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴风阵阵。人人都能好好地奉养父母，为什么只有我不能终养父母！

【当代阐释】

子欲养而亲不待

古代流传至今的故事中，也有很多母亲的形象。如孟母三迁、岳母刺字，还有“画荻教子”的欧阳修的母亲，等等。但我们发现，这些伟大的古代母亲之所以流传千古，是因为她们以大量的辛劳教育出了一个个伟大的儿子，一言以蔽之，“母以子贵”。

所有子女的成功都离不开父母的操劳。儿子彪炳千载，声名显赫，母亲的尊贵理所应当，她们所付出的辛苦需要得到证明。虽然这种观念在深处流淌的仍然是“三从”的影子，但“三从”在浅层次上仍然是合理的。只有将其顶礼膜拜，当作顽固教条对待，极端的“三从”才是对人性的抹杀。所以，母亲的确可以因为自己出色的儿子而封爵受赏。然而，芸芸众生，更多子女还是属于平凡中的一份子。这样的母亲就不尊贵了吗？

《蓼莪》从一个儿子的角度描写了他自己的父母。

他看到了父母在养育他的过程中所经历的劳苦，甚至积劳成疾。他看到了这个世界上父母是他最贴心的人，是最真心关爱他的人。他甚至想到一旦父母过世，这个世界上他还能依靠谁呢？然而松涛咆哮，狂风怒吼，他的担心成为了现实。父母走了。天地之间只有他一个人还在哭喊，为什么别人都能好好赡养父母，而我却不能终生奉养父母呢？

我们听到了一个孝子从心底发出的呐喊，我们看到了他对父母的无比依恋，我们也感受到了父母在他心里那无以伦比的位置。他希望能平平安安的一辈子，端坐在家中的椅子上，等着他这个儿子去端茶送水，伺候到老。

不仅仅是那些儿子尊贵的母亲才伟大。所有的母亲都是如此。她们在平凡中孕育着伟大。世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲，高尔基如是说。

所以，不要等到父母逝去的那天才突然醒悟，最疼爱你的父母也需要你的关心、照顾。

【国学故事】

树欲静而风不止，子欲养而亲不待：

孔子出行在外，忽然听到有人哭得很悲痛。孔子说：“快点赶车，前面有个贤人。”来到哭声传来的地方，看到一个人身穿粗布衣服，手里拿着镰刀，正在路边哭泣。孔子认识他，他的名字叫皋鱼。孔子下了车，前去跟他说话：“您并没有遇到丧事，为什么哭得这么悲痛呢？”

皋鱼说：“我已经有三种过失了。年轻的时候，为了求学而周游于诸侯国之间，我的双亲去世了，我因此而失去了侍奉双亲的机会，这是我的第一个过失。我当初所立的志向非常高远，不想在国君手下从政做事，失去了为国家和百姓尽力尽责的机会，这是我的第二个过失。本来我与朋友的关系很深厚，但是，因为一点小事就与他们断交了，这是我的第三个过失。树木虽然想安静，大风却不停地吹；做子女的想要侍奉双亲，双亲却不会等待着。岁月一旦过去了就永远无法追回来；双亲一旦失去了就再也无法见到。”　皋鱼没多久就死去了。

孔子说：“弟子们一定真诚地看待他所说的话，牢牢地记在心里。”　于是，孔子的门人辞别孔子而回家赡养双亲的有十三个人。

【文化常识】

弄璋弄瓦：古人指生下男孩子把璋给男孩子玩；璋是指一种玉器，希望儿子将来有玉一样的品德，后人因此称生男孩为“弄璋”。后来就把生下男孩子称为“弄璋之喜”，而把生下女孩子称为“弄瓦之喜”。　瓦是纺车上的零件。喻指女孩长大后弄瓦纺织、操持家务。这其实是古代重男轻女思想的体现。

【相关阅读】

孟浩然《田家元日》；白居易《慈乌夜啼》

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3、《常棣》：兄弟无故的至乐

【原文】

常棣

常棣之华（1），鄂不恚�恚�（2）。凡今之人，莫如兄弟。

死丧之威（3），兄弟孔怀（4）。原隰裒矣（5），　兄弟求矣。

脊令在原（6），兄弟急难。　每有良朋。况也永叹（7）。

兄弟阋于墙（8），外御其务（9）。每有良朋，烝也无戎（10）。

丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生（11）。

傧尔笾豆（12），饮酒之饫（13）。兄弟既具，和乐且孺（14）。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（15），和乐且湛（16）。

宜尔室家，乐尔妻孥（17）。是究是图（18），亶其然乎（19）。

【注释】

①常棣（dì）：棠梨树。华：花。

②鄂：同“萼”，花萼。恚�恚�（wěi）：花色鲜明的样子。

③威：畏惧。

④孔怀：十分想念。

⑤原隰（xí）：荒野。裒（póu）：堆积。

⑥脊令：水鸟名。

⑦况：增加。永叹：长叹。

⑧阋（xì）：争吵。阋于墙：在家里面争吵。

⑨务：同“侮”，　欺侮。

⑩烝：久。戎：帮助。

⑾生：语气助词，没有实义。

⑿傧（bìn）：陈设，陈列。笾（biān）：古代祭祀时用的竹制器具。豆：祭祀时用的木制器具。

⒀饫（yù）：酒足饭饱。

⒁具：通“俱”，都。孺（rú）：亲近。

⒂翕（xī）：和睦。

⒃湛（dān）：长久，尽兴。

⒄宜：安。孥（nú）：儿女。

⒅究：思虑。图：谋划。

⒆亶（dǎn）：诚然，确实。

【经典原意】

棠棣的花儿，花萼鲜艳光亮。现在的人，没人能如兄弟般亲密。

死亡多么可怕，只有兄弟最为关怀。即使原野上枯骨堆积，兄弟也会去寻求。

水鸟脊令飞落在原野上，只有兄弟才会救急救难。虽也有交接的好朋友，只会使人长叹。

尽管兄弟在家也会争吵，但会共同抵御外侮。虽也有交接的好朋友，但事到临头也不会前来帮助。

丧乱已经平息，日子安乐而又宁静。那时虽然有亲兄弟，但觉着还不如友朋。

摆好了碗盏杯盘，家人酒足饭饱。兄弟亲人全都聚齐，其乐融融长幼相亲。

与妻子相亲相爱，像琴瑟一样和谐。兄弟之间相互亲爱，永远沉浸在欢乐当中。

使你的家庭安稳美好，使你的妻子儿女高兴快乐，仔细考虑认真想清楚，道理的确是这个样子。

【当代阐释】

兄弟无故的至乐

古人极其讲究孝悌，孝就是孝顺父母，悌则是兄弟友爱。

对父母孝顺的强调容易理解，为什么还要如此强调兄弟之间，而是不是所有子女之间？一方面，重男轻女的思想使得古人认为女子一旦出嫁就是外姓人家，属于别人家的人，嫁出去的女儿泼出去的水。不属于自己家的人，当然也就会被以家庭为单位建立起来的伦理道德体系排除在外。另一方面，男子始终在家中占据主导地位，发挥绝对作用，故而说上阵父子兵，打虎亲兄弟。女子地位低下，对内对外，起不到什么影响。故也被丢在与父母相关的伦理规范之外。

然时至今日，男女平等，无所谓男尊女卑。这悌的含义里面大可拓展成兄弟姊妹。更何况现在独生子女越来越多，连着扩大了范围的悌也很难找到用武之地。只得再次延伸含义，年龄相似的非血缘关系的同辈之间，也可以用兄弟姊妹去称呼，�