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哲学史讲演录-第13部分
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因此，这些符号本身也都是存在的。所以他们是从思想开始，然后流入空虚，而哲学也同样沦于空虚①。
从那第一个符号的意义里，我们即可看出，从抽象过渡到物质是如何的迅速。这充分表现在那些三个一组的卦里，这已经进到完全感性的东西了。没有一个欧洲人会想到把抽象的东西放在这样接近感性的对象里。这些图形是放在图形里面的。需要注意观察的是，哪些图形与哪些别的图形相对立。譬如，三条不断的直线可以与三条中断的直线相对立；这就表示纯气，天与地对立，气在上，地在下，而它们彼此并不相妨害。同样，山与泽也是对立的，这是认为水、湿气蒸腾上山，而又从山上流出来成为泉源和河流。没有人会有兴趣把这些东西当作思想观察来看待。这是从最抽象的范畴一下就过渡到最感性的范畴②。
在书经中也有一篇讲到中国人的智慧。
那里说到五行，一切东西都是由五行作成。这就是火、水、木、金、土，它们都是在混合着存在的。书经中论法则的第一个规条〔按即“洪范”篇——译者〕，举出五行的名字，第二个规条是关于
①温地士曼（Ｗｉｎｄｉｓｃｈｍａｎ）
（“哲学在世界史上之进展”
，第一卷，第一五七页。）说：“所有封与卦之间的一切内部联系，发展为一个整体的循环，关于这一点，孔子说的很明白（在他的‘易繫辞’中）”。——里面一点概念也没有。
②据荷本，第二七七页增补。——译者
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前者的说明〔按即“敬用五事”——译者〕①。这些东西我们不能认为是原则。在中国人普遍的抽象于是继续变成为具体的东西，虽然这只是符合一种外在的次序，并没有包含任何有意识的东西。这就是所有中国人的智慧的原则，也是一切中国学问的基础。
于是我们就进到不完善的物质的观念。八卦一般地是涉及外界的自然。从对八卦的解释里表示出一种对自然事物加以分类的努力，但这种分类的方式是不适合于我们的。中国人的基本质料还远不如恩培多克勒的元素——风、火、水、土。这四个元素是处于同一等级的质料而有基本的区别。而相反地，在这里不同等的东西彼此混杂在一起。在易经这部经书里，这些图形的意义和进一步的发展得到了说明。
那是就外在的直观来说的。那里面并没有内在的秩序。于是又罗列了人的五种活动或事务：第一是身体的容貌，第二是言语，第三是视觉，第四是听闻，第五是思想②。同样又讨论了五个时期：一、年，二、月，三、日，四、星，五、有方法的计算③。这些对象显然没有包含有任何令思想感兴趣的东西。这些概念不是从直接视察自然得来的。在这些概念的罗列里我们找不到经过思
①“哲学在世界史上之进展”
，第一卷，第一二五页。——原注②按这是指“书经”
“洪范”篇所说的：“五事：一曰貌、二曰言、三曰视、四曰听、五曰思。”——译者③按这是指“书经”
“洪范”篇所说的：“五纪：一曰岁、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰曆数。”——译者
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想的必然性证明了的原则①。
〔三 道 家〕②
还有另外一个宗派即“道家”。
这一宗派的信徒不是官员，不与国家宗教有关，他们也不是佛教徒，也不是喇嘛教徒。
这一派的哲学和与哲学密切相关的生活方式的创始人是老子（生在基督前七世纪末年）
，比孔子老，因为孔子曾经以颇有政治意味的派头往见老子，向他请教。老子的书，“道德经”
，并不包括在正式经书之内，也没有经书的权威。但在道士中（遵从道理的人；他们的生活方式称为“道道”
〔Ｔａｎ－Ｔａｏ，译者按：可能是“道德”之误。
〕，意思即是遵从道的命令或法则）
，它却是一部重要的著作。他们献身于“道”的研究，并且肯定人若明白道的本原就掌握了全部的普遍科学，普遍的良药，以及道德；——也获得了一种超自然的能力，能飞升天上，和长生不死③。
另外还有需要提及的，就是中国哲学中另有一个特异的宗派，这派是以思辨作为它的特性，我们也可以把它叫做一种特殊的宗教。中国人有一个国家的宗教，这就是皇帝的宗教，士大夫的宗教。这个宗教尊敬天为最高的力量，特别与以隆重的仪式庆祝一年的季节的典礼
①据荷本，第二七八页增补。——译者②译者增补。
③“关于老子生平与意见的追述”
，雷缪萨著（巴黎一八二三年版）
，十八页以下；“阿米欧先生一七八七年十月十六日自北京发的一封信中的选录”
（“关于中国人的追述”
，第十五册）第二○八页以下。
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相联系。
我们可以说，这种自然宗教的特点是这样的：皇帝居最高的地位，为自然的主宰，举凡一切与自然力量有关联的事物，都是从他出发。
与这种自然宗教相结合，就是从孔子那里发挥出来的道德教训。孔子的道德教训所包含的义务都是在古代就已经说出来的，孔子不过加以综合。道德在中国人看来，是一种很高的修养。但在我们这里，法律的制定以及公民法律的体系即包含有道德的本质的规定，所以道德即表现并发挥在法律的领域里，道德并不是单纯地独立自存的东西，但在中国人那里，道德义务的本身就是法律、规律、命令的规定。所以中国人既没有我们所谓法律，也没有我们所谓道德。
那乃是一个国家的道德。当我们说中国哲学，说孔子的哲学，并加以夸羡时，则我们须了解所说的和所夸羡的只是这种道德。这道德包含有臣对君的义务，子对父、父对子的义务以及兄弟姊妹间的义务。这里面有很多优良的东西，但当中国人如此重视的义务得到实践时，这种义务的实践只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由。所以学者们也受皇帝的命令的支配。凡是要想当士大夫、作国家官吏的人，必须研究孔子的哲学而且须经过各样的考试。这样，孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚另有一特异的宗派，这派叫做道家。属于这一派的人大都不是官员，与国家宗教没有联系，也不属于佛教。
这派的主要概念是“道”
，这就是“理性”。这派哲学和与哲学密切联系的生活方式的发挥者（不能说是真正的
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创始者）是老子，他生于基督前第七世纪末，曾在周朝的宫廷内作过史官。他比孔子要年长些，孔子生于基督前五五一年，但孔子还认识他，并曾同他有过来往。据说孔子为了向他领教曾去拜访过他。老子的著作也是很受中国人尊敬的；但他的书却不很切实际，而孔子却更为实际，在一段时间内曾作过大臣。他的书也叫做“经”
，但却没有上面所提到的那些官方的经典那样有权威。这书包含有两部分，道经和德经，但通常叫做道德经，这就是说，关于理性和道德的书。究竟这书当始皇帝大焚古书之时是否得到特许免焚，大家的意见尚不一致，不过人们揣想，始皇帝本人是属于道家的宗派的。
“道德经”是这一宗派的主要著作①。
据雷缪萨说，“道”在中文是“道路，从一处到另一处的交通媒介”
，因此就有“理性”
、本体、原理的意思。
综合这点在比喻的形而上的意义下，所以道就是指一般的道路。道就是道路、方向、事物的进程、一切事物存在的理性与基础。
“道”
（理性）的成立是由于两个原则的结合，像易经所指出的那样。天之道或天的理性是宇宙的两个创造性的原则所构成。地之道或物质的理性也有两个对立的原则“刚与柔”
（了解得很不确定）。
“人之道或人的理性包含有（有这一对立）
爱邻居和正义“
②。
所
①据荷本，第二七九——二八○页增补。——译者②按黑格尔这段话是引用易经说卦传“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”
，一段话的意思，而附会来解释老子的道。——译者
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以道就是“原始的理性，，产生宇宙，主宰宇宙，就F B F像精神支配身体那样”。
雷缪萨说，道这个字最好用O B来表示。
但它的意思是很不明确的。
中国人的文字，由于它的文法结构，有许多的困难，特别这些对象，由于它们本身抽象和不确定的性质，更是难于表达，中文的文法结构有许多不确定的地方，洪波尔特先生在最近给雷缪萨的一封信里曾有所说明。
①
老子的信徒们说老子本人曾化为佛，即是以人身而永远存在的上帝。老子的主要著作我们现在还有，它曾流传到维也纳，我曾亲自在那里看到过。老子书中特别有一段重要的话常被引用：“道没有名字便是天与地的根源；它有名字便是宇宙的母亲，人们带着情欲只从它的不完全的状况考察它；谁要想认识它，应该不带情欲。”雷缪萨说，从它的最好的意义说，这段话可以用希腊人的来表示。但是我们从这个O B教训里得到什么呢？
老子书中有很重要的一段常被引用。这就是第一章的开始。照法文的译本是这样的：“那可以理论的（或可以用言语表达的）原始的理性，却是超自然的理性。我们可以给它一个名字，但它是不可名言的。
没有名字，它便是天与地的根源，但有了名字，它便是宇宙的母亲。
人们必须没有欲望，才能观察它的庄严性；带着情欲，人们就只能看见它的不完善的状态，“
（它的限度，它的边极。）
“这些（它的完善性和不完善性）只是标志同一泉
①据荷本，第二八○——二八一页增补。——译者
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源的两个方式；而这个泉源可以叫做不可钻入的幽深：这个不可钻入的幽深包含着一切事物在它自身。“
①这整个说来是不能给我们很多教训的，——这里说到了某种普遍的东西，也有点像我们在西方哲学开始时那样的情形。
②
那常被古人引用的有名的一段话是：“理性产生了一，一产生了二，二产生了三，三产生了整个世界。”
③（有人曾想在这段话里去找一个对于“三位一体”的观念的暗合）。
“宇宙背靠着黑暗的原则，宇宙拥抱着光明的原则。”
④（因为中文没有格位的变化，只是一个个的字并列着，所以也可以倒转译为“宇宙为以太所包围。”）
⑤
但为传教士们弄得很熟习的最有名的一段话是：“理性产生了一，一产生了二，二产生了三，三产生了整个世界”
，宇宙。
基督教的传教士曾在这里看出一个与基督教的“三位一体”观念相谐和的地方。这以下就很不确定了；下文是这样的：“宇宙背靠着黑暗的原则”
，而黑暗的原则据法文译本的解释是当作物质的。老子的信徒
①按老子这一段的原文如下：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”——译者。
②据荷本，第二八二页增补。——译者③老子原文作：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”——译者④老子原文作：“万物负阴而抱阳”。——译者⑤雷缪萨，三十一页以下；“论中国人的性格书”
（“关于中国人的追述”
，第一册）第二九九页以下。
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究竟是否唯物论者是不能决定的。
黑暗的原则又是地：这是与前面所提到的卦相关联的，在那里地是属于阴的。
“宇宙拥抱着光明的原则”
，气或天。但这话又可解释为“宇宙为光明的原则所拥抱”。
所以我们可以颠倒过来，作。。。
相反的解释，因为中国的语言是那样的不确定，没有联接词，没有格位的变化，只是一个一个的字并列着。所以中文里面的规定〔或概念〕停留在无规定〔或无确定性〕之中。
这段话下面说：“温暖之气是由于谐和造成的”
；或者“温暖之气使得它们谐和”
；或者“温暖之气使它们结合起来，保持它们（事物）
间的谐和“
，①这里就提出了一个第三者，结合者。
“人们所畏惧的大都是作孤寡和忍受一切缺陷，而王公反以自称孤寡为荣”
，这话是这样注释的，“他我是孤寡由于他们不知道事物的原始和他们自己的原始。
因些事物的成长在于牲牺对方“
（这又被解释成“世界灵魂”）
；较好是这样，“它们增长由于减少，反之它们减少由于增加”
，——这也是说得很笨拙的。
②
另外一段话是：③“你看了看不见的名叫夷，你听了听不到的名叫希，你握了握不着的名叫微。你迎着它走上去看不
①按这一句和下面所引的都是对老子第四十二章这几句话的了解：“冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不杀，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。”——译者②据荷本，第二八二——二八三页增补。——译者③同上。
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见它的头；你跟着它走上去看不见它的背。“
①这些分别被称为“道的连环”
〔按即道纪——译者〕。当引用这些话时，很自然地人就曾想到 和非洲人的王名Ｊｕｂａ（尤巴）以及Ｊｏｖｉｓ（约维斯）。
“夷”
“希”
“微”三个字，或Ｉ－Ｈ－Ｗ②还被用以表示一种绝对的空虚和“无”。什么是至高至上的和一切事物的起源就是虚，无，惚恍不定（抽象的普遍）。这也就名为“道”或理。当希腊人说绝对是一，或当近代人说绝对是最高的本质的时候，一切的规定都被取消了。
在纯粹抽象的本质中，除了只在一个肯定的形式下表示那同一的否定外，即毫无表示。假若哲学不能超出上面那样的表现，哲学仍是停在初级的阶段。
下面这一段也是从雷缪萨引来的：“你看了看不见的名叫夷，你听了听不到的名叫希，你握了握不着的名叫微。”下面又说，“这三个东西我们不能把捉住；它们合拢来只构成一个东西。在它们上面的较高者并不比它们更优美，在它们下面的东西并不比它们更低小（更暗昧）。
那是一条没有折断的锁链，这个锁链人们是不能称说的；而这条锁链的根源是在那无存在者里面。“
关于这三个东西在一起还说了许多：“那是没有形式的形式，没有形象的形象”
，这个绝对的形式、绝对的形象就是“不
①按老子原文作：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
近之不见其首，随之不见其后。“——译者②雷缪萨自以为他在这三个字的音中就发现了耶和华（Ｊｅｈｏｗａｈ）这个字。
（米希勒本，第二版，英译者注）
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可描述的本质。如果我们从它那里出发，则我们认识不到什么原则；没有什么东西是在它的外面。“
或者这样说：“你当面遇着它。你看不见它的头；你走在它后面，你看不见它的背。
一个人能够把捉原始的（古代的）
理性，并且能够认识（把握）现在存在着的东西（现在围绕着他的东西）
，则我们就可以说，他具有理性的锁链。“
①所以就用一条锁链来譬喻这个观念，藉以表达理性的联系②。
到了这里现在还有两点需要提说一下。
第一：我曾引证了“三”
，因为在那里面我们想要看出别的类似这种形式的发生和起源。
那三个符号Ｉ－ｈｉ－ｗｅｉ或ＩＨＶ据雷缪萨的陈述并不是中文原有的字形，在中国人的文字语言里也没有意识（这在他们中很显然的）
；它们是从别的地方来的。一个注释者说，这三个符号ＩＨＶ合起来是空或无的意思；但这乃是后来才出现的说法。而现在看来，这三个符号也出现在希腊文的‘Ｉａω（雅威）里，是知神派称上帝的一个名字，在非洲人的“尤巴”里。是毛里丹尼亚③一个国王的名字，在非洲中部也许就是一个神的意思；此外在希伯来文里叫做“耶
①按本段所讨论的是老子第十四章的全文。除了开首三句原文如前注外，其余的是：“……此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。”又括弧内的字，都是黑格尔的原文。——译者②据荷本，第二八三——二八四页增补。——译者③毛里丹尼亚在非洲西部，现在是法国的殖民地。——译者
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和华“而罗马人又叫做”约维斯“。这诚然是一种联系的标志，像我们在这类原始的概念里所常常见得那样。而对于这些符号加以博学的假定却是多余的①。
第二点需要说明的，这个ＩＨＶ是绝对的来源，是“无”。由此我们就可以说，在道家以及中国的佛教徒看来，绝对的原则，一切事物的起源、最后者、最高者乃是“无”
，并可以说，他们否认世界的存在。而这本来不过是说，统一在这里是完全无规定的，是自在之有，因此表现在“无”的方式里。这种“无”并不是人们通常所说的无或无物，而乃是被认作远离一切观念、一切对象，——也就是单纯的、自身同一的、无规定的、抽象的统一。因此这“无”同时也是肯定的；这就是我们所叫做的本质②。
如果我们停留在否定的规定里，这“无”亦有某些意义。那起源的东西事实上是“无”。但“无”如果不扬弃一切规定，它就没有意义。同样，当希腊人说：绝对、上帝是一，或者当近代的人说：上帝是最高的本质，则那里也是排除了一切规定的。
最高的本质是最抽象的、最无规定的；在这里人们完全没有任何规定。这话乃同样是一种否定，不过只是在肯定的方式下说出来的。
同样，当我们说：上帝是一，这对于一与多的关系，对于多，对于殊异的本身乃毫无所说。这种肯定方式的说法，因此
①据荷本，第二八四页增补。——译者②据荷本，第二八五页增补。——译者
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乙、印 度 哲 学１５１
与“无”比较起来并没有更丰富的内容。如果哲学思想不超出这种抽象的开始，则它和中国人的哲学便处在同样的阶段。
近来我们又知道一些关于另外一个哲学家孟子的著作。孟子比孔子较晚，生于基督前第四世纪。他的著作的内容也是道德性的。
孔子才是中国人的主要的哲学家。
但他的哲学也是抽象的。
中国是停留在抽象里面的；当他们过渡到具体者时，他们所谓具体者在理论方面乃是感性对象的外在联结；那是没有〔逻辑的、必然的〕秩序的，也没有根本的直观在内的。再进一步的具体者就是道德。
从起始进展到的进一步的具体者就是道德、治国之术、历史等。但这类的具体者本身并不是哲学性的。这里，在中国，在中国的宗教和哲学里，我们遇见一种十分特别的完全散文式的理智。——人们也知道了一些中国人的诗歌。私人的情感构成这些诗歌的内容。中国人想像力的表现是异样的：国家宗教就是他们的想像的表现。
但那与宗教相关联而发挥出来的哲学便是抽象的，因为他们的宗教的内容本身就是枯燥的。那内容没有能力给思想创造一个范畴〔规定〕的王国①。
①据荷本，第二八五——二八六页增补。——译者
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２５１哲学史讲演录 第一卷
乙、印度哲学
若是我们从前曾经满足于相信并尊重印度智慧的古老，但是我�
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