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哲学史讲演录-第26部分
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因此这是一个完全抽象的贫乏的原则。
其次，他说：“从数中不能了解物体的其他特质，如重和轻，”
或作为完全不同的概念的范畴，——具体。用这种方式是不能作出从一个数到具体规定的过渡的。
“他们说在天体的数以外是没有数的；”例如，一个天体和一种美德、伦理的品性或地球上的一种自然现象，便被规定为同一个数目。每一个最初的数都被用来表示每一事物或特性；数表示了事物的各个环节。但是就数应该表示一个更详尽的规定而言，这种十分抽象的量的差别完全是形式的；正如因为一种植物有五根雄蕊，便说它是五一样。至于用元素、氧气等，或用方位而建立的规定，也同样是形式的；一种形式的系统，正如我们现在想把电学、磁学、电流、凝缩和膨胀、男性和女性的图表和格式用到一切事物上是一样的，——数乃是一种纯粹空洞的规定方式，在哲学里应该讲的是实在。
此外有许多科学思想和发现被归之于毕泰戈拉及其学。。。。
派，但是与我们不相干。据说他认识了“晓星和昏星是同一颗星；”
①“月亮自太阳取得它的光。”
②关于音乐方面的，我们已经讲过了。然而最有名的是毕泰戈拉定理；实际上这是几何学上的主要命题，不可与任何一个别的命题等量齐观。
据说毕泰戈拉发现这个命题时举行了一次百牛大祭；③他已经看出了这个命题的重要性。他高兴极了，因而安排了一个大
①“第欧根尼。拉尔修”
；第八卷，第十四节。
②同上，第二十七节。
③同上，第十二节。
…… 297
丙、爱利亚学派３９２
筵会，邀请了富人和全体人民参加，这件事也许是值得注意的；这辛劳是值得的。
这是精神（知识）
的欢庆和祝典，——值得大宰其牛。
另外有一些观念，是毕泰戈拉派以偶然的方式毫无联系地提了出来的，并没有哲学意识（没有比人们所存的意见更不相干的了）
，稍微提一提就行了。例如“毕泰戈拉派假定有一个空的空间，为天所吸入，以及一个把自然体彼此隔开的空的空间，造成连续体与不连续体的分别；它首先存在于数中，分别数的性质。”
①第欧根尼。拉尔修②枯燥无味地（正如以后的人一般地接受外在的没有精神实质的东西一样）还讲了许多：“围绕地球的空气（αρα）是不动的（ασισ，不C D B G是自动的）
，和有病的，其中的一切都是有死的；但是最高层的东西则在永恒的运动中，是纯粹的、健康的“
，——（换句话说，就是一圈围绕着的火）——“其中的一切都是不死的、神圣的。太阳、月亮和其余的星球都是神灵；因为它们中间热占优势，是生命的原因。人与神灵是有关联的，因为人分有温热。因此神保佑我们……。从太阳里发出光芒，穿过厚的和冷的以太，使一（２８０） 切得到生命；他们称气为冷的以太，称海和潮湿为厚的以太。灵魂是以太的一个片断，一个屑片。”
①亚里士多德：“物理学”
，第四卷，第六章。
②第八卷，第二十六——二十八节。
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４９２哲学史讲演录 第一卷
丙、爱利亚学派
毕泰戈拉派哲学还没有达到用思辨的形式来表现概念。
数虽是概念。但只是在表象、直观方式内的概念，——在量的形式内的区别，没有被表现为纯粹概念，而只是两者的混合体。把绝对本质表现为纯粹概念或被思维者，表现为概念或思维的运动，乃是我们所看见的必然要到来的次一阶段；而这就是我们在爱利亚学派里所见到的。在这个学派里，我们看见思想本身成为独立自由的了：在爱利亚学派所说的绝对本质里，我们看见思想纯粹地掌握其自身，并且看见思想在概念里的运动了。
我们在这里发见辩证法的起始，这就是说，思想在概念里的纯粹运动的起始；因而我们就发见思维与现象或感性存在的对立，自在物与这一自在物之为他物而存在之间的对立，并且我们发见客观存在本身所具有的矛盾（真正的辩证法）。
如果我们试预先反省一下纯粹思想形成的过程应该是什么样子，则我们就会得到：（一）纯思（纯有、太一、作为μ〔本体〕）直接地建立其自身在它的固定的单纯G B F C G B G性和自身同一性里，而把其他一切当作空无；（二）那最初怯弱的思想，——当它后来变为坚强时，承认他物的存在并向它接近，——表明它那时还同样在他物的单纯性里理解他物，而即在这物的自身指出它的空无性；（二）它建立他物在他物的一般的规定之复多性里。这样我们就看到爱利亚派在历史里的形成了。爱利亚学派的这些命题对于哲学现在还有兴趣，是在哲学里面必须出现的必然的环节。
…… 299
一 塞 诺 芬 尼５９２
塞诺芬尼、巴门尼德、麦里棱和芝诺算是属于爱利亚学。。。。。。。。。。。。。
派。塞诺芬尼可看作这个学派的创始人，巴门尼德被称为他的学生，而麦里棱，特别是芝诺，又被称为巴门尼德的学生。
事实上他们一起被认作爱利亚学派。后来爱利亚学派失掉其名称，叫做智者派，而讲学的地点也转移到希腊本土。塞诺芬尼所开始的思想，巴门尼德和麦里棱曾予以进一步发展，同样这两人的学说芝诺又加以完成。亚里士多德①曾这样地述说前三人的特点：“巴门尼德似乎是把太一了解为概念，麦里棱把太一了解为物质；因此前者便说太一是有限的，后者则说太一是无限的。但塞诺芬尼在它们之中首先说出太一的命题（因为巴门尼德被称为他的学生）
，但没有明白的陈述“
，关于太一也没有进一步的规定，“并且没有讨论到这些规定；而只是凝视着整个天空，”——（像我们说的，漫无目的地望着）——“说，神是太一。塞诺芬尼和麦里棱一般地似较为粗朴；巴门尼德较有深入的见解。”
——并且他达到了较明确的概念。关于塞诺芬尼和麦里棱我们可以说的比较少；特别是关于后者我们只有一些片断和从别人那里得来的材料，尚在模糊不明的情况，对于他的概念我们有很少的知识。一般讲来哲学的语言和概念还很贫乏，在芝诺那里哲学才达到它自身的一个较纯粹的表现。
①“形而上学”
，第一卷，第五章。
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６９２哲学史讲演录 第一卷
一 塞诺芬尼
他生活①。。于什么时代是相当确定的，而这也就足够了，至于他生于哪年死于哪年是不确定的，那是无关重要的。他大概是阿那克西曼德和毕泰戈拉的同时代的人。关于他较详的命运只有这点是熟知的，即他从他出生的城市小亚细亚的科罗封（Ｋｏｌｏｐｈｏｎ）
；逃避到大希腊（但不知道是什么原故）
，主要的居住在西西里的仓克勒（现在的墨西拿）和加丹纳（现在还叫此名）。
至于说他曾经在爱利亚居住过，我在古代人的著作里找不到任何材料，虽说所有近代的哲学历史家都彼此那样抄袭着。譬如邓尼曼②说的在第六十一届奥林比亚赛会（纪元前五三六）
时代曾由科罗封转到爱利亚。
但第欧根尼。
拉尔修只引证说，他最盛的时期约在第六十届奥林比亚赛会时，并且曾作了二千句诗讲爱利亚的殖民地的开拓（历史）
；由此人们就自然推想到，他也曾到过爱利亚。
斯特拉波（ＳｔｒａEｂｏ）
③只是对于巴门尼德和芝诺才明白地这样说，而他把这两人叫做毕泰戈拉派的人。因此爱利亚学派之得名④最初是从这两人而来。塞诺芬尼活了差不多一百岁，他还经历过美迪战争（第七十二、七十三届奥林比亚赛会，纪元前四九○年马拉松战役）。他曾是很贫穷的，没有资力埋葬他的小孩，只
①“第欧根尼。拉尔修”
，第九卷，第十八——二十节。
②第一册，第一五一、四一四页。
③第六卷，开首。
④西塞罗：“学园问题”
，第四卷，第四十二节。
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一 塞 诺 芬 尼７９２
得亲手去加以埋葬。据一些人说，他没有老师，另一些人说他的老师是阿尔克劳，这就曾与年代不合。
他写了一本书论自然（πρισω）
，这是那时哲学的C F C一般的题材和书名；关于论自然的一些个别的诗句保存下来了给我们，这些诗名还没有表示出论证的形式。波恩大学的布兰狄斯教授（Ｂｒａｎｄｉｓ）
①曾经把他这些诗句和巴门尼德及麦里棱的残篇搜集在一起。
古代的哲学家们一般用诗句来写书；用散文则要晚得多了。
辛普里丘所说的关于赛诺芬尼的话，都是从德奥弗拉斯特（Ｔｈｅｏｐｈｒａｓｔｕｓ）
那里引证来的。
由于塞诺芬尼的诗的语言之笨拙与含混，西塞罗②称之为 ｍｉｎｕｓ
ｂｏｎｉ
ｖｅｒｓｕｓ（不很好的诗）。
就他的哲学而论，则塞诺芬尼首先规定绝对本质为太一：。。
“一切是一”。他又称这一为神：“而神深植于一切事物内，并且它是”超感官的，“不变的”
③……“无起始、无中间、无终结”
，是不动的④。
在塞诺芬尼的一些诗句里，有这样的话：“一个神在神灵和人们中是最伟大者，它与有死者既不在形体上相同，也不在精神上相同；”
⑤又：“它看见一切、它思维一
①“爱利亚派注释”
，第一部分。
（一八一三年阿尔顿版）
②“学园问题”
，第四卷，二十三节。
③塞克斯都。恩披里可：“皮罗学说概略”
，第一卷，第三十三章，第二二五节。
④辛普里丘注西里士多德：“物理学”
，第五——六页；普餐泰克：“诸哲学家”
，第二卷，第四章。
⑤亚历山大里亚的克雷门：“基本问题”
，第五卷，第十四章：第七一四页、坡特本。
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８９２哲学史讲演录 第一卷
切、它听闻一切；“——对这些话，第欧根尼。拉尔修还加上一句说：”一切是思维和理性。“
①我们曾看见，在自然哲学里运动被表象为客观的运动，为发生和消灭。毕泰戈拉同样很少反思到这些概念，但也惯于把概念的本质、数、当作流动的来使用。
但现在由于变化在它的最高抽象里被认作虚无，所以这种客观的运动被转变成为一种主观的运动，走到意识这方面来了，而本质则成为不变者了。
这样一来，塞诺芬尼便否认了生灭、变化、运动等观念的真理性；这些规定只属于感性的表象。他的原则是：只有“一”
，只有“有”。
“一”在这里是纯粹思想的直接产物；在它的直接性里就是“有”。
“有”这个范畴对于我们是熟悉的，平常的：“有”是文法里面的一个助动词；但当我知道了“有”和“一”
，则我们便把它放在别的范畴旁边，作为一个特殊的范畴。反之，在这里它却包含有这样的意思：即一切别的东西都没有实在性，完全没有存在，只是幻象。在这里我们必须忘记我们的表象；我们知道，上帝是精神。但希腊人只有感觉世界在他们前面，只有这些在想像中的神灵；所以他们在感觉世界内没有较高的东西在他们前面，他们孤立地站立着。由于他们在那里面找不到满足，他们便把感觉世界的一切抛弃开，而认之为不真的，因而达到了纯粹的思想。
这是一个巨大的进步；而思想在爱利亚学派里才这样真正地第一次达到了本身的自由。
①塞克斯都。恩坡里可：“反数学家”
，第九卷，第一四四节；“第欧根尼。
拉尔修“
，第九卷，第十九节。
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一 塞 诺 芬 尼９９２
一如这种纯粹思想是最初的，而它也是理智最后所回复到的，——如在最近的时代，把上帝只认作最高本质，认作抽象的同一所证明的那样。关于上帝，如果我们说这最高的本质是在我们之外，在我们之上，除了说它存在外，我们对它一点也不能认识，那末它就是没有规定的东西。如果我们知道了规定，则这就是一种认识；但这样一来我们必须使一切规定都消失净尽。于是真理就只是：神是一，——这意思不是说，只有一个神（这是另一个规定）
，而是说，神只是自己与自己等同者。因为这里面除了爱利亚学派所说的外，没有包含别的规定。近代的反思诚然走过了较远的途程，不仅通过感性的认识，而且又通过对于神之哲学的观念和称谓，——才达到这个否定一切的抽象，但内容、结果是一样的。
爱利亚派的辩证法的论证是与他们那种抽象思维密切联系着的。
他们这样进一步证明了无物发生和死灭。
（这点的发挥主要的属于芝诺。）
他们用下列方式去指明变化是不存在的或是自相矛盾的，这方式据说是塞诺芬尼提出的。这个论证出现在亚里士多德①的关于塞诺芬尼、芝诺和高尔吉亚的残缺的而且个别地方损坏得很厉害的著作里。但由于这一著作的篇首所说及的，谁的论证那一部分散佚了，于是就只有一些推测说是指塞诺芬尼。必须注意的是：究竟亚里士多德是不是讲的塞诺芬尼的哲学，惟有以这篇著作的题目来决定，这篇文字开首说：“他说；”并没有提名字。
①“论塞诺芬尼、芝诺和高尔吉亚”
，第一章。
…… 304
０３哲学史讲演录 第一卷
别的手抄本又有别的题目。根据这篇文字里提到塞诺芬尼时所采取的那种方式（一种对他的意见）看来①似乎前面那个为亚里士多德所引证的“他”如果是指塞诺芬尼，那么他〔亚里士多德〕就会用另外一种方式来讲的。也可能“他”
是指麦里棱或芝诺，像那篇著作里的题词所常表示的那样。那是一种较精致的辩证法，里面包含有较多的反思，从塞诺芬尼的诗句看来，他是不大可能有这种辩证法的。亚里士多德既然明白说过，塞诺芬尼还没有明晰地规定什么，所以这包括在亚里士多德著作内的精致的论证，很可以不认为是塞诺芬尼的②。
至少我们可以确知这么多，即塞诺芬尼本人还不知道把他的思想如此有条理地明确地表达出来，像这里所陈述的那样。现在试看那里所说的：“如果有某物存在，则它就是永恒的”
（超感觉的，无变化的，不变的，‘δι）
“永恒的”是不适宜的语词，因为T G这字立刻就令我们想到时间，把过去与将来挽入里面，把永恒当作一个无限长久的时间：但这里所说的这种αιδιι或永G恒乃是自身同一，纯粹现在，没有加进时间概念。
它存在——发生和生成是被排除开的；如果它发生，则它或生于无，或生于有。
“不可能有物自无发生。无论一切都是发生的，或仅仅并非一切都是永恒的，——在这两种情形下，皆是有物自
①同上，第二章。
②按黑格尔指出下面几段精致的辩证法论证不应属于塞诺芬尼，据后来的材料证明，是不错的。米希勒本第二版已将下面的论证，移植在讲麦里棱哲学一节内了。——译者。
…… 305
一 塞 诺 芬 尼１０３
无发生。因为如果一切都是发生的，则前此就会没有东西存在过。如果只有一些东西存在，其余的东西都是从这些东西里面发生出来的：则这个“作为其余的东西（现象）的起源的”一，将会多于和大于其余的东西。但这较多和较大者将会从它自身的无里发生；因为在较少者里既不包含多于它的东西，在较小者里也同样不包含大于它的东西。“……”也同样不可能有物从存在者发生；因为存在者本来就存在，它并不是从存在者发生的“
，①——我已经假定了存在者；这就没有法子过渡到不同者。
“存在者既是永恒的，也就是无限制的，因为它没有所自出的起始，也没有它停止的终结。”
②邓尼曼③说：“因为他发现发生是不可理解的；”——发生是没有真实性的，是不存在的。
“那无限的全体是一；因为如果是二或多于二，则它们彼此将会互相限制，”因此就会有起始与终结；其一将会是另一之无，是从这个无来的。
“这‘一’是自身同一的；因为如果不同的话，则它将不复是‘一’，而是多了。
这‘一’同样是无运动的；因为它既然不过渡到什么东西里面，也就不运动。——但如果要过渡的话，它将必须进入充满者或空虚者里面：它不会进入充满者里，这是不可能的，——同样它也不会进入空虚者里，因为空虚者就是无。
因此这‘一’是无痛苦的和健全的，没有地位或形态变化，也不与他物相混合。因为所有这些规定本身包含着不存在者发
①比较辛普里丘注亚里士多德：“物理学”
，第二二页，ｂ。
②比较“第欧根尼。拉尔修”
，第九卷，第十九节。
③第一册，第一五六页。
…… 306
２０３哲学史讲演录 第一卷
生，存在者死灭的说法；而这是不可能的。“因此这就揭示出了发生和死灭的说法的矛盾。
现在塞诺芬尼提出“意见”来与这个真实者和真理（指“一”——译者）相对立。那在本质上幻灭的变化和“多”出现在另一方面，在意识里，作为意见。
我们有必要这样说，塞诺芬尼所坚持的——虽说只是消极的一方面，就是这些环节的扬弃，那无指谓的绝对。
“在感性的直观里，〔真实者的〕反面出现在我们面前，——即是一堆的事物，和这堆事物的变化，生灭和混合。
这样一来现在除了那第一种知识之外，有了第二种知识，这第二种知识在常识看来与第一种知识有同样多的确定性。“
塞诺芬尼好像没有决定究竟赞成其一或其他；但是——游移于两者之间——他把真理的认识只限制于这上面，即一般说来在两个相反的知识之间宁选取那比较近似的意见，本身亦仅被看作较强的意见，而不被看作真理。亚里士多德①是这样传述他的。
从这些话里面怀疑论者就得出一切事物皆无确定性的看法。并且像这样意义的诗句，塞克斯都②引证了好几次：“从来没有人清楚地知道过，也决没有人会知道关于神灵的，我说，以及关于宇宙的事。
因为即使有人幸而能够说出那最完满的东西，
①“论塞诺芬尼、芝诺和高尔吉亚”
，第一章。
②“反数学家”
，第七卷，第四十七——五十二节、第一一○节、第一一一节，第八卷，第三六二节；“皮罗学说概略”
，第二卷，第四章，第十八节。
…… 307
一 塞 诺 芬 尼３０３
他自己也并不会知道；因为‘意见’沾染了一切。“
塞克斯都对这些话加以这样普遍化的解释说：“我们试想像，在一间房子里，存在着许多宝贵的东西，有很多人在夜间去寻找黄金：这样每个人都会自己以为找到了黄金，但即使他真正得到了黄金，他也还是不能确定地知道。同样，哲学家走进这世界，如像走进一间大房子一样，去寻求真理；即使他们获得了真理，他们也还是不能〔确定〕知道他们获得了真理。”
塞诺芬尼的不确定的言词也只能意味着谁也不知道他（塞诺芬尼）
在这里所要说明的是什么。
塞克斯都在反逻辑家卷一第一一○节里这样解释说：“塞诺芬尼并不扬弃一切的知识，而只是扬弃科学的和正确无误的知识；但留下意见的知识。在‘意见沾染了一切’这话里，他说出了这点。所以依他看来〔知识的〕标志是意见，这就是说，是近似的，不是固定的和确定的知识。而他的朋友巴门尼德则诅咒这‘意见’”但是按照他关于“一”的学说推论，他在上面那些话里辩证地说出的乃是扬弃表象的知识，不过既然谁也不知道他认真所说的真理是什么；即使这种思想从一个人的头脑里走过，这人也不知道这就是真理，——意见沾染上了一切，对于这种人真的知识也只是一种意见。
这里我们看见塞诺芬尼有一个双重的意识：一个纯粹的意识或本质的意识与一个意见的意识；前者对于他是神的意识，并�
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