诗经解读-第18部分

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显示对对方的尊敬，需要你的细心尽力，方能显出你的地主之宜。既然拥有，就可以如此大方豪情。正式宴会多是这种场景。

以小人之心言之，宴会主人多少有炫富嫌疑。主人全心全意招待客人，不需明言如何辛劳如何精心，一道道菜肴，一杯杯美酒自然会说明一切。刻意说明，不免感觉邀功，客人在如此饭菜面前也要停箸思量了。过分的豪华奢侈，尤其是在私人宴请亲朋好友时，不免感觉那是主人显示自己财富、地位、身份的外包装。对于那些爱慕虚荣的人来说，这种宴会有着莫大的吸引力，可以弥补他们贪恋财富、权势的朽蚀灵魂。对于明眼人来说，一切浮华的外表都掩饰不了内在的空虚。

越是极力铺陈的东西，越是隐藏着内在的不安。青春年少的女子不用刻意打扮便可透露出无限的美，浓妆艳抹的表层下，是极度的自卑和虚浮。

所以不同的对象可以选择不同的宴会形式。对待亲朋好友，不在于形式的豪华与否，真情实意才是让对方沉醉的美酒。

【国学故事】

王安石待客：王安石当宰相的时候，儿媳家的亲戚萧家的一个儿子来京城，于是这个萧公子就来拜会王安石，王安石约他吃饭。第二天，萧公子穿着华丽的衣服来了，他以为王安石一定会盛宴款待他。过了中午，他觉得很饿可是又不敢就这样走。又等了很久，王安石才让他入席，果品蔬菜之类的菜都没有准备，那个萧公子心里就有些责怪王安石了。酒过三巡后，先上了两枚胡饼，又上了几块切成小块的猪肉，旁边只摆着菜汤。萧公子平时非常娇惯任性，这时候也就不再举筷子吃菜了，只是吃了胡饼中间很少的一部分，而饼的四边他动也不动。王安石就把他剩下的饼拿过来自己吃了，那个萧公子很惭愧的告辞了。

【文化常识】

酒的发明：中国古代关于酒的发明有多种说法，主要有：1、仪狄酿酒，相传夏禹时期的仪狄发明了酿酒。《吕氏春秋》记载：“仪狄作酒”。2、杜康酿酒，认为酿酒始于杜康（亦为夏朝时代的人）。东汉《说文解字》中解释“酒”字的条目中有：“杜康作秫酒。”这种说法认为杜康一次将未吃完的剩饭，放在桑园的树洞里，剩饭在洞中发酵后，成芳香的美酒。另外还有酿酒始于黄帝时期，猿猴酿酒（猿猴采集水果到洞中，无意中发酵而成）等说法。

3、《伐木》：独学而无友，则孤陋而寡闻

【原文】

伐木

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤（1）。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声，矧伊人矣，不求友生（2）？　神之听之，终和且平（3）。

伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父（4）。宁适不来，微我弗顾。於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅（5）。　宁适不来，微我有咎（6）。

伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远（7）。　民之失德，干餱以愆（8）。有酒湑我，无酒酤我（9）。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣（10）。

【注释】

①　丁丁：伐木声。嘤嘤：鸟和鸣声。

②　相：视，看。矧（shěn）：况且，何况。伊人：这人。友生：朋友。

③　神之听之：神明听之。终：既

④　许许：众人共力之声。即劳动号子。酾（shī）：滤酒。藇（xù）：美。羜（zhù）：五个月大的小羊。速：召，邀请。诸父：对同姓长辈的尊称。

⑤　宁：宁可。适：凑巧。微：非。顾：挂念。於（wū）：叹美词。粲：干净明亮。陈：陈列。馈：食物。簋（guǐ）：盛食物的器皿。牡：雄性的小羊。诸舅：指异姓的长辈。

⑥　咎（jiù）：过错。

⑦　阪（bǎn）：山坡。有衍：酒多而美貌。笾、豆：都是盛食物的器皿。践：排列整齐。无远：不要疏远见外。

⑧　失德：失去友谊。干餱（hóu）：干粮，粗食。愆（qiān）：过失。

⑨　湑（xǔ）：滤过的酒。酤（gū）：买酒。

⑩　坎坎：击鼓声。蹲蹲（cún）：舞蹈的姿态。迨（dài）：趁。

【经典原意】

伐木之声丁丁作响，群鸟嘤嘤齐鸣。从深谷里飞了出来，飞到高高的乔木上。嘤嘤地叫着，为了寻找朋友的声音。看看那些鸟儿吧，仍还在寻找朋友的声音。更何况人呢，难道不寻求朋友。神明听到了这些，既和乐又舒畅。

伐木的号子隆隆，滤过的酒真是甜美。既有肥嫩的羔羊，用来邀请同姓的长辈。宁可凑巧他不来，也不要舍我不顾。将庭院打扫的干干净净，陈列好八盘美味的食物。有肥硕的雄羊，用来宴请异姓的诸位长辈，宁可凑巧他不来，也不要让我有过错。

在山坡上伐木，过滤了的美酒杯杯倒满。盛放佳肴的容器排列的整整齐齐，兄弟们不要太疏远。人民失去了德行，以吃粗鄙的干粮来赎救过错。有酒时候用过滤的清酒，没酒的时候就买一点。冬冬的击鼓声，伴随着翩翩的舞蹈。趁着我们有闲暇，同饮这杯清酒。

【当代阐释】

独学而无友；则孤陋而寡闻

人从一出生便在与各种各样的人打交道，在各种网的联络中确定自己存在的位置。如果孤零零一个人，没有任何人心灵情感的介入。人就找不到自己究竟在何方。坐在飞机窗弦边，窗外天空一片蔚蓝，你始终不会感到你正在动，也不会知道你究竟在什么地方。曲高和寡虽然高雅，但多了份凄凉，多了份高处不胜寒的落寞。

每个人的内心深处都隐藏着脆弱的一面，需要人的交流、安慰。建构纷繁交错的情感网络，不时的礼尚往来倒不失为一个好办法。

《伐木》首章以鸟呼伴为喻，说明人不能没有亲友；次章说要以丰盛的酒肴，热诚地款待亲友；第三章说亲友间要真诚相待，往来之礼不可失。三环紧扣，详细阐明了宴请亲友的意义以及过程。

在宴请的过程中，主人的自我价值、存在位置都被凸显出来，虽然忙碌，但心里仍然甜蜜。敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。客人得到了尊敬与友善，主人得到价值的肯定与赞美，互相之间都得到心性的满足。

宴请宾客仅仅是我们交往的一个方式，它只是在告诉我们，真诚的交往才能让你得到尊重与幸福。只有在不断的交往中，每个人才有可能收获自己亲情、友情、爱情，让漫漫生命历程充满五光十色。

《礼记·学记》中说：“独学而无友；则孤陋而寡闻。”

孤单的个体不论是因自卑而封闭，还是因高傲而舍弃，都很可悲。

悲叹这个人不再在人群中出现，悲叹一个寂寞灵魂的消落。

【国学故事】

吟诗赴宴：相传苏轼二十岁时，到京师去考进士。在京师等考期间，有几个自负的举人看苏轼年轻，瞧不起他，有意戏弄苏轼。六个举人备了六个下酒菜，宴请苏轼喝酒。苏轼欣然前往。

入席，一举人建议为助酒兴，喝酒要行酒令，酒令内容是每人说一个历史人物的典故，联系哪样菜，那样菜就归谁吃，行令从年纪大的到年纪小的，其余五举人连声附和：“好、好、好！”

“姜尚渭水钓鱼”，最年长者满脸傲气地端走了鱼。

“秦琼长安卖马”，第二位神气十足地端走了马肉。

“苏武北海牧羊”，第三位毫不示弱地端走了羊肉。

“张飞蜀都卖肉”，第四位不慌不忙地端走了猪肉。

“关羽荆州卖豆腐”，第五个从容不迫地端走了豆腐。

“诸葛亮隆中种菜”，第六个胸有成竹地端走了青菜。

六个菜全都被端走了。六举人正准备高高兴兴地吃菜喝酒，苏轼开口了：“各位且慢，该我行酒令了！”苏轼说出了六个字，然后不紧不慢地把六盘菜都端到自己面前。六个举人呆若木鸡。那六个字便是——嬴政并吞六国

【文化常识】

古代炊具：我国古代炊具有鼎、镬（huò）、甑（zèng）、�＇（yǎn）、鬲（lì）等。鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。可在鼎腹下面烧烤。鼎的大小因用途不同而差别较大。古代常将整个动物放在鼎中烹煮，可见其容积较大。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝。镬是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成，后用青铜制作，其形直口立耳，底部有许多孔眼，置于鬲或釜上，甑里装上要蒸的食物，水煮开后，蒸气透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，这是为了更大范围地接受传热，使食物尽快烂熟。鬲与甑合成一套使用称为“�＇”。鬲只用作炊具，故体积比鼎小。炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。

古代食器的种类很多，跟今天的器皿差别较大的有簋（guí）、簠（fǚ）、盂、敦、豆、笾（biān，边）等。簋的形状很像大碗，圆口，大腹，下有圆座。但也有有耳或方座的。最初用以盛粮食，后来也用于进餐。古人吃饭时先从甎中把饭盛到簋里再食用。簠与簋同类。起初也是盛粮的。但簠簋并非严格地以方、圆分，簠有圆的，簋也有方的。因为簠簋常常在一起使用，所以二者时常连称，后代并用以代表祭祀。簠的形状很像现在的高脚盘，但很多是有盖子的。与簠样子相近的是豆，豆在盘下的立茎上有柄，簠则没有。豆可以做食器，也可以为祭器，还可以做量器。古代四升为豆。箪（dān，单）是竹制或苇制的盛器，常用以盛饭。《论语·雍也）：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”古代也有盘、碗（碗）等食器，因为与现在所用的差别不大，

【相关阅读】

陈子昂《春夜别友人》；张旭《山中留客》

4、《鹿鸣》：开门揖天下之客

【原文】

鹿鸣

呦呦鹿鸣（1），食野之苹（2）。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧（3），承筐是将（4）。人之好我（5），示我周行（6）。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭（7）。视民不恌（8）。君子是则是傚（9）。我有旨酒（10），嘉宾式燕以敖（11）。

呦呦鹿鸣，食野之芩（12）。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛（13）。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

【注释】

①呦呦（yōu）：鹿的叫声。

②苹：草名。

③簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。

④承：捧着。将：献上。

⑤好：关爱。

⑥周行：大路。

⑦蒿（hāo）：青蒿。德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜明。

⑧视：示，昭示。恌（tiāo）：轻薄。

⑨则：榜样。傚：模仿。

⑩旨酒：美酒。

⑾式；语气助词，无实义。燕：同“宴”。敖：同　“遨”，意思是游玩。

⑿芩（qín）：草名，属蒿类植物。

⒀湛（dàn）：尽兴。

【经典原意】

呦呦鸣叫着的鹿群，正在野外吃着青苹。我有高贵的宾客，为他弹瑟又吹笙。为他吹笙又鼓簧，捧着成筐的礼品献给宾客。客人们爱护我，为我指示出宽广的大道。

呦呦鸣叫着的鹿群，正在野外吃着青蒿。我有高贵的宾客，他的品德声誉非常崇高。教给人们宽厚不轻薄。君子们以他为法则去仿效。我有馨香的美酒，让客人们在宴会上畅饮纵情遨游。

呦呦鸣叫着的鹿群，正在野外吃着芩草。我有高贵的宾客，为他弹瑟又奏琴。为他弹瑟又奏琴，人们沉浸在欢乐中。我有馨香的美酒，在宴会上让客人们身心愉悦。

【当代阐释】

开门揖天下之客

盛友如云，高朋满座，载歌载言，宾主尽欢。《鹿鸣》展示的宴会极其盛大。

有的宴请却是在自己茅草陋舍，三五友朋，浊酒一杯，素碗几盏，朴实无华。

抛开外在形式的千差万别，慷慨大方，热情好客是最美的闪光点。

有的人斤斤计较，患得患失。被自私包裹的心灵掺杂了太多的黑暗隐晦，时时刻刻提防着别人根本无心的侵犯。面对别人的大方热情，心理猥琐的如下水道中的老鼠，以为那是上了药的饵，或者是看上天上掉下的馅饼。确实如此，心理灰暗的人的确相信天上会掉下馅饼，绝对不会相信那是别人的慷慨大方，乐善好施，心中当然也就没有感激之情。说声谢谢对他们来说仅仅是别人应尽的义务，自己却有不去说的权利。小人之心度君子之腹，并不仅仅存在于书本上。

当一个人忘记去感恩时，只知道不断索取，不想回报。索取的越多，身边的朋友就越来越少，直到身边再也没有一个朋友、亲人，索取才会最终结束。孤苦伶仃地等待大自然的审判。

“水至清则无鱼”，我们不可能是一个彻头彻底的忘我奉献者，我们需要保留心中的一份私有空间，也可以有自私的心理，但所有的自私不能以侵犯他人或社会的公共利益为前提。

相比较之下，慷慨大方，热情待客，用开放的心理欢迎容纳天下一个个亲近的、熟悉的、陌生的心灵。固然付出了很多，但也得到很多。得到人们的尊敬与爱戴，得到自己生命价值的自我肯定，得到一个可以笑脸面对的人生。

自私的天空永远充满了阴霾，慷慨的心灵则永远洒满阳光。

【国学故事】

王勃《滕王阁序》：初唐四杰之一的王勃去交趾（在今越南境内）探望做县令的父亲。途经洪都（今江西南昌）时，都督阎伯屿因重修的滕王阁落成，定于九月九日重阳节在那里宴请文人雅士和宾客朋友。他的女婿吴子章很有文才，阎伯屿叫他事先写好一篇序文，以便到时当众炫耀。王勃是当时有名文士，也在被请之列。宴会上，阎伯屿故作姿态，请来宾为滕王阁作序。大家一方面事先都毫无准备，另一方面也都知道阎伯屿的真正用意，所以均托辞不作。然而请到王勃时，他却并不推辞，接过纸笔，当众挥笔而书。阎都督老大不高兴，拂衣而起，转入帐后，教人去看王勃写些什么。听说王勃开首写道“豫章故郡，洪都新府”，都督便说：不过是老生常谈。又闻“星分翼轸，地接衡庐”，沉吟不语。等听到“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，都督不得不叹服道：“此真天才，当垂不朽！”。也就不再让女婿出场著文了。《新唐书》中记载，王勃每次写文章时，都先磨好数升墨，然后酣饮大醉，躺在床上，用被子盖住脸面。等醒来后，立马拿过笔来，文不加点，挥然而就。人们都认为他睡觉的时候打好了腹稿。”据此可知王勃文思敏捷，滕王阁上即兴而赋千古名篇，并非虚传。然而天妒英才，王勃离开洪都后，不幸在渡海时遇难，死时才26岁。

【文化常识】

古代乐器：我国的古代乐器根据制作使用的材料，分为金、石、土、革、丝、木、瓠、竹八类，称之为“八音”。金类，指用金属制成的乐器，如：编钟、方响等；　石类，指用石或玉制成的乐器，如：磬、玉磬等；土类，指用陶器制成的乐器，如：埙等；　革类，指用各种皮革制成的乐器，如：各种鼓等；丝类，指用丝弦来拉响和各种乐器，如：古琴、瑟、筝等；木类，指用木质制成的各种乐器，如：木鱼等；瓠类，指用瓠瓜（葫芦）作音斗而制成的乐器，如：笙、竽等；竹类，指用竹管制成的各种乐器，如：笛、萧等。

【相关阅读】

曹丕《与朝歌令吴质书》；李白《送友人》

十一、　心之忧矣，其谁知之——知己的寻觅

导读：逢其知音，千载其一

《文心雕龙》：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”刘勰所说的知音主要指在文学观念上的相知，而现在的知音早已经成为友情知己的代称。

刘勰所认为的知音千载才能逢一，而庸庸碌碌的人生百年得一知己便可足矣。

在人性的关系中，父母妻子作为亲情爱情的角色紧紧与自己的生活相融合。朝夕相处，关系亲密。基于此而建立的家庭随成为自己的一个精神源泉，可以在任何时候安心地休憩，可以无所顾忌地敞露自己的心扉。在一定意义上，父母妻子就是自己的人生知己。

而人的情感世界还需要友情的支持，友情也需要知己的抚慰和沟通。

朋友，多是因在平时的交往中过从甚密，在逐渐的了解过程中而形成。这种交往又多因国事政事理想等等而聚集在一起。所以朋友之间的有个知己不是为了让朋友知道自己饿了，知道自己渴了，而是知道自己精神追求的喜怒哀乐。《黍离》“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”如果认为作者的忧伤是因为权利地位、金银财富的欲求没有得到满足，那就是一个不知者。真正的知者了解作者心中的痛是故国败亡的“黍离之悲”。

《园有桃》的作者因为没有知己而苦闷着，一个人落落地走在空荡荡的大路上。一个知己该是什么样子？至少要解决作者“心之忧矣，其谁知之”的心里焦虑。所以知己必须是能在精神上透视自己的人，一般需要一致的精神理想或追求，或者是在本质上惺惺相惜，互相赞赏的人。另外，知己还要有充分的信任、无私的帮助、衷心的关爱。

生活中有太多的不如意，让知己的渴望变得强烈。《柏舟》中的男子夜不能寐，忧愁哀思，好像内心隐藏了太多的心事。好不容易鼓起勇气想对兄弟倾诉，结果却惹来兄弟的大发脾气。兄弟是没心思、没耐心去聆听男子内心的波涛汹涌，愁肠百结。他们还有他们的事情。每个人都有自己的事情，可谁来了解作者呢？作者遇到了太多的小人。这些小人谗佞奸险，自己遭受了太多的委屈与痛苦。可这个世界上就是没人体谅理解他。就连天上的太阳、月亮也都暗淡无光。作者的胸怀什么时候才能让阳光倾洒进去。作者只能苦苦地等待着。

如果说《柏舟》中的男子是可悲的，他寻找不到自己的知己，那《扬之水》中的男子是可叹的。他强调兄弟之间的情意本也没错。但他认为“无信人之言，人实不信”，从根本上否定了知己的存在。或许因为现实的种种原因，导致他对亲情之外的其他情谊都保持敌意与怀疑。但因此而将自己封固在亲情的围墙里，多少令人可叹。因为，不是知己放弃了你，而是你放弃了知己。

人不知而不愠，不亦君子乎？保持一颗宽容大度的心，才有可能迎接到自己的千载知音。

1、《黍离》：人生得一知己足矣

【原文】

黍离

彼黍离离（1），　彼稷之苗（2）。　行迈靡靡（3）；　中心摇摇（4）。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎（5）。　知我者，谓我心忧，　不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

【注释】

①黍（shǔ）：谷物名，小米。离离：茂盛的样子。

②稷（jì）：高粱。

③行迈：远行。靡靡：步行缓慢的样子。

④中心：心中，摇摇：心中不安的样子。

⑤噎（yē）：忧闷已极而气塞，无法喘息。

【经典原意】

地里黍子长得繁茂旺盛，高粱苗绿油油的。　缓慢地走着，心中充满忧郁彷徨。理解我的，说我忧愁，不理解我的，说我有什么欲求。　高高在上的苍天啊，这是什么样的人。

地里黍子长得繁茂旺盛，高粱正在吐穗子。　缓慢地走着，心中迷乱如酒醉。理解我的，说我忧愁，不理解我的，说我有什么欲求。高高在上的苍天啊，这是什么样的人。

地里黍子长得繁茂旺盛，高粱已经结了籽。　缓慢地走着，心中极其郁闷哽咽。理解我的，说我忧愁，不理解我的，说我有什么欲求。高高在上的苍天啊，这是什么样的人。

【当代阐释】

人生得一知己足矣

一个人可以在这个世界上没有敌人，但绝对不可以没有知己朋友。

从出生到少年，人依存在父母的羽翼下，饿了渴了，父母都会细心体贴的照顾到；受到委屈，可以扑在母亲的怀里，哭到再也没有力气哭；遇到快乐的事情，赶紧激动地跑回家，对着父母一遍遍诉说。长大了，结婚了，自己变成了长者，轮回重复着少时父母替自己所做的一切，内心的情怀只能在妻子耳边悄悄诉说。一旦妻子去世，子女成家，心中万千烦恼事，只能在自己肚中沤成一团团的麻。

少时的不经事，天真烂漫的童心让人不会有真正的烦恼、忧愁，暂时的愁苦总如夏天的云彩，倏忽即去。父母便是自己的最完美的知己。成人后，三千烦恼丝疯了般猛长，而那是却只有妻子一人毫不厌烦地听着你的诉说。亲情一直演绎着人生知己的角色。

然而人并不仅仅依附在亲情、爱情上生活。人还需要有友情的知己。

《黍离》写到：在高粱苗绿油油的时候，理解我的说我太忧愁，不理解我的，却说我有什么欲求。直到高粱吐穗子、结了籽，仍然没人了