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神学政治论-第7部分
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：“所以，上帝因为他们心中的贪欲，断定他们是不净的”
等等，直到这章之末，他描写无知的罪恶，把这些罪恶说成是无知的惩罚，显然这和已经引过的所罗门的话相符合：“愚人所教人的是迷妄，”所以不难了解为什么保罗说坏人是不能有借口的。种瓜得瓜，种豆得豆。邪恶必然会生出邪恶来，若是不运用智慧加以遏制。那么我们就知道，《圣经》明明白白是承认天赋的理智和天赋的神律的。 这样，我在本章之首所应许做的事，我已经做到了。
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第五章 论仪式的法则５７
第五章 论仪式的法则
在前一章中我们已经说明，神律使人确实幸福，教人过纯正的生活。 人人都具有神律，并且我们探其本源，是来自人的天性，不得不认为神律是天赋于人的，并且可以说是深入人心的。但是，《旧约》中只为希伯来人所制定的仪式适合于希伯来国，大部分只能为整个社会所遵守，不为个人所奉行。 显然这种仪式不是神律的一部分，和幸福德行毫无关系，只是和希伯来人之为神选有关，也就是（我已在第三章中说过）
和他们现世肉体幸福和他们的国家的安宁有关。 所以那个国家存在的时候，那些仪式才有效。 若是《旧约》里说仪式是上帝的法则，这只是因为仪式是以启示为基础，也可以说是以启示的本质为基础。 可是，因为无论多么明白的道理都不足以说服普通的神学家，我要引《圣经》来做我这里所说的根据。 为更要明白起见，我要说明，这些仪式为什么和如何有助于犹太国的发迹和保持。 以西赛清楚地讲明神律的本意是指纯正生活那个普遍的法则而言，并不是指典礼仪式。 在第一章第十节中这位预言家号召他的国人细听他讲神律。 他先排斥各种祭祀和节期，最后他用这几句话把神律加以概括：“不要再做坏事。 学着做好事。 寻求公平，解救受压制的人。”
在《诗篇》第四十篇第七至第九节中所给的证据也是一样地明显。 其中作赞美歌者对上帝说：“你并不要求祭祀和供物。你打开了我的耳朵。 你不需要烧的供物和赎罪供物。 我的上
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６７神学政治论
帝啊，我高兴顺从你的意旨。 不但如此，你的法则是在我的心里。“这里做赞美歌者只把刻在他心里的算做上帝的法则。礼仪不算上帝的法则，因为礼仪之所以好和刻在心上只是因为惯例使然，而不是因为本身有什么固有的价值。《圣经》的别的段落也可以为这个真理之证，不过以上所举两段也就够了。 读《圣经》我们也可以知道礼仪无补于幸福，不过只和国家的现世的兴盛有关而已。 因为奉行仪式所可以得到的报酬，只是现世的利益和欢乐。 遵奉普遍的神律才有幸福。 在平常认为是摩西所做的所有的五书中，我已说过，在现世的利益之外如荣誉，声名，胜利，富有，享受，健康等，并没许给任何东西。 在这五书中，除礼仪之外，包含许多道德上的格言。 这些格言好像不是可以普遍用于所有人的道德训条。 而是一些特别适应希伯来人的智力和性格的号令，不过只是和国家的福利有关而已。 例如，摩西并不以一个预言家的身份告诫犹太人不可杀人，不可偷盗。 而只是以一个立法者和审判官的身分来发布这些戒律。 他并不把这个教义加以推究，而是对于违背这个戒律附以惩处，这种惩处也许随不同的国度而有所不同，而且确也有所不同，这也很适当。 至于不可通奸的这条训令之发布，也是和国家的福利有关。 因为，若是其原意是道德的训条，不但和国家的福利有关，而且也涉及个人的安宁和幸福，那么摩西就会不但以外表的行为为不当，并且，如耶稣所为，对于心里默认也要加以非难。 耶稣只是教以普遍的道德上的教训。 也是因为这个理由，许给一种来世的报酬，而不许给今世的报酬。 我已说过，耶稣被打发到世界来，不是为维持国家，也不是为立
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第五章 论仪式的法则７７
下法律，而只是为教导普遍的道德律。所以我们不难了解，他决没有意思要废除摩西的律法，因为他并没有提出他自己的新的律法来。 他只是意在教导道德的训条，把道德的训条和国家的法律分开。 法利赛人因为出于无知，以为遵守国家的法律和摩西律就是道德的总体。 其实不然，这些法律只是和国家的福利有关。 其目的与其说是在指导犹太人，无宁说是在约束他们。 但是我们且回到我们的原题，引证《圣经》的一些别的段落，在那些段落里讲明，现世的利益是遵守礼仪法则的报酬，幸福是遵守普遍法则的报酬。在预言家中要以以赛亚把这一点说得最为清楚。 在非难伪善以后，他以为对自己和世人当许以自由和慈善，并许以这样的报酬：“然后你的光明就像晨光一样射出来，你的健康很快地增进，你的正直要走在你前，主的光荣要做你的报酬”
（第五十八章第八节）。在离这段不远的地方，他劝人守安息日，他应许：“以后你就喜欢主，我就使你骑在世界上最高的地方，用你的父亲雅各的遗产来赡养你。 因为这是主亲口说出的。”
这样说来，预言家对于授予人自由和行慈善的人，许以健全的精神和健全的身体，就是在死后也可以得到主的光荣。 而为严格奉行礼仪只许以政权稳固、繁荣、和现世的幸福。在《诗篇》第十五篇和第二十四篇中，没有提到礼仪，只提到道德的训条，因为只有幸福的问题。 并且许给幸福是象征性的。当然“上帝的山，”和“他的帐篷和里面住的人，”这些辞句是指幸福和灵魂的安宁，并不是指耶路撒冷实际上的山和摩西的帐篷，因为里边并没有住人，只有利未的儿子们
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８７神学政治论
在那里服役。 不但如此，我在上章所提到的所罗门的那些句子，为培养理智和智慧，都许以真正的幸福，因为有智慧，最后就懂得怕上帝，认识上帝。犹太国灭亡之后，犹太人不一定非遵守他们的礼节不可，这从《耶利米书》可以看得很明显。 因为当这位预言家看到并且预言城即将破灭的时候，他说上帝只喜欢那些知道并且懂得上帝在世上实行仁爱，公平和正义的人。 只有这些人才值得赞扬。（《耶利米书》第九章第二十三节）好像在城破灭以后，上帝说他除了需要犹太人遵守自然律以外，并不需要犹太人做任何事情。 自然律是任何人都须遵守的。《新约》也证实了这种看法，因为在《新约》中只教导道德的训条，把天国许做一种报酬。 而在使徒们开始对非犹太人宣讲福音之后，他们并没讲到遵守礼节的事。 法利赛人在国家灭亡之后，的确继续行这些礼节，但是其目的是在反对基督徒，而不是在取悦于上帝。因为在城第一次破灭之后，当他们被俘到巴比伦的时候，据我所知，他们那时还没有分什么宗派，他们便马上把他们的礼节置之度外，和摩西律告别，把国家的风俗忘在脑后，以为是完全无足轻重，就和别的民族混杂起来。 这我们可以从《以斯拉书》和《尼希米书》中充分地看出来。所以我们毫无疑问，他们在国家灭亡之后，并不比国家开始灭亡之前，在未出埃及和别的民族共处的时候更受摩西律的约束。 除自然律外，并且，毫无疑问，除了他们所在国的和神的自然律相合的法律以外，不受任何特殊法律的支配。至于《旧约》中亚伯拉罕的子孙以撒，雅各等奉献祭祀，
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第五章 论仪式的法则９７
我想他们之所以这样做，其目的是在鼓舞他们的虔敬之心。因为他们的心自幼就已对祭祀习惯了。 我们知道祭祀一观念自以诺的时候，就已是普遍的了。 所以他们从祭祀可以得到很有力的激发。这样说来，亚伯拉罕的子孙祭祀，并不是遵什么神权之命，也不是因神律基本的原则而祭祀，那不过只是随那时的风俗而已。并且，如果他们祭祀的时候遵守什么法令条例，那只是他们所在国的条例，这种条例他们是不得不遵守的（如我们在前面谈到麦基洗德时所见）。
我想我已把我的意见在《圣经》上的根据举出来。 其次我须证明为什么以及如何遵守礼仪有维持巩固希伯来王国之用。我可以根据大家所公认的理由不用多少篇幅就可以证明。社会之形成其目的不专在保卫防御，并且使有分工的可能，也是很有用的，而且的确是绝对必须的。 如果人不彼此互助，人就没有技能和时间以供应自己生活下去。 因为人人并不是一样地长于各种工作。 没有一个人能够备办他个人所需的。 我再说，如果每个人都得亲自耕，种，收获，磨面，织布，缝衣，做维持生活所需要的各种事情，精力也不够，时间也不够。 还不用说艺术和科学，这两门对于人性的圆满与幸福也完全是必须的。 我们知道无文化的野蛮人过的是一种可怜的生活，几乎与兽类相等。 他们若无某种程度的互助他们的几样粗陋的必需品也是得不到的。那么若是人生来只听清醒的理智的指挥，社会显然就用不着法律了。 教导真正的道德信条就够了。 人就毫不迟疑地循他们的真正的利益而行了。 无如人类的天性不是这样。 每
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０８神学政治论
人都谋其个人的利益。 其所以出此并不是凭清醒的理智。 因为大多数人关于欲求和效用的观念是为肉体的本能和情绪所支配，只顾眼前。 因此之故，若无政府、武力、和法律以约束压抑人的欲望与无节制的冲动，社会是站不住的。 虽然如此，人的天性是不受绝对的压制的。 正如辛尼加所说，强暴的政府是不会长的，温和的政府会站得久。若人的行为只是出于恐惧，则其行为是违反他的愿望的。没有想到其行为有什么利益和必要，只是设法避免惩罚与丧命。 他们对于他们的统治者一定是幸灾乐祸，那怕灾祸也牵连到他们自己。 也必是渴求有这样的灾祸，并且在可能的范围内，用尽各种方法以求这样灾祸的实现。 还有，人为其同等的人服役，和为同等的人所统治，是特别不能忍受的。 最后，自由一旦授与于人，再收回来是极端困难的。有此诸点，所以第一，威权须属于整个的国家，如此则每人都有服务的义务，可是也不受制于与他同等的人；另外一种办法就是，如果权势握在少数或一个人的手里，那个人须与众不同，或竭力使人承认其为如此，第二，每一政府的法律之设置，他人循规蹈短，是因有获得所求的好处之希望，而不是由于恐惧，这样每人才能欣然各尽其职。最后，服从是遵外来的命令而行，所以在一个民治的国家，共法律之制定是经过全民的同意，服从是不存在的。 在这样的社会中，不管法律增加或减少，人民是自由的，因为法律之增减是由于人民之自由认可，而不是由于外界的权威。若王权操之于一人，则所得恰恰相反，因为大家都遵他的命令而行；所以，除非人民自始就有训练，完全听从统治者的
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第五章 论仪式的法则１８
话，一旦许了人民以自由，在需要的时候，统治者就难把自由废止，施以新的法令。以上是泛论，我们且来谈一谈犹太人的王国。当犹太人初离埃及的时候，他们不受任何国法的束缚，所以他们喜欢什么法律，他们就可以随意批准什么法律，或制定新的法律。 他们可以随意设置政府，随心占领土地。 但是他们完全不适于制定深谋远虑的法典，以及使统治权属于公众。 他们没有文化，陷于悲惨的奴隶状态。 因此之故，统治权不得不操于一人之手，这个人统治约束其余的人，制定法律，说明法律。 这个统治权自然是操在摩西的手中，因为在道德方面他超过其余的人，他用许多证据证明他确是比别人道德高尚，使人不能不相信（见《出埃及记》第十四章最后一节，和第九章第九节）。然后，由于他具有的神圣的美德，他为人民制定法律，于制定法律的时候特别留意人民恪守法律不是由于惧怕，而是甘心情愿。 摩西之所以出此，是因为犹太人有一种倔强的性质。他们不愿受纯由于强制性的统治。摩西制定法律，也是因为战争迫在眉睫。 因为激发士卒急于获得荣耀，总胜于威胁恐吓。这样每人才会竭力奋勇争先，不仅是为避免惩罚。 所以，摩西借他的美德与神命，开创了一个宗教，这样则众人各尽其职是出于虔敬之心，不是出于畏惧。 而且，他用利益以拘束他们，并预断将来可以有许多好处。 而且他的法律也不很严厉，这是人所共见的，特别是若注意必须有若干理由才能判定一人有罪。最后，为使一个不能自己治理的民族须完全倚赖统治者，他使个人（他们从前是奴隶）没有自由选择的余地。 人民只
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２８神学政治论
知有法律，奉行统治者随意所定的律令。 他们除了法律所规定的而外，他们不准随意耕种、收获，甚至不能随意吃饭。他们不能随意穿衣、刮脸、享乐。 事实上，他们不能随意做任何事情。 不但如此，他们在门柱上、手上、两眼之间须有记号，告诫他们要永远服从。所以仪礼的法则就是，人完全不能随自由意志而行，一举一动须受外界权威的拘束，并且由他们的行动与思想，不断地表明他们不能自主，而是完全受别人的控制。从以上诸点看来，显而易见，礼节与幸福毫无关系。《旧约》中所提到的礼节，也就是摩西律，只是与犹太人的政治和现世的利益有关。至于基督教的仪式，如洗礼、主的晚餐、节期、公众祈祷、以及其他基督教共通的仪式，如果这些仪式是基督或他的使徒们创立的（这是可以怀疑的）
，其创立是作全基督教教会的外表的标志之用，与幸福毫无关系，其本身也没有任何神圣的性质。所以，虽然这些仪式不是为维持政府制定的，却是为维系一个社会制定的。 因此，孑然独处的人不受这些仪式的拘束。 而且在一个禁止基督教的国家里居住的人须避免行这些仪式，却也能生活于幸福之中。 日本就是这样一个例子。 在日本基督教是被禁的。 东印度公司训令住在日本的荷兰人不要行宗教外表的仪式。 我用不着再举别的例。 用《新约》的基本原则证明我的论点，举很多例子以实吾说是很容易的。 但是我愿意舍此不谈，急欲进而讲另一个问题。 所以我现在进而一论在本章第二部分所计划讨论的问题，就是，谁须相信《圣经》中所讲的故事，他们须相信到何程度。 我将
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第五章 论仪式的法则３８
在下面借天赋的理智来研究这个问题。若是有人要人家相信或不相信一件不自明的事物，他须从人家相信的事物中推出他所争之点来。 用经验或推理使人家信服。 诉之于经验的事实或自明的公理。 那么，除非是一种清清楚楚了解的经验，这种经验虽能使一个人信服，可是对于其心智的影响，扫除他的疑云，和完全从自明的公理推出的学说，（也就是，借理解与逻辑推理之力）不能相比。 特别是关于和感官无关的精神上的事物，尤其是如此。但是从先验的普遍的真理以推出结论来，普通需要长的系列的论证，而且需要慎审、锐敏和克己。 这些长处是不常见的。 所以人喜欢用经验来说明，而不愿用几个公理以逻辑推理的方式演绎出结论来。 因为这个道理，所以如果有人要把一种道理教给全国的人（还不要说整个人类）
，使大家都明了细节，他要借助于经验。 他要竭力使他的推理和学说的定义适于一般大多数人的理解力。 他不要用逻辑推理的形式来述说，也不要举出一些用以证实他的学说的定义来。否则，他只是为有学问的人写文章，也就是说，他只能为人类中一小部分人所了解。一部《圣经》主要是为一整个民族写的，其次是为全人类写的。 所以《圣经》的内容必是力求能为大众所了解，只用经验上的例子来证明。 说得更明白一点，《圣经》中所宣扬的主要理论是上帝或创造者的存在。 上帝用无上的智慧支配维系世界。 而且上帝很以人类为念，也可以说，以虔敬正直的人为念。 他用各种处罚来惩戒做坏事的人，把坏人与好人分开。在《圣经》中这完全是用经验来证明的，那就是说，用
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４８神学政治论
里面所说的故事来证明。 对于教理不下定义。 所有的话与推理都合乎大众理解的程度。 虽然经验不能把这些事物讲得明白，也不能说明上帝的性质，以及上帝如何支配维系万物，却也足以训导启发人类，把服从虔敬印在人的心上。所以谁必定相信《圣经》中的故事，必须相信到什么程度，我想现在是十分了然的了。 因为从前面的话显然可以推断，知道与相信《圣经》里的故事对于大众是特别必须的，大众的智力是不足以分明地理解事物的。 而且，有人否认《圣经》中所叙述的事，因为他不相信上帝存在，上帝眷念人类和世界，这样的人可以算是不敬神的。 但是前已说过一个对于《圣经》中的叙述一无所知的人，却由天赋的理智知道上帝存在，对于人生有认真的打算，这样的人是完全幸福的。是的，比一般的信徒还要幸福。 因为除了正确的意见之外，他还有真实明晰的概念。 最后，对于《圣经》一无所知，对于任何事物都无所理解的人，他虽也许不是邪恶不逞的人，可是要低于人类，与兽类相去无几，上帝所赋与的才能一些都没有。我们在这里必须声明，我们说知道《圣经》中叙述的故事对于大众特别是必须的，我们并不是说知道《圣经》里所有的故事，一个不漏，而是指一些主要的而言。 那些主要的故事，就其自身而论，把我们方才所讲的道理显示得很明白，对于人心有极大的影响。如果为证明这番道理，非知道《圣经》中所有的故事不可，若是不把圣书中的每一记述全盘酌量一番就不能得一结论，那么这学说的结论与证实真就要使大众以及人类的理解
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第五章 论仪式的法则５８
力有所不胜了。 谁能同时注意所有的故事呢？谁能注意所有的情境与从许多不同的记载中抽出来的教理的片断呢？现存的《圣经》我不能相信它的作者会有这么大的才学，想用这样的方法来论证，我更不能设想若不留意以撒的争论，亚希多弗给押沙龙的忠告，犹太人与以色列人之间的内争和其余一些类似的记载，我们就不能懂得《圣经》的教义。 我也不觉得用历史对和摩西同时的古代的犹太人教导这种教义，比教导和以斯拉同时的人更难。关于这一点以后还有所论述。现在我们只是要说，大众仅须知道那些最能使他们的心趋于服从与虔敬的记载就够了。 可是，大众不善于从所读的材料中得出结论来。 他们喜欢实际的故事，喜欢事故的离奇的、意外的结局，更甚于内中所含的教理。 所以，除阅读这些故事之外，大众总是需要牧师把故事加以说明，使他们的微弱的智力了解。但是为不离开正题，还是把我们的主题做一个结束吧。那就是说，不管事实的真相是什么，那与神律毫不相干，只是有助于教义的宣扬，故事的优劣也完全在于这一点。《新旧约》中的故事胜过普通的历史，并且，这些故事的价值的高低也全以其使人获得有益的信仰的多寡为准。 所以，若是一个人念《圣经》里的故事完全信以为真，不理会故事里所含的教义，对于他的生活无所改正，则其获益与读可兰经、诗剧或普通的历史无异。反过来说，若是一个人对于《圣经》绝对一无所知，却有正确的意见与人生的原则，他就是绝对幸福的，真有基督的精神。犹太人的想法恰恰与此相反。 因为他们认为正确的意见
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６８神学政治论
与人生的原则若只是借理智得到的，不是用预言的方法启示于摩西的记录，则对于获得幸福是没有帮助的。 麦摩尼地公然大胆地说：“凡是把七诫放在心上勤于实行的人，在任何国中都算是虔敬的人，是将来世界的继承人；也就是说，若是他把七诫放在心上，并且付诸实行，因为那是从前给诺亚的儿子们的训戒。 但是由于理智而实行七诫的人不算是虔敬的人，也不算是有智慧的人。”这是麦摩尼地的话，色木约伯的儿子约瑟在他的《上帝的光荣》一书里又添了一些话，说，虽然亚里士多德（他认亚氏写的《伦理学》最好，亚氏胜过一切别人）把真正的道德信条在他的《伦理学》一书中写得详悉无遗，并且小心地遵循他自己的立论，可是这还不足以拯救他，因为他所信�
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