神学政治论-第9部分

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王纪》下第四章第三十四、三十五节）。

　　　　还有，在《约翰福音》（第九章）

　　　　中提到上帝做了几件事，以为治好一个瞎子的准备。　还有许多其他的例子，说明为使一奇迹出现，除上帝的绝对的命令以外，尚需有一些别的事情。所以，我们可以相信，虽然与奇迹相伴随的情形不永远叙述出来，或叙述得不详细，可是无此伴随的情形，奇迹是不会成的。这在《出埃及记》第十四章第二十七节中得以证实。　在那里只是说：“摩西伸出他的手来，海水在早晨又恢复了力量。”没有提到风；但是在摩西的歌里（《出埃及记》第十五章第十节）说道：“你用你的风吹（那就是说，用很大的风）

　　　　，海就把他们盖住。“

　　　　所以在故事中和主要的事相伴的事情删略

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　　　　第六章　论奇迹９９

　　　　了，奇迹的力量愈加增大了。但是也许有人一定说，在《圣经》中有许多事情好像不能用自然的原因来解释，例如人类的罪恶和人的祷告可以使天下雨，使地肥沃，或者信心可以治好瞎子，等等。　但是我想我已经作了圆满的答复。　我已说过《圣经》不用次要的原因解释事情，而只是用最能感人的方法来把事情加以叙述，特别是对没有教育的人，使之信奉上帝。　这就是讲上帝和事物讲得不正确的原因，因为其目的不是在使人的理智信服，而是在吸引握住人的想像力。　如果《圣经》用政治历史家的体裁描写一个国家的灭亡，一般大众就不为所动。　若是采取诗意的描写法，把万物直接归因于上帝，其效果就大不相同。所以，当《圣经》说土是不毛的，因为人有罪，或者说瞎子因为有信心重见光明，也就和说人有罪上帝发了怒，上帝伤心，上帝后悔答应的好事，后悔做了好事，或说因看见了一个记号，他记起了他已经答应的事情等诸如此类的话一样，不必特别加以理会。《圣经》里的这些话是有诗趣的写法，或是出之于作者的意见与偏见的。所以，我们可以绝对相信，凡《圣经》中真实记述的事情，像别的事情一样，都是循自然律必然发生的。　若是《圣经》中以明确的话叙述某事，确与自然界的规律相违反，或不能由自然界的规律推知的，我们必信其为无宗教心的人蒙混插入到圣书里面的。因为凡与自然相背的也就与理智相背，凡与理智相背的就是荒谬的，事实上是要加以弃绝摈斥的。关于奇迹的解释，尚有数点须加注意或摘要地再说一说，因为大部已经说过了。　我就在我的文章的第四部分进而讨论

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　　　　０１神学政治论

　　　　这些点。　我之所以这样做，是恐怕有的人，因误解奇迹，率然就以为他在《圣经》中找到背人理智的什么事情。人不加入自己的判断的成分，单纯地按发生的经过来叙述事情是罕见的。　人看见或听见什么新的事物，一不小心就为先入为主的成见所蔽，他就见出和赤裸裸的事实颇不相同的东西来，特别是如果这些事实是为闻见的人所不了解的，尤其是如果闻见的人对于事物之如此或如彼感有兴趣。所以在历史记载中，人是叙述自己的意见，而不是叙述实在的事物。　因此，两个意见不同的人叙述同一事物就大有不同，好像截然是两件事。　而且，在史书的记载中，很容易推察出史家个人的意见来。为证明这一点，我可以从物理学家及历史家的著作中引很多的例子。　但是我只引《《圣经》中的一个例子，于愿已足，读者可举一反三了。在约书亚的时候，希伯来一般的意见是，太阳天天移动，地静不动。　对此成见他们配合了一个奇迹。　这个奇迹是在他们和五个王打仗的时候发生的，他们不仅说那一天比往常长一点，而且说太阳和月亮停住不动了。　这样说在那时候对他们是很有用的。　用经验证明使崇拜太阳的非犹太人确信太阳为另一个神所控制。那一个神能够迫使太阳改变每日的常轨，这样说来，一半是出自宗教的动机，一半是由于预存的成见，他们把这件事想得叙述得与实在情形颇不相同。所以，为解释《圣经》中的奇迹，从奇迹的叙述里懂得奇迹发生的实况，必须知道最初叙说奇迹的人的意见，他们把奇迹为我们笔之于书。　必须把这种意见和他们官觉上实际

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　　　　第六章　论奇迹１０１

　　　　所得的印象分别清楚，不然我们就要把意见与判断和实际上发生的奇迹混淆。　不但如此，我们就要把实在的事物和象征的想象的事物混淆起来。　因为《圣经》中有许多叙述得像有其事或信以为真的事，实际上只是象征的、想像的。例如，上帝从天而降（《出埃及记》第十九章第二十八节，《申命记》第五章第二十八节）

　　　　，西乃山冒烟，因为上帝降到这座山上，四周有火。　又如以利亚坐着一辆火做的马车，套着火做的马上了天。　这些事物当然只是配合把事物流传于后世的人的意见的象征，传说的人以为真是如此。　凡稍有教育的人都知道上帝既无右手，也无左手。　他不动，也不静止，也不在某个特殊地点，而是绝对无限的，而且上帝自身包含一切至善圆满。我再说，这是凡用纯粹理智，不用想像力受了感官的影响以判断事物的人，都知道的。　一般大众的想像就为感官所影响，在他们的想像中，有一个有形体的神在天的凸面。　在星体的上边，坐在宝座听政。　他们以为天离地不远。《圣经》中有不少故事是配合这些类似的意见的。　因为这个缘故，哲学者不可信以为真。最后，为的了解奇迹实际上发生的情形，我们必须熟悉犹太的成语和比喻。　无此准备的人在《圣经》中就要常常读到奇迹，而作者原来并无此意。他不但不知道事情的真相，也不知道圣书作者的本意。　例如，撒加利亚提起将来的战争说道（第十四章第七节）

　　　　：“在那一天主会知道，不在白天，也不在夜里；到了晚上才有光明。”

　　　　在这些话里他好像是预言要有一件伟大的奇迹发生，而其本意只是说，战争整天胜负不

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　　　　２０１神学政治论

　　　　明，战事的结果只有上帝知道，但是在晚上他们就要打胜。预言家们常常用与此类似的成语以预言国家的胜败。　如以赛亚描写巴比伦的灭亡道（第十三章）

　　　　：“天上的星与星座不发光，太阳动的时候发暗，月亮不亮。”那么，我想没有人会相信巴比伦灭亡的时候真有这些现象出现，也不会相信这位预言家附加的话是真有其事，这位预言家说：“我要使天动摇，让地离了原来的位置。”

　　　　以赛亚对犹太人预言他们会平安地自巴比伦回到耶路撒冷，在路上不会渴。　也说：“当他领着他们经过沙漠的时候，他们没有渴着。　他让水从石头里为他们流出来。　他把石头劈开，水就流出来了。”这只是说，犹太人像别人一样，在沙漠中找着了泉水，他们得以解了渴。　因为犹太人得了赛罗斯的许可，回到耶路撒冷的时候，大家公认，他们没有遇到与此类似的奇迹。似此《圣经》中许多事情只可看做是犹太的语法。　我没有把他们详述的必要。　可是有一事我要请大家注意，那就是犹太人用这些成语，不只是为修辞的原故，也是出自敬神的动机，而且这是主要的原因。　因此之故，在《列王纪》第二十一章第十节和《约伯记》第二章第九节中“保佑上帝”代替了“诅咒上帝”

　　　　，代替了原于上帝的一切事物。　所以，《圣经》说到最平常的事情的时候，好像只说了一些奇迹，就像上边举的一些例子。所以我们必须相信，《圣经》说主使法老的心变硬的时候，其原意只是说法老固执任性。《圣经》说上帝把天的窗户打开，那只是说雨下得很大，等等。我们若把这些特点思索一番，并

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　　　　第六章　论奇迹３０１

　　　　且思想一下多数的事情都叙述得十分简短不详，近于省略，我们就可以知道，《圣经》中几乎没有任何事情可以证明是与自然的原因相背的。　反过来说，有许多事情原来暧昧不明，稍加思索，就可以懂得，容易解释了。我想我已把我说要解释的，解释得十分明白了。　但是在我写完本章之前，还有一事，我要请注意。　就是，我谈奇迹所采取的方法与讲预言所用的方法有所不同。　关于预言，凡从《圣经》中的前提所不能推论而得的，我都不加论断，而在本章中，我的结论完全是从理智的烛照所证明的原理中推出来的。　我之采用这种方法是有道理的，因为预言是超乎人类的知识之上的，纯乎是神学上的问题；所以我晓得关于预言不能下什么断言，并且除了从启示的前提以做演绎而外，我也无从知道预言由何而立。　所以我不得不把预言的历史检点一下，借此可以得些结论，或能由此可以明了预言这种天赋的才能的本性与特质。　至于奇迹，因为我们的研究纯乎是一个哲学问题（那就是说，背乎或不遵自然律的事情有没有发生的可能）

　　　　，我就没有这种必要。所以我想最好用理智之力所已证实，彻底了解的前提，以解决困难。　我说“我想最好，”

　　　　因为只根据《圣经》的教义与基本原则，我也很容易解决问题。　为使每人都能心服，我简略地讲一讲如何可以做到这一点。《圣经》中有几段总括地说，自然之理是固定不变的。　例如《诗篇》第一百四十八篇第六节和《耶利米书》第三十章第三十五节。　在《传道书》第一章第十节中，智者清清楚楚地说“太阳下头没有新东西”

　　　　，并且在第十一、十二节中举例

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　　　　４０１神学政治论

　　　　为证。　他又说，虽然有时有些事物出现，似乎是新的，其实不是新的，而是“已经是旧的，在我们之前，不记得了。　将来的事物与此后的事物也不记得。”

　　　　在第三章第十一节中他又说：“上帝在他那个时候，把万物就已造得很美丽。”下边紧接着又说：“我晓得凡上帝有所做为，此后是一成不变，不能有所增，也不能有所减。”

　　　　所以这些原文都说得极为清楚，自然有一个固定不变的条理，并且上帝历来为人知与不为人知，一向如此。而且，自然的规律是极完全无缺的，不容有所增减。因为人的无知，奇迹看起来才像是什么新的东西。这是《圣经》明白告新人的。《圣经》中没有一个地方说有什么违反或不遵循自然规律的事物出现。　所以，我们不可把这种学说归之于《圣经》。

　　　　此外我们还须说，奇迹需有原因和与主要的事相伴的情形。　奇迹不是来自什么神秘的王权，大众把此种王权归之于上帝，而是遵守神的规则与命令，那就是说（我们已用《圣经》本身加以证明）遵守自然的规律与理法；最后，甚至假预言家也能做出奇迹来，此可证之于《申命记》第十三章和《马太福音》第二十四章第二十四节。这样说来，最分明摆在我们面前的结论是，奇迹是自然的事故。　因此之故，不可把它解释成新的事物（用所罗门的话）

　　　　，也不是与自然相违反，而是应当尽可能把它说成是完全与普通的事物相合。我既已说出从《圣经》引出来的通则，任何人都不难做到这一点。　但是，虽然《圣经》告人以这种教理，我不一定说《圣经》告诉人说这种教理是得救不得不有

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　　　　第七章　论解释《圣经》５０１

　　　　的真理。我只是说，关于此点，预言家与我们的意见相合。所以，关于这个问题，每个人可随意自有其意见，随其自己所信，怎么最有助于尊信上帝与倾心于宗教，就怎么去信。这也是约瑟法的意见，因为在他的《古代》一书的第二卷的末了写道：“这个海水分开以救人的故事，人不可不相信，因为在古代的记载中说，从前就有这样的事，不管是出于上帝的非常的意志，还是出于自然的常理，那都不要紧。　有一次马其顿人在亚历山大的指挥下遇见了同样的事，那时候没有了去路，潘菲邻海分开了，给他们让路；上帝的天命那时候把亚历山大用做他的工具来消灭波斯王国。　凡敢于写那个王子的传记的历史家都可以为证。　但是大家可随意自是其所是。”

　　　　以上是约瑟法的话，这就是他关于信仰奇迹的意见。

　　　　第七章　论解释《圣经》

　　　　大家常说，《圣经》是上帝的话，教人以真正的幸福和得救的方法。　大家显然不明白这话是什么意思。　因为一般人并不认真在生活上按《圣经》去做。　我们看见大多数人把他们自己的解释沿街叫卖，说是上帝的话，并且借宗教之名，尽力强迫别人和他们有一样的想法。　我说，我们常见神学家们急于要知道如何根据《圣经》的原文来附会他们自己的虚构和言语，用神的权威为自己之助。　他们毫不犹豫地，极热诚地来解释《圣经》和圣灵的心。　若是我们看见他们有烦恼的

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　　　　６０１神学政治论

　　　　时候，那不是因为他们怕把错误归之于圣灵，怕离开正路，而是怕别人说他们有错误，怕推翻和看不起他们自己的权威。若是人果真相信对《圣经》所做的口头上的表示，那么，他们处世的方法就大不相同了。　他们的心就不会为许多争论和怨恨所扰乱，他们就不再盲目地激切地热中于为《圣经》下解释，在宗教中有新奇的想法。　相反地，他们就不敢把他们从《圣经》中不能明白推论出来的说是《圣经》所说的。　最后，那些在几段中胆敢窜改《圣经》的渎神的人，就不敢犯这样大的罪恶，住了他们亵渎神圣的手。野心恣肆已滋长得十分猖狂，以致以为宗教不在尊敬圣灵的著作，而在为人的注释做申辩。　所以不再把宗教和仁爱当做是一件事，而是以宗教散布倾轧，假借热心于主与赤诚之名来传播忍心的仇恨。除了这些弊端以外，迷信亦须提一提。　迷信教人蔑视理智和自然，凡与此二者相背的，迷信都加以提倡、崇拜、和尊仰。　无怪为增加崇拜景仰《圣经》的心，大家对《圣经》的解释竭力使之和理智与自然相抵触。　所以他们梦想以为在《圣经》中藏有极其深奥的秘密，疲于探讨这些背理的事，把有用的事搁在一边。　他们把他们不健全的想像每一所获都归之于圣灵，竭诚以热情为之辩解。　因为有一件事是大家所看到的，就是，用理智得来的结论，大家用理智来为之辩解，但是由热情得来的结论，人则以热情为之辩解。　如果不想和群众相混，避开神学上的偏见，不遽然认为人的注释就是圣书，我们就须把解释《圣经》的真正方法详加讨论。　因为若我们对此一无所知，当然我们就无法知道《圣经》与圣灵的真意

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　　　　第七章　论解释《圣经》７０１

　　　　何在了。我可以一言以蔽之曰，解释《圣经》的方法与解释自然的方法没有大的差异。　事实上差不多是一样的。　因为解释自然在于解释自然的来历，且从此根据某些不变的公理以推出自然现象的释义来。所以解释《圣经》第一步要把《圣经》仔细研究一番，然后根据其中根本的原理以推出适当的结论来，做为作者的原意。　照这样去做，人人总可以不致弄错。　那就是说，解释《圣经》不预立原理，只讨论《圣经》本书的内容。　并且也可以讨论非理解力所能解的以及为理智所能知的事物。这种方法不但是正确的，而且也是惟一适当的方法，正和用以解释自然的方法相吻合。　为说明这一点，我须一提，《圣经》中常常论到一些事物。这些事物不是能从智理所知的原理所能推得的。　因为《圣经》主要的内容是些故事和启示。故事中大致说来是些奇迹。那就是说，如我们于前一章所说，是些适应从事记载的人的意见与判断的一些非常的自然现象的叙述。　这些启示也是适应预言家的意见的。　这我们在第二章中已经说过了。　这些启示其自身是非人类所能理解的。　所以，所有这一切的知识，那就是说，差不多《圣经》全部内容的知识，只能求之于《圣经》。正如关于自然的知识是求之于自然一样。　至于《圣经》中所含有的道德信条，则可由共信的公理以证明之。　但我们不可用《圣经》教这些信条的方法来证明这些信条，这种方法只有《圣经》本书中才有。我们若要证明《圣经》的神圣的来源，我们必须只以《圣经》本书为据，以证明《圣经》教人以纯正的道德信条。

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　　　　８０１神学政治论

　　　　因为只有用这种方法才能证实《圣经》神圣的来源之为真。我们已经说明，预言家的确实性主要是出自他们的一片向善之心。　所以，在信从他们以前，我们必须先证明他们有此品质。上帝的神性不能用奇迹来证明。因为假预言家可以做出奇迹。这我已说过，现在无须重述。　所以《圣经》神圣的来源势必完全在其教人以纯正的道德。　但是我们的结论只能以《圣经》为根据，否则，除非存有成见，我们就不能信《圣经》为真，证明其有神圣的来源。这样说来，我们关于《圣经》的知识只能求之于《圣经》。

　　　　最后我们要说，《圣经》并不给我们以事物的定义，也就犹之乎自然不给事物下定义。　所以，自然界事物的定义必须求之于自然界的功能。《圣经》中所讲的事物的定义须求之于《圣经》中有关的故事。所以解释《圣经》的一条普遍法则是根据《圣经》的历史以研究《圣经》的时候，凡我们没有十分看清的，就不认为是很可信的《圣经》的话。　我所谓《圣经》的历史以及应该解明的主要之点，我现在要加说明。一句《圣经》里的话的历史包括：Ⅰ。《圣经》各卷写时所用的以及著者常说的语言的性质与特质。　这样我们就能把每个句法和在普通会话中的用法加以比较以研究之。《旧约》和《新约》的作者都是希伯来人。　所以，了解希伯来文是极其必要的，不但是为了解用希伯来文写的《旧约》是如此，为了解《新约》，也是如此。　因为，虽然《新

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　　　　第七章　论解释《圣经》９０１

　　　　约》是用别的语言发表的，但其特点是属于希伯来文的。Ⅱ。把每编加以分析，把每编的内容列为条目。这样，讲某一问题的若干原文，一览即得。　最后，把模稜两可和晦涩不明或看来互相矛盾的段落记下来。我之所谓明白或暧昧的段落是按意义容易从上下文推论出来，还是不容易推论出来，不是指其中所含的真理容易或不容易用理智而认识。我们不管文中所含的真理，只管意义。我们寻绎原文的意义的时候，要特别当心，不要被以自然界的知识原理为依据的理智所误。　不要为偏见所误，是更不用说了。　为不把一段的意义和其中所含的真理相混，我们必须完全根据文字的涵义，用清醒的心，只据《圣经》，来研究这一段。我要用一个例子来说明我是什么意思。摩西说：“上帝是火”

　　　　，又说：“上帝嫉妬。”

　　　　单就文字的意义来说是十分明白的。所以我把上边这两句话算做清楚的段落，虽然在理智和真理上这两句话是最不清楚的。　但是，虽然字面的意思与理智相背，可是，如果不能根据《圣经》的历史加以推翻，字面的意思就必须保留。　反过来说，如果这些段字面的意思与《圣经》的原则相冲突，这种字面的解释虽与理智完全相合，这些段落必须用不同的方法来解释，那就是说，用比喻的方法。如果我们想知道摩西是否相信上帝是火，我们绝不能根据其是否合理以决定这个问题，而是必须完全借有文字可稽的摩西别的意见来断定。以我们所举的例而论，因为摩西在别的几段中说，上帝不像任何有形之物，无论是在天上，地上，还是在水中，这

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　　　　０１１神学政治论

　　　　些段必须认为是比喻，或者，我们所讲的这一段须按比喻解释之。　可是，既是我们离字面的意思越近越好，我们就必须先问，原文上帝是火是否只能从字面来讲。　那就是说，是否火这个字，除指普通自然界的火之外，还有什么别的意思。若找不到别的意义，原文就必须从字面来看，无论与理多么不合。　并且所有别的段落，虽完全与理相合，必须使之与这一段相符。　若是文字不能融合无间，我们就应认为其中有些抵触，悬而不断，可是，我们知道火这个名辞是指怒与嫉妬（看《约伯记》第三十一章第十二节）

　　　　，所以我们就不难把摩西的话融会贯通，而得一切实的结论曰“上帝是火”和“上帝嫉妬”这两句话的意思完全相同。还有，摩西既清清楚楚地说上帝嫉妬，并且也没有地方说上帝没有情感与情绪，显然我们就得推断，摩西自己持此学说，至少是他要把这个学说告诉人。　我们也不可以为这种看法与理相背就存戒心。　因为我们已经说过，我们不可强使原文的意思附和我们的理智和先入为主的意见。《圣经》的全部知识必须只能求之于本书。�螈蟆！∽詈螅�《圣经》一句话的历史必须与所有现存的预言书的背景相关联，那就是说，每编作者的生平、行为与学历，他是何许人，他著作的原因，写在什么时代，为什么人写的，用的是什么语言。　此外，还要考求每编所经历的遭遇。最初是否受到欢迎，落到什么人的手�