神学政治论-第10部分

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时代，为什么人写的，用的是什么语言。　此外，还要考求每编所经历的遭遇。最初是否受到欢迎，落到什么人的手里，有多少种不同的原文，是谁的主意把它归到《圣经》里的。　最后，现在公认为是神圣的各编是怎样合而为一的。我已说过，所有这样的知识，都须包括在《圣经》的

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　　　　第七章　论解释《圣经》１１

　　　　“历史”中。　因为，为知道哪些话是做为律令，哪些话是道德的箴言，熟知作者的生平、行为与做过什么事，是很要紧的。并且，我们越熟悉一个人的才能与脾气，我们就越能了解这个人的著作。此外，箴言有些是有永久价值的，有的箴言则只能用于一时，或只为少数人之用。　为不使二者相混，我们必须知道每书之作是出于什么原因，写于什么时代，是为哪个国家而发的。最后，除了知道书不是伪作之外，为确知其没有为渎神的人所窜改，或是否有些舛误混入，若是有的话，是否这些错误已为熟手可信的人加以改正，为了解这些情形，对于我前面所提到的各点我们必须熟悉。我们必须了解这些情形，这样我们才不致于为盲目的冲动所误，把我们所读的都信以为真，而不是只承认确实无疑的事物。那么，我们已有了这样《圣经》的历史的时候，并且最后立意凡与此历史不相合的，或不能由此历史显然可以推论出来的，都不断定其为预言的教义。　到那个时候，我说，我们就可以从事于研究预言家与圣灵的心了。　但是做这进一步的探讨的时候，我们也须用一种方法，与借自然的历史以解释自然所用的方法很近似。　正如研究自然现象，我们须先探讨自然中那是最普遍共同的，如运动、静止之类，探讨自然永久遵循的规律，借此规律自然得以连续运行，然后我们进而探讨比较不普遍的。　研究《圣经》也是这样。　我们先寻求最普遍的，拿来用做《圣经》的基础。　事实上这种办法是所有预言家所推许的，以为是可以用于万世，于人最为有益的。

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　　　　２１１神学政治论

　　　　例如，像只有一个上帝，上帝万能，只应崇拜上帝，上帝爱一切人类，上帝特别爱崇拜他的人与爱人如己的人，等等，和与此相类的信条，我再说，是全部《圣经》清清楚楚谆切告人的。　从来没有人对书中这些话的意思加以怀疑。至于上帝的性质，上帝如何对待万物，如何供给万物等教理，《圣经》中则没有讲得明白确切。相反，我们已经说过，预言家他们自己对此也无一致的意见。所以关于这些问题，我们不可立下一个教义，说是《圣经》所说，虽然于情理方面，也许是十分明白的。明白了《圣经》的这一个普遍的教旨，我们须进而研究其余比较不普遍的教旨。这些教旨却与如何处世做人有关，其源出自普遍的教旨，正像许多河流滥觞于一个源泉一样。　这些教旨都是纯正道德的特殊外部的表现。　这些表现须待有一个机缘才能显现。　在《圣经》中，关于这些地方，有什么模稜不大清楚的，必须用《圣经》普遍的教旨来解释做界说。至于互相矛盾的地方，我们必须详考这些地方当初笔之于书的原因和时代。　例如，基督说：“服丧的人是有福的，因为他们要得到安慰。”基督说这话的时候，从这一段里，我们不知道是指哪种服丧的人。　可是，因为基督后来说，我们除上帝的王国与上帝的正义是最高的善之外（见《马太福音》第六章第三十三节）

　　　　，我们什么都不应该放在心里，当然，他所谓服丧的人，只是指一些人，他们悼念上帝的王国与正义为人所忽视。　因为，对于那些只顾神圣的王国与正义的人，与那些轻视荣华富贵的人，这是唯一让他们哀悼的原因。　至于基督说：“如果有人打你右边的脸，把你左边的脸也转过去。”和

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　　　　第七章　论解释《圣经》３１

　　　　此文以下的话，也是如此。如果他是像一个立法者给法官们下这样一个命令，他就把摩西律给废除了。　但是他说得很明白，他并没有这样做（见《马太福音》第五章第十七节）。所以我们必须看一看说话的人是谁，是什么场合，话是对谁说的。　基督说他并没有以一个立法者的身分制定法律，只是以一个导师的身分教一些箴言。因为他的目的不在矫正外表的行为，而在端正人心。还有，这些话是对被压迫的人说的，他们生活于一个濒于灭亡的腐败的国度里。　在那里正义完全不被人重视。　这是正在城灭亡之前基督所谆切教人的信条，也是耶利米在耶路撒冷第一次灭亡之前教导人的。　那就是说，情景是类似的。　这我们可以在《耶利米哀歌》第三章第二十五至三十节中看得出来。那么，这种教义只是在暴虐时期为预言家们所倡导。　并且就是在那个时候也没有立为一条律法。　而且，从另一方面说，摩西（他在暴虐时期并没有写书，请注意，而是想法子建立一个修明的政体）虽不以嫉妬仇恨人为然，可是要人一报还一报，所以，纯粹根据《圣经》。显然，基督和耶利米的这个要人忍辱的箴言，只能应用于正义不兴的地方与暴虐的时代，不适用于秩序井然的国家。在一个秩序井然施行正义的国家里，一个公正的人应该要求法官惩罚不良（见《利未记》第五章第一节）

　　　　，这不是意在报复（见《利未记》第十九章第十七、十八节）

　　　　，而是为维护正义与国家的法律，防止恶人乐于作恶，这都与理相合。我可以引许多别的例子，但是我想所举的例子已足说明我的意

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　　　　４１１神学政治论

　　　　思和这个方法的用处。　我的用意就是在此。　前面我们已经说明如何研究《圣经》中讲实践行为的那些段落。　那些段因为是讲实践行为的，所以也就比较容易研究。　因为关于这些问题，《圣经》的作者们从来没有什么争论。给那些纯粹属于思辨的段落找出本来的意思来，就不是那么容易。　道路变得窄了。　因为预言家们对于属于思辨的问题没有一致的主张，而那些故事大部分是应合每个时代的偏见的。　所以我们绝不可从一个作者的明白清楚的段落，以推知另一个作者的用意。　我们也不可这样解释他的意思，除非两个预言家意见分明完全相合。在这种情形之下我们如何知道预言家的用意，我要简略地加以说明。　这里我们也须从最普遍的命题着手，在《圣经》最清楚的句子里，考求预言或启示是什么性质，其精神何在。　然后我们须进而研究奇迹等最一般的，其次及于一个特殊的预言家的意见，最后及于一个特殊的启示、预言、历史、或奇迹的意思。　我们已经指出，须十分小心，不要把一个预言家或史家的心和圣灵的心以及事情的真实性相混。　所以关于这一问题，我无需再为详说。可是关于启示的意思，我在这里要说，这个方法只告诉我们预言家们的确看见什么，听见什么。　不告诉我们他们用象征想表示什么意思。　这个只能猜测，但不能自《圣经》的前提中确实地推论出来。这样我们已说明了解释《圣经》的办法，同时已经证明了这是考求《圣经》真意的最准确的方法。据法利赛人说，有人自预言家接受了可靠的传说或保证。罗马天主教徒夸口说，有些人的主教有才能解释《圣经》没有差误。我愿意承认，若

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　　　　第七章　论解释《圣经》５１

　　　　真有这样人的话，这些人当然是绝对正确的。　但是，这样的传说，或主教的权威，我们绝不能说一定可靠，我们不能据此以得出确实的结论来。基督徒最古的宗派否认前一种说法，犹太人最古的宗派否认后一种说法。　真的，如果我们把法利赛人的法师告诉他们的一系列的年代想一想（还不用说别的事情）

　　　　，他们说在那些年代里，他们把来自摩西的传说流传下来，我们就知道那些年代是不可靠的。　这我在别的地方要加以证明。　所以我们对这种传说要存极端怀疑的态度。　照我们的方法，虽然犹太人的传说我们必须认为是可靠的，（那就是说，我们得之于犹太人的希伯来字的意思，）

　　　　我们也未尝不可以承认后者，对于前者仍持怀疑的态度。还没有人能够把常用的字的意思加以改变，虽然不少人变更了某特殊句子的意思。变更常用字的意思是很不容易的。因为改变字的意思，同时就不得不把用过这个字的每个作者照他的性情、用意，加以说明。　不然就得用极其狡黠的方法诬罔作者。不但如此，保持语言，一般大众与有学问的人是一样的。但是只有有学问的人保持特殊句子与书籍的意思。　所以我们也许不难想像，有学问的人有一本稀有的书，也许把书中一句话的意思加以改变或讹误，但是改变字的意思，有学问的人是办不到的。　还有一点，如果什么人想改易一个普通字的意思，这种改易，他必不能行之于后世，也不能行之于普通的谈话和写作中。有诸如此类的原因，我们不难得结论曰，没有一个人曾经想把一种语言颠倒讹误，虽然一个作者的用意，由于改变

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　　　　６１１神学政治论

　　　　或误解了他的句法，也许曾常为人所窜乱。　既是我们的方法（根据了解《圣经》必须求之于《圣经》本书这个原理）是唯一可靠的方法，显而易见，为完全理解《圣经》，凡用这个方法所得不到的知识，我们都须放弃。　现在我要指出这个方法的难处与缺点，有此难处与缺点，我们就不能得到关于《圣经》完全确实的知识。这个方法的第一个困难在于，用这个方法需要彻底了解希伯来文。　这种知识在什么地方能够得到呢？古时说希伯来话的人没有把这种话的任何原则基础留给后世。　他们没有传给我们任何东西，字典、文法、修辞学，一无所有。现在希伯来国已把他的优美之点都丧失净尽（在遭受了挫败与迫害之后，这原是意中之事）

　　　　，只保留了希伯来语一些零碎的片断和少数的几本书。差不多所有关于果实、禽鸟、鱼类的名字以及许多别的字，代久年湮，都一无所存了。　并且，见于《圣经》的许多名词与动词的意思，不是完全丧失了，就是难以确定。　不但这些已经遗失无存，而且我们也欠缺关于希伯来语句法的知识。　时光不留情，差不多把所有的希伯来语特有的短语，惯语，都给磨灭了。　所以我们对于这些是一无所知了。　有此原因，我们虽欲借希伯来语的惯例，以研究一句话的意思，而不可得。　并且有许多短语，意思暧昧，完全不可索解，虽然其中每个字的意思是至为清楚的。追寻希伯来语的历史是办不到的。　此外希伯来语尚有其特有的性质与构造，致有许多暧昧不明的地方。　所以要想找

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　　　　第七章　论解释《圣经》７１

　　　　个办法，把《圣经》中所有的话都懂得清楚，是不可能的①。语言歧义不明的原因，除了为各种语言所共有的以外，希伯来文尚有其特有的因素，致使文字陷于歧义。　这些因素我想值得提一提。第一，《圣经》中文字的暧昧不明，往往是因我们把一个字母误认为与之相似的另一字母所致。　希伯来人把字母表中的字母按嘴的五种发音器官分为五类，即，唇、舌、齿、颚、喉。　例如，Ａｌｐｈａ，Ｇｈｅｔ，Ｈｇａｉｎ，Ｈｅ，叫做喉音，用任何我们所会用的符号，都几乎是分不清的。当做“到”讲的Ｅｌ，往往误认为当做“在上边”讲的Ｈｇａｌ，Ｈｇａｌ也往往误认为Ｅｌ，所以《圣经》的句子往往翻译的意思很不明白，或是没有意义。第二种困难是由于连词与副词有多重的意思。例如，Ｖａｕ用做连合不变语，又用做分离不变语，是混用不分的，作“和”

　　　　，“但是”

　　　　，“因为”

　　　　，“可是”

　　　　，“然后”讲；Ｋｉ有七八个讲解，即，“因此”

　　　　，“虽然”

　　　　，“如果”

　　　　，“那时”

　　　　，“以……之故”

　　　　，“燃烧”等。　几乎所有的不变语都是这样。第三个易生疑窦的原因是，希伯来文的动词在直说法中没有程在，过去进行法，二重过去，未来完成以及别种语言中最常用的一些其他时态。　在命令法与无定法中，只有现在时。　至于附属法，就根本不存在。　那么，虽用些希伯来语的

　　　　①“要想找个办法把《圣经》中所有的话都懂得清楚是不可能的。”我是说对于不惯用这种语言，并且失却了这种语言的用法的确实的意义的我们，是不可能的。

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　　　　８１１神学政治论

　　　　基本原则不难弥补语气及时态的这些缺陷，使文字不失于典雅，可是古时的作者完全置这些规则于不顾，拿未来代替现在与过去，反过来说，又拿过去代替现在。　也拿直说法来代替命令法与附属法。　结果是引起不少的混乱。引起文义不明的原因，除上述的那些以外，还有两个，其中的一个是很重要的。　第一是希伯来语没有母音。　第二是文句不用标点使文意显豁或断句。　虽然这两种缺陷有句点和音符来补救，可是这些代替的东西是我们所不能接受的，因为是后代的人发明创制的。这些人的权威不足为据。古写，不用句点和音符。　关于这一点我们有很多的证明。　后代的人按他们对于《圣经》的解释，随自己的意思加以补充。　所以现在书中有的音符和句点只是流行的解释，不比任何别的注解《圣经》之书更为可信。《希伯来书》的作者在第十一章第二十一节中对于《创世记》（第四十七章第三十一节）

　　　　的解释与我们现在点读的希伯来原文的说法，颇有不同。　不明前段所说的一点，就无法证明《希伯来书》的作者是不错的，好像这位使徒不能不向那些加句读的人来领教《圣经》的原意。　据我看来，那些点读《圣经》的人显然是错误的。为了使每人都可自行判断谁是谁非，也可以看一看两种解释分歧，只是由于缺乏母音之故，我把两种解释都举出来。现在有句读的版本的原文是：“以色列伏身于床头上，或（把Ｈｇａｉｎ变成一个相似的字母Ａｌｅｐｈ）

　　　　把身体屈向床头。“

　　　　《希伯来书》的作者写道：“以色列伏身于他的杖头上”

　　　　，用ｍａｔｅ代替了ｍｉｔａ，这两个字只是母音的不同。

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　　　　第七章　论解释《圣经》９１

　　　　那么，在这个故事里所讲的只是雅各的年纪，不是讲他生病，他的病在后一章里才讲到。　大概这位历史家的意思是说，雅各伏身于杖头之上（手杖是老年人通常用以支持身体的东西）

　　　　，不是说他伏身在床头上，特别是前者那种读法用不着字母的替换。　举这个例子，我不只意在使《希伯来书》的这一段与《创世记》的这一段相符合，并且主要是举例以明我们现行的《圣经》中的句读和音符，是多么不可靠。　这样就证明，凡不存偏见以解释《圣经》的人，都应取存疑的态度，自求新解。　希伯来语的性质和结构，既如上述，我们就不难明白，困难就容易发生，没有方法可以解决一切困难。　把对照的段落比较之后所生的困难是无法解决的（我们已经说过，若是一段文字有很多解释，发见这一段的确切意义的唯一方法是要看一看文字的用法）

　　　　，因为这样把对照的段落加以比较，只能偶尔对难的地方有新的解释。因为预言家下笔的时候，心中没有存一种目的，要把自己的话或别人的话解释给别人，又因为，我们不能自一个预言家或使徒的意思，以推知另一个人的意思。　关于一个纯粹实际的问题还可以，若是关于抽象思辨的问题，或是一件奇迹，或叙述一段历史，就不行了。我本想举些例子以说明我的意思，因为在《圣经》中有许多不可解的短语，但是我想进而谈一谈我们现在所讨论的这个方法的困难与缺点。这个方法还有一个困难，因为若用这一个方法就需要知道《圣经》中各书的来历，而各书以往的来历是无法求得的。关于《圣经》中许多书的著者（你愿意称他为作者也可以）

　　　　，

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　　　　０２１神学政治论

　　　　我们不是一无所知，就是总可以说不大清楚，这我将来再为详说。　还有一点，我们对于这些著者不明的书之写作的原因与时代，是不了然的。　我们说不上来，这些书曾落在谁的手里，也无法说不同的本子是怎样来的，最后，也不知道是否还有别的本子，现在已经散失了。　我曾简略地说明这些知识是不可少的，但是我略过了几点，现在我要请注意。我们如果读一本书，里面的故事是不可信的或不可能的，或文章写得晦涩不明，或是我们对于书的著作者一无所知，也不知道作书的时代与原因，我们就无法确知书的真意。　因为对于这些点若是茫然，我们就无法知道著者的目的何在；如果我们对于这些点完全清楚，我们的思路就绝不致存有偏见，把非著者的本意归之于著者，只顾到大概著者是什么意思，或书的写作应该在什么时代，或应该出于什么原因。　我想大家都一定大致明白这一点。往往在不同的书里，我们读到相似的故事，但是对于这些故事随我们对著者的意见不同，而颇有不同的判断。　我记得从前在一本书里读到，一个名叫欧尔兰多。　弗力欧索的常在空中骑着一只长翅膀的怪物，想飞到哪一国就飞到哪一国，赤手空拳杀了很多人和巨人，诸如此类的幻想。　若从理智的观点来看，这显然是无稽之谈。　从欧菲德的波西亚和《士师记》和《列王纪》的参孙，我读到了与上边很相似的故事。士师不用武器杀了成千上万的人。并且读到以利亚在空中飞，最后坐着一辆火双轮车，用火马拉着，飞上天去。　所有这些故事，显然都大致相同。　但是我们对于这些故事的看法很不相

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　　　　第七章　论解释《圣经》１２１

　　　　同。第一个故事只是使人读了开心，第二个故事有政治目的，第三个故事有宗教目的。　这完全是从我们从前对于著者所形成的意见来的。　所以，显而易见，若欲明了书的意思，必须对于晦涩不明的书的著者有所了解。　同理，在许多不同的读法中要选择一适当的，我们必须对于有不同读法的那些不同的本子有所了解。　也要了解有无可能有别的读法，为很有学问的人所发见。把这个方法用于《圣经》的几部书中还有一个困难。　那就是，这几部书已经非复原来写作时所用的文字了。《马太福音》，至少是《希伯来书》，大家认为是用希伯来文写的，虽然现在已没有希伯来原文的了。　阿本。　以斯拉在他的注释中肯定地说，《约伯书》是从另一种语言翻成希伯来文的，这部书之所以晦涩，即由于此。　我还没提那些伪书，因为那些伪书的权威的地位是很低的。以上所讲用《圣经》的历史以解释《圣经》这个法子所引起的困难，我认为是很大的。《圣经》的真意有许多地方是无法解释的，充其量只能猜测。　但是，反过来说，我还须指出，当我们想了解一个预言家讲只能想像不能窥见的事物的意义的时候，这些困难才会发生。　若是所讲的事物用理解力可以得一个清晰的概念，单由事物的本身就可以理解，上边

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　　　　２１神学政治论

　　　　所说的困难就不会发生①。　凡事物因其本身之性质容易理解者，等到表达出来，也不会暧昧晦涩，难以索解，俗语说得好：“聪明人一个字就懂了。”

　　　　欧几里得只讲简而易明的事物，任何人都能懂得，没有语言的限制。　我们可以把他的用意了解得十分明白，确实知道他的真意所在，不必完全懂得他著书时所用的语言。　事实上，关于这种语言，大略知道一点就够了。　我们用不着仔细考究作者的生平、事业和习惯。　我们也无需乎推求用什么语言写的，什么时候写的，书在历代所经过的遭遇，各种不同的本子，是否受人欢迎，因谁的推崇才为世人所赏识，都用不着。欧几里得是如此，凡是一本书，由于所论事物之性质，容易为人所了解，都是如此。　所以我们得一结论曰，根据《圣经》的来历我们可以不难了解书中论道德问题，其意思究竟何在。　并且我们可以确实知道其真切的意思。有关虔诚敬神的一些箴言，都是用平常的话说出来的，都是一样简单明了的。　还有一点，因为真正的得救与幸福在于从内心中有所首肯认可，——我们只有对于明白了解的才能

　　　　①“若是所讲的事物用理解力可以得一个清晰的概念，单由事物的本身就可以理解，上边所讲的困难就不会发生。”

　　　　我所说的可以理解的事物不仅是指那些严密证明了的事物，也指那些我们觉得十之八九是可靠的常常听人说而不疑惑的事物，虽然是不能证明的。　每人都可以在欧几里得的定理证明之前知其为真。　所以人类的信仰、法律、制度、风尚所能及的将来与过去的事物的经历我也称之为可以理解的与明晰的，虽然这些事物的经历是不能用数学来证明的。　但是象形文字与似是超出了可信的界限的历史的叙述我称为不可理解的；可是即使是这些历史的叙述其中也有许多是我们的方法可以使我们加以研究，发现叙述者的意思的。