萨特:荒谬人格-第1部分

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作者：李杰


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　　　　荒谬人格

　　　　——萨　特李　杰　著ＸＩＦＡＮＧＺＨＩＺＨＥＲＥＮＧＥＣＯＮＧＳＨＵ

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　　　　目　录ｍｕｌｕ

　　　　小引………………………………………………………………（…１）

　　　　正视生命中的虚无……………………………………………（…４）

　　　　一、初识虚无………………………………………………（…５）

　　　　二、虚无与“无常鬼………………………………………（…９）

　　　　三、萨特的虚无感…………………………………………（…１３）

　　　　四、一个孩子眼中的“死亡”……………………………（…１７）

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　　　　２萨特：荒谬人格

　　　　恶心：对世界荒谬的揭示…………………………………（…２０）

　　　　一、孤独者…………………………………………………（…２２）

　　　　二、“我就是洛根丁”……………………………………（…２７）

　　　　三、语言与实在……………………………………………（…３０）

　　　　四、现象学：走向事实本身………………………………（…３５）

　　　　完成你自己……………………………………………………（…４０）

　　　　一、虚无与自由……………………………………………（…４１）

　　　　二、存在主义爱情…………………………………………（…４６）

　　　　三、没有信仰的个人………………………………………（…５１）

　　　　四、揭露“自欺”…………………………………………（…５５）

　　　　五、在与女孩约会中的哲学………………………………（…５９）

　　　　生命的激情……………………………………………………（…６３）

　　　　一、爱是统一万物的原则吗？……………………………（…６５）

　　　　二、爱情生活的模式………………………………………（…６８）

　　　　三、“三人家庭”…………………………………………（…７２）

　　　　四、“爱情是一种事业”…………………………………（…７７）

　　　　“为他”的存在………………………………………………（…８３）

　　　　一、战争唤醒梦中人………………………………………（…８４）

　　　　二、他人就是地狱…………………………………………（…８９）

　　　　三、羞耻：他人的注视……………………………………（…９４）

　　　　四、爱与语言………………………………………………（…９７）

　　　　五、与他人“共在”……………………………………（…１０２）

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　　　　目　　录３

　　　　勇敢地承担起自由…………………………………………（…１０７）

　　　　一、人是绝对自由的吗？………………………………（…１０８）

　　　　二、论人的处境…………………………………………（…１１３）

　　　　三、什么能够限制自由？………………………………（…１１７）

　　　　四、自由与责任…………………………………………（…１３０）

　　　　写作的人生……………………………………………………（…１３５）

　　　　一、书是我的小鸟和鸟窝………………………………（…１３７）

　　　　二、走进文学的世界……………………………………（…１４３）

　　　　三、早期创作……………………………………………（…１４８）

　　　　四、职业选择……………………………………………（…１５３）

　　　　五、一个存在主义者的美学视野………………………（…１５８）

　　　　六、从“自由的梦”到“投入战斗”…………………（…１６２）

　　　　直接行动………………………………………………………（…１６８）

　　　　一、活着就是为了行动…………………………………（…１６９）

　　　　二、迎接巴黎解放………………………………………（…１７５）

　　　　三、这是我们的时代……………………………………（…１８０）

　　　　四、自由共和国理想……………………………………（…１８３）

　　　　职业抗议者……………………………………………………（…１８９）

　　　　一、《肮脏的手》：目的与手段…………………………（…１９１）

　　　　二、诺贝尔事件：拒绝来自官方的荣誉………………（…１９５）

　　　　三、超级审判：“罗素法庭”庭长………………………（…１９）

　　　　四、存在主义是一种人道主义…………………………（…２０４）

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　　　　４萨特：荒谬人格

　　　　结语：世界的虚无和人的价值…………………………（…２１）

　　　　后记……………………………………………………………（…２１５）

　　　　主要参考书目………………………………………………（…２１６）

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　　　　小　引ｘｉａｏｙｉｎ

　　　　从某种意义上讲，生命是一场一开始就注定要失败的战斗。　我们生活在生命的竞技场上，为了生存而斤斤计较，而最终死亡将夺去我们的生命。　不由自主地出生，满怀希望地活着，最后又不由自主地从这个世界上消失，这就是每一个生命的三部曲。　死亡宣告了生命意义的虚无，而“虚无”正是哲学家思考的一个基本课题。在普通人的印象中，哲学家都是一些高深莫测和不切实际的人，他们提出的问题也像他们的长像一样高深莫测、不

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　　　　２萨特：荒谬人格

　　　　切实际、枯燥乏味，最让人受不了的是，他们中的一些人还时不时地来一点道德教训。　那些虚无缥缈的哲学智慧，只是哲学家们特权的象征，我们肉眼凡胎的人是无福消受的，因为我们必须生活，而生活是非常实际而艰难的，来不得半点虚无缥缈。从照片上看，萨特也是这样一个高深莫测的哲学家：黑色宽边眼镜，叼着烟斗，一脸严肃沉思的表情，宽大的西服和考究的领带显示了他的法国知识分子的身份。　至于他的研究工作，你只要看一眼他那本厚实沉重如砖头的代表作就够你敬而远之了，光书名就够你头大，这本书的名字叫：《存在与虚无》。（奇*书*网。整*理*提*供）

　　　　然而，正是这样一个貌似枯燥的人，彻底改变了古典哲学的呆板面貌，让哲学走出了书斋，与千千万万普通人的生活联在了一起；就是这样一个干瘪的老头子，在法国动荡的６０年代挺身走上了街头，与狂热的大学生一起抗议社会的压迫与黑暗；也是这个一脸严肃的法国教授，给世人留下了一段富于传奇色彩的爱情故事。　在７０岁的时候，萨特曾说，他只与年轻人交朋友，因为只有年轻人与他有“同样的需要，同样的无知，同样的知识”（萨特《七十岁自画像》，《萨特研究》第７７页，中国社会科学出版社１９８１年）。仿佛是对萨特这句话的回答似的，在１９８０年萨特逝世的时候，在五万多自发地参加他的葬礼的人潮中，绝大多数是青年人。　人们簇拥着、追随着盖满鲜花的灵车，有的人在悲痛地叩击着车窗玻璃，互不相识的人们自发地手拉着手，形成一条手臂的链条，护卫着灵车和送灵的队伍，巴黎自发参加送葬的市民，形成

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　　　　小　　引３

　　　　了长达三公里的人流。萨特得到了世人的尊重，得到了许多人梦寐以求的成功，但萨特本人却让自己的荣誉和成功回归于虚无。　当他晚年回首往事的时候，他说：没有任何东西曾使我感到失望，我写过书，我生活过，我什么也不遗憾。　但是，生活给了我想要的东西，同时它又让我认识到这没多大意思。　不过，你又有什么办法呢？面对人们存在背景上的虚无，萨特的对策是哈哈大笑，他对人们的忠告是：“应当保留笑的能力”

　　　　，要让生活“伴随着笑声”。

　　　　（《七十岁自画像》）

　　　　总之，我要告诉人们的是，萨特从来就不是一个生活在抽象空间的学究，也不是自命高人一等的圣人，他只是一个胆怯而好幻想的孩子，一个渴望并沉湎于爱情的学生，一个热爱写作的青年，一个漫步在巴黎街头的沉思者，一个路见不平就要大声抗议的侠客，一个疾恶如仇的平民斗士，同时又是一个常在咖啡店独饮的孤独的老人。　他深知存在的基础原本是虚无，但他却硬是在这虚无之中建立了自己的存在，他深知生命的意义原本就是空虚，但他却在这空虚中索取了生命的意义。　掩盖在这本厚厚的《存在与虚无》的严肃的封面之下的，是萨特那诗一样的幻想，火一般的激情，是一个学者对我们生命的意义空洞的认真探索，也是一个朋友对我们如何在无意义的空虚中充实自己生命的负责任的忠告。那么，我们该怎样打开覆盖在《存在与虚无》外面的概念硬壳，进入这个伟大的普通人的活泼的生命？又怎样通过这种进入来审视我们自己的生命状态呢？

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　　　　正视生命中的虚无ｚｈｅｎｇｓｈｉｓｈｅｎｇｍｉｎｇｚｈｏｎｇｄｅｘｕｗｕ

　　　　人类自从诞生的那一天起，就总是面临着各种各样的挑战，但在现代社会，我们面临的最大挑战不是来自自然，而是来自人自己。　真正对人类构成深刻威胁的，既不是经济危机，也不是环境污染或能源危机，而是人自己的精神危机。一种普遍的生命无意义感、空虚感像吸毒和爱滋病一样蔓延，人们失去了生活的目标，不知道为什么活着，或者越来越沉迷于酒、色、财、赌以逃避自我，或者是“睡也无聊，醒也无聊”

　　　　，痛苦于“生命中不可承受之轻”。社会历史的进步，人

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　　　　正视生命中的虚无５

　　　　们在物质生活方面较之过去已经极大地丰富了，现代人享受着祖辈们难以想象的物质生活，同时也比祖辈们更多地抱怨生活的痛苦，不是由于生活的路上艰难险阻太多而痛苦，而是由于不知道该干什么而痛苦。“茫茫大地与天齐，无限行程望欲迷”

　　　　，很多人甚至望都懒得望一下，更不知道自己究竟从何处来，要向何处去。世界失去了意义，生活失去了目标，仿佛突然掉进了虚无的空洞，无边的虚无包围着人们。根据德国心理学家维克多。　弗兰克于１９８５年提供的数据，在美国大学生中，自杀已成为第二大死因，位居交通事故之后。　同时，自杀未遂的人较过去增长了１５倍。　在爱达荷州立大学的调查结果表明，自杀未遂者自杀动机是：有８５％的学生是由于再也看不到任何意义，而其中有９３％的人在生理和心理上都是健康的。他们经济状况良好，家庭关系和睦，学习成绩也令人满意。　显然，是意义失落的空虚感迫使他们结束了自己年轻的生命。（弗兰克《无意义生活之痛苦》第６页，三联书店１９１年）

　　　　我们生命的存在被虚无纠缠着，虚无感随时都在造成人的痛苦，威胁着人的生命，那么，你还能说“存在与虚无”是一个抽象的、不切实际的哲学问题吗？你还能说虚无与你自己的实际生活无关吗？

　　　　一、初识虚无

　　　　萨特在童年时代，就以一个孩子的独特感受与虚无遭遇了。

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　　　　６萨特：荒谬人格

　　　　萨特的父亲让。　巴蒂斯特是一位海军军官，他之所以去当海军，据萨特回忆说，主要是为了去看大海，因而才动了报考海军军官学校的念头。　后来由于染上了热病而变得体弱而极其瘦削。　他与萨特的母亲安妮。　玛丽。　施韦泽——萨特说她是一位“身材高大、孤独可怜的姑娘”——结婚后三年就去世了。　那是１９０７年，萨特出世才刚刚两岁。　过度的疲劳和不尽的焦虑使萨特的母亲憔悴不堪，萨特也由于没有得到良好的照料而患了肠炎，奄奄一息，此后身体一直不好。由于既无财产又无职业，这一年，母亲带着萨特投靠外公外婆。“让。　巴蒂斯特的去世在我的一生中是件大事，它使我母亲重入牢笼，却使我得到了自由。”萨特相信“天下没有慈父——这简直是一条规律”

　　　　，他后来在将近６０岁时不无诙谐地回忆说，“如果我父亲那时不死，我就要长期受他压迫，他不把我压垮那才算怪。　幸亏他寿数不济，年纪轻轻就归了西。　我一个人无拘无束自由自在地纵情玩耍，我恨那些一辈子都欺压孩子的父亲们。　我把一个没来得及做我父亲的年轻人甩在了身后，照我现在的年纪来算，他也许只能做我的儿子。　祸耶？福耶？我倒乐于接受一位著名精神分析学家的看法：我摆脱了‘超我’的束缚。”

　　　　（《萨特自述》第７—８页，河北人民出版社）

　　　　父亲的死本身并未给他留下什么印象，因为父亲对他来说只是一个抽象的概念，此外便什么也不是，甚至连忘掉父亲的必要都没有。“没有人告诉我他是否爱我，”萨特说，“是否抱过我，是否曾用他那双清澈的眼睛注视过他的儿子——在照片上，他的眼睛已经被蛀虫蛀蚀了。　我对他谈不上什么

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　　　　正视生命中的虚无７

　　　　爱。　那位父亲连个影子都不是，根本不值一提。“

　　　　（同上，第９页）

　　　　虽说父亲连影子都不是，但他的死毕竟还是留下了一点影子，那就是父亲的照片和父亲的书。　照片上是一个脑袋圆圆的低级军官，留着浓密的胡子；书中的页边空白处，还有潦草的字迹——这些都曾经是生命的标记，而在萨特懂事的时候却已经成了死亡的标记。　父亲留给萨特的，是一片真正的空虚。外祖父查尔斯对萨特宠爱有加，甚至有一种难以理喻的崇拜心理，他经常抚摸着小萨特的头，用亲切而颤抖的声音叫着“小东西”。

　　　　萨特不懂外祖父这种巨大的热情到底是发自内心还是有所矫饰，他根据自己的“天下无慈父规律”认定，如果自己是查尔斯的儿子，那么无疑查尔斯会来压迫自己的，但幸运的是自己不是他的儿子，而且，自己出现在查尔斯漫长生命的末尾，所以外祖父就把小萨特视作生命的一个“奇迹”

　　　　，一种上帝的恩赐，一种不图回报但随时都可以收回的赠予。查尔斯看到了自己的死亡，他拼命与死亡的痛苦作斗争，聪明而又稚气的小萨特则正是查尔斯思考生生死死的自然之道的一面镜子：他代表着查尔斯曾经有过的无限生机，同时又映照着查尔斯现时的临近死亡的迟暮的苍凉。外祖父是一个大学教师，往往纵情于山水，为荡漾于湖光山色之间的诗情画意而兴奋不已。　他爱看小萨特在他身边蹦蹦跳跳，力图在小萨特又似幼稚、又似睿智的话语中寻找智慧。　小萨特曾经嘲笑过外祖父的这种愚蠢做法，但他很快就为自己的童言无忌而后悔了，因为他明白，这其实是一种死亡的行进方式，其中包含着一个老人的痛苦挣扎与无可奈

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　　　　８萨特：荒谬人格

　　　　何。如果说查尔斯对小萨特的过分宠爱代表了临近死亡的祖辈们对孩子的普遍心态的话，那么小萨特对大人们的装巧弄乖则显示了聪明的儿童与生俱来的心机。　他装着很情愿的样子让母亲刷牙、洗脸、往鼻子里滴药水；装作很用心地在教堂作礼拜，而心里却在想着恶作剧的游戏；与外祖父配合默契地在照像机镜头前装模作样，做出各种亲热无比、惊喜若狂的样子。　小萨特非常自觉地在大人面前扮演角色，而且对自己扮演角色的成功颇为自得。当然，小萨特再聪明，也有表演过火的时候。　直到晚年，萨特都还记得他九岁时的一次演出，和十岁时的一次心理测验。那次演出的是一个爱国戏，是外祖父为了不使被大雨封在旅馆里的十个孩子太闷而编导的。　在戏中，萨特并不是主角。　主角是一个粗暴而善良的老人，由其中一个年龄较大的孩子担任。　但小萨特为了引起观看演出的父母们的注意，演得十分卖力，企图把所有的目光都引向自己。　但喝彩声都倒向了演主角的孩子，因为他不那么做作。　演出结束了，意识到失败的小萨特一把扯下了主角戴的假胡子，手舞足蹈地在人们面前跳来跳去，以为自己很迷人。　但他这次的表演更加过火，因而也造成了更大的难堪。另一次是大人们作的心理测验。　萨特母亲的朋友带来一套心理测验题，她对小萨特的聪明和早熟十分佩服。有一次，萨特趁她在场的时候故意向母亲要求读《包法利夫人》，使得母亲假愁真骄傲地说，“如果我的小宝贝儿在这样的年纪上就

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　　　　正视生命中的虚无９

　　　　读那种书，长大了可怎么办呢？“萨特立即回答说：”我要像他们那样生活。“

　　　　这使母亲在她的朋友面前大为露脸，那位朋友从此对萨特的天才深信不疑。　萨特决心利用这次测验进一步加深她的印象。　当萨特发现大人们在互相交换愉快的目光的时候，一下子便来了勇气，他努力使自己作出超出自己年龄的答案。　突然，他发现了一个可以显示自己的机会，有一道题是：“你最大的愿望是什么？”萨特毫不迟疑地写上了自己的答案：“当一个战士为死者报仇。”

　　　　当时正是战争期间，但萨特并不知道他要讨好的这两位夫人都没有任何亲人在前线。　他写完答案后兴奋不已，立即跳下椅子，把答案拿给大人看。与萨特期望的效果相反，两位夫人脸上都立刻撅起嘴，现出古怪的表情，母亲的脸色变得通红。　母亲的朋友把萨特的答案还给萨特说：“你知道，亲爱的，只有当你说的都是真心话时，我们才觉得有趣。”……每当这种时候，小萨特就发现他家的朋友们用一种担心和窘迫的表情望着他，而自己的声音听起来也非常虚假。　这类记忆使萨特对人生的“作戏感”有了深刻的理解，他并不把小孩的表演只看成一种童蒙未开的幼稚，他到死都认为，人生就是一种“自欺”

　　　　，而自欺的根源就在于人生的虚无。

　　　　二、虚无与“无常鬼”

　　　　什么是虚无呢？严格地说，虚无什么也不是，因为虚无就是什么也没有。　我们不能像思考实有的东西一样来思考虚无，虚无是实有的对立面，其性质与任何“有”完全不同，但

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　　　　０１萨特：荒谬人格

　　　　没有“无”也就没有“有”

　　　　，没有“虚无”也就没有无所谓“存在”

　　　　，逻辑上“有”就是靠“无”才能加以定义，虚无不在别处，就在存在内部。但在西方几千年的哲学史上，长期占统治地位的思想是一种物化的思维方式，这种思维一方面只局限于思考“有”

　　　　，把“存在”只当成各种不同的“存在物”来看待，另一方面是见物不见人，把物当成与人无关的独立客体来思考。　尽管在古希腊时代苏格拉底就提出了“认识你自己”的口号，尽管西方思想中一直有与“科学主义”思想相抗衡的“人文主义”思想，但其对人的认识总的说来是只知其“有”未知其“无”

　　　　、把人当成一种特殊的“物”来对待的物化思维占了主导地位。　人们批判的文本形而上学，其要害就是这种物化思维。物化思维的不断发展，必然地导致了作为西方精神支柱和价值源泉的基督教信仰的解体，导致传统价值体系的解体。“上帝死了”

　　　　，尼采说，上帝是“我们自己杀死的”。

　　　　上帝死了，这意味着传统价值规范不再有效，不再有区分善与恶的标准，人们什么都可以做，因为不再有所谓“犯罪”。上帝死了，人们也可以什么都不作，因为人们没有必须做什么的必要性。人生不再有目标，世界不再有意义。　虚无统治了世界，只是因为人们从来不思考虚无。在萨特之前，海德格尔已经对虚无问题进行了深入的研究。　海德格尔从他的老师胡塞尔那里接过了“现象学”的研究方法，这种方法打破了几千年来惯常的物化思维方式，不再把人当成纯粹的自然物看待，力图建立一门与自然科学相

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　　　　正视生命中的虚无１１

　　　　对的研究活生生的人的严格科学，即“人文科学”。有人可能会认为，现象学既然研究事物的“现象”

　　　　，而现象总是千变万化的，它怎么可能成为严格的科学呢？又怎么可能由此研究人的本性呢？

　　　　这里需要说明的是，现象学主张抛弃那种抽象、固定的“本质”概念，并不是主张对意识到的现象作单纯的记录，而是要关注现象的结构，并将人对现象的经验按某种最基本的结构进行整理。　比如，人是通过意识活动来与世界打交道的，而人的意识总是对某种意识对象的意识，这意味着没有离开一定对象的“纯”意识，无对象的意识本身就是一个空，就是一个虚无。　海德格尔通过“现象学”的“意向性结构”

　　　　理论，人与世界的关系，包括个人与他人的关系，从过去的主体与客体的关系、认识与被认识、利用与被利用、征服与被征服的关系还原为“共存”关系，这是一种唇齿相依的活