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思想录-第2部分
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２０８—９６４（１２）１９５—１９０
斯卡拉穆什，他一心想着一桩事。
医生①已经说完一切之后，又谈了一刻钟，他满腔是倾诉的愿望。
２０８—９３４A （１３）２２９—１９１
人们爱看错误，爱看克莱奥布林②的爱情，因为她并不
①斯卡拉穆什Ｓｃａｒａｍｏｕｃｈｅ为当时有名的意大利喜剧演员Ｔｉｂｅｒｉｏ
Ｆｉｏｒｅｌｉ死于１６９４年）的绰号。帕斯卡尔可能在１６５９年Ｐｅｔｉｔ－Ｂｏｕｒｂｏｎ舞台上看过他演出。
②克莱奥布林Ｃｌéｏｂｕｌｉｎｅ为传说中古希腊哥林多的公主，长期热爱一个非哥林多血统的臣子米伦德（Ｍｙｒｉｎｔｈｅ）而不自觉。
法国剧作家斯居代里（Ｇｅｏｒｇｅｓ
ｄｅ
Ｓｃｕｄéｒｙ，１６０１—１６８）之妹，作家马德莱娜。斯居代里（Ｍａｄｅｌｅｉｎｅ
Ｓｃｕｄéｒｙ，１６０７—１７０１）的传奇剧取材于此。
帕斯卡尔把观众对该剧女主角那种错误感情的反应看作是幸灾乐祸的例子。
…… 17
０１思 想 录
认识自己的爱情。假如她没有被骗，那就没有趣味了。
４—９５７（１４）５６０—４６
当一篇很自然的文章描写出一种感情或作用的时候，我们就在自己的身上发见了我们所读到的那个真理，我们并不知道它本来就在那里，从而我们就感动得要去热爱那个使我们感受到它的人；因为他显示给我们的并不是他本人的所有，而只是我们自身的所有；而正是这种恩惠才使得他可爱，此外我们和他之间的那种心灵一致也必然引得我们衷心去热爱他的。
２４—９５６（１５）１９４—４４
雄辩是以甜言蜜语说服人，而不是以威权；它是暴君而不是国王。
①
２４—（１６②）５６０—１９４
雄辩就是讲述事物的本领，其方式如下：（一）听讲的人能够毫不勉强高高兴兴地倾听它们；（二）他们对此感兴趣，因而自爱心引得他们格外自愿地要反复思考。
因而，它就在于我们要力图在两者之间建立一种吻合：一方面是属我们听众的精神与心灵，另一方面则是我们所运用的思
①据布伦士维格的解说：国王是合法的，而暴君是非法的；说服力的威权是合法的，但雄辩的甜言蜜语却足以败坏人的意志。可参阅本书第３１０、３１１节。
②本节布伦士维格本作第１５节附录。
…… 18
思 想 录１１
想与表达。
这就要求我们能够好好地研究人心以便认识它那全部的力量，以便随后找出我们所要求与之相称的那篇论文的恰当分寸。我们必须把自己放在听讲人的地位，并根据自己的内心来检验我们文章中所加进的曲折，以便看出二者是否相称，以及我们能否有把握使得听众就好像是不得不折服那样。我们必须尽可能地把自己限于自然的简朴事实；是小的就不要夸大，是大的就不要缩小。一件事物光说得漂亮是不够的；它还必须扣题，它应该是一点也不多，一点也不少。
４５—９２５（１７）５５６—７
河流就是前进着的道路，它把人带到他们想要去的地方。
①
１４７，４—９２６A，９２７A （１８）４１９８
当人们不理解一桩事物的真相时，能有一种共同的错误把人们的精神固定下来，那就最好不过了，例如人们把季节的变化、疾病的传播等等都归咎于月亮；因为人之大患就在于对自己不能理解的事物怀有不安的好奇心；他犯错误还远比不上那种徒劳无益的好奇心那么糟糕。
艾比克泰德、蒙田和图尔吉的萨罗门②的写作方式乃是
①布伦士维格解说：事实上，文章对帕斯卡尔来说就是一条前进着的道路，它把我们的精神带到我们想要达到的结论。
②艾比克泰德（Ｅｐｉｃｔéｔｅ，古希腊斯多噶派哲学家，鼎盛于公元二世纪）和蒙田两人对帕斯卡尔的思想都有很大的影响；但艾比克泰德并无著作传世。图尔吉的萨罗门（Ｓａｌｏｍｏｎ
ｄｅ
Ｔｕｌｔｉｅ）即作者自己。
…… 19
２１思 想 录
最平易的、最富启示性的、最足以令人回味的并且最为人所称引；因为它们完全是由日常生活谈话而产生的思想所构成的；正像当我们谈到世人所存在的共同错误时，例如说月亮是一切的原因，我们就永远都少不了要说：图尔吉的萨罗门说过，当我们不理解一桩事物的真相时，能有一种共同错误等等就最好不过了，那也就是前面的思想。
６３—８A （１９）２４３—８６
我们写一部著作时所发见的最后那件事，就是要懂得什么是必须置之于首位的东西。
６８—４６（２０）１９８—９１２
次序——何以我宁可把我的道德教诫分作四条而不是六。。
条？何以我宁可把德行定为四条、两条或一条？何以宁可是“ａｂｓｔｉｎｅ
ｅｔ
ｓｕｓｔｉｎｅ“
①而不是“遵循自然”
，②或是像柏拉图那样“处理私事要公正无私”
，③或者是其他的东西？你可以说，这里是一切都包罗在一言之中。诚然如此，可是若不加以解释，则它便是枉然无益的；然而当我们要加以解释时，只要我们所提出的是包括其他一切都在内的这样一条教诫，则它就正是出自于你所想要避免的那种原始的混沌。
因此，当
①〔“节制与自持”
〕，为斯多噶派的格言。
②“遵循自然”
为伊璧鸠鲁派与斯多噶派两派的共同口号，但两派对此有不同的解释。
③按这一句并不是柏拉图的话，而是托名为《柏拉图书信集》中的话。
…… 20
思 想 录３１
它们都包罗在一言之中的时候，它们就是被隐蔽起来的而且是枉然无益的，就像是装在盒子里面一样，它们永远只能表现为它们自然的混沌状态。自然规定了它们彼此并不能互相包罗。
６９—４５（２１）１９６—１
自然安排其全部的真理，是每一个都在其自己本身之中；而我们的办法却是要使它们彼此一个包罗着一个，但这是不自然的；每一个都有其自己的地位。
６５—４（２）１９３—２
但愿人们不要说，我并没有说出什么新东西：题材的处理就是新的；在我们打网球的时候，双方打的只是同一个球，但总有一个人打得更好些。
我非常喜欢听人对我讲，我使用的是前人的文字。正如同样的思想用另一种讲法并不就构成另一篇文章，同样的是：同样的文字用另一种写法却构成另一种思想！
６—９４４（２３）１９１—３
文字的不同排列便形成了不同的意义，而意义的不同排列便形成了不同的效果。
４６—９９０（２４）５９６—４
语言——若不是为了休息，我们决不把精神转到别的上。。
面去，然而在适宜于休息的时候，只要是有此需要，就必须
…… 21
４１思 想 录
休息而不能不休息；因为不能适时休息的人就会疲倦；但并不适时感到疲倦的人却会得到休息，因为他们早已心不在焉了。邪恶的欲念总喜欢与人们所愿意得之于我们的东西背道而驰，而又并不给我们带来任何快乐；这就是我们做出别人所愿意的一切时的代价。
４７—９５８（２５）２２７—５
雄辩——它必须是使人悦意的而又是真实的；然而那种。。
使人悦意其本身又必须是出自真实。
４８—９５５（２６）２４—６
雄辩是思想的一幅图画；因而那些画过之后又添上几笔的人，就是在写意而不是在写真了。
４９—９７１（２７）１８４—１２０
杂记。语言——凡是雕琢字句讲求对仗的人①。。。。就像是开假窗户讲求对称的人一样：他们的准则并不是要正确讲述而只是要做出正确的姿态。
５０—９７４（２８）２４７—１１４
我们一眼就看到的东西，其对称是以没有理由可以成为
①此处系指当时诺埃尔神父（Ｐèｒｅ
ＮｏｅCｌ）所写的一部书，题名为《真空的实体》。
…… 22
思 想 录５１
别的样子为基础的，也是以人体的形象为基础的；由此可见，我们要求对称就只是在广度方面，而不是在高度与深度方面。
３６—３（２９）６０—１１５
当我们阅读一篇很自然的文章时，我们感到又惊又喜，因为我们期待着阅读一位作家而我们却发见了一个人。
反之，那些趣味高级的人阅读一本书时原以为能发见一个人，却出乎意外地发见了一位作家。
Ｐｌｕｓ
ｐｏｅｔｉｃｅ
ｑｕａｍｈｕｍａｎｅ
ｌｏｃａｔｕｓ
ｅｓ。
〔“你以诗人发言更甚于以人发言”
①〕。那些在教导说自然能讲述一切甚至于能讲述神学的人，就是好好地在尊敬自然了。
３２—７９，９８６（３０）２４８—４５
我们仅只请教于耳朵；因为我们缺少心灵。
准则就在于诚恳。
删节之美，判断之美。
３—９６６（３１）６０２—１１９
凡是我们所指责于西塞罗的那些虚伪的美②，都有其崇拜者，并且有大量的崇拜者。
①按为罗马诗人彼得罗尼（Ｐｅｔｒｏｎｉｕｓ，？—６６）的诗句，见所著《讽刺诗》，９０。
②蒙田、默雷与帕斯卡尔均指责古罗马作家西塞罗（Ｃｉｃéｒｏｎ，公元前１０６—４３）的著作铺张扬厉，违反了简洁朴素的原则。
…… 23
６１思 想 录
３７—９３１A （３２）２９１—３８
喜悦以及美都有一定的典型，它就在于我们的天性（无论它实际的情况是强是弱）与令我们喜悦的事物两者之间的一定的关系。
凡是根据这种典型所形成的一切东西都使我们喜悦，无论是建筑，是歌曲，是论文，是诗歌，是散文，是女性，是飞鸟，是河流，是树木，是房屋，是服装以及其他。凡不是根据这种典型而构成的一切东西，都会使高级趣味的人感到不快。
正犹如根据好典型而构成的一首歌曲和一座建筑之间，会有一种完美的关系一样，因为它们都类似于那个独一无二的典型，尽管它们各属一类；同样地根据坏典型而构成的各种事物之间也有一种完美的关系。并不是坏典型也是独一无二的，因为坏典型是无穷无尽的；然而比如说任何一首坏的商籁体诗，无论它是根据什么样荒诞的典型而写成的，都十足像是一个按照那种典型而打扮出来的女人一样。
最能使人理解一首荒诞的商籁体诗是何等之可笑的，就莫过于先考察一下自然以及那种典型，然后再想像一下一个女人或者一座建筑就是按那样的类型被塑造出来的。
３８—９３２A （３）１６７—３１
诗歌美。 正如我们谈论着诗歌之美，我们也应该谈。。。
论几何学之美以及医药学之美，然而我们却不谈论这些：其原因就在于我们很了解几何学的对象是什么，以及它得包括
…… 24
思 想 录７１
证明；我们也了解医药学的对象是什么，以及它得包括治疗；然而我们却并不了解成其为诗歌对象的那种美妙都包括些什么。我们并不了解我们所应模仿的那种自然的典型究竟是什么；并且由于缺乏这种知识，我们就发明了种种稀奇古怪的名词：诸如“黄金时代”
，“我们当代的奇迹”
，“命运的”
，等等；并且我们就把这类莫明其妙的话称之为诗歌美。
①
然而谁要是就根据这种无非是以大话在谈论小事的典型来想像一位女性的话，那他就会看到一位漂亮的姑娘堆满了珠翠和首饰，他会觉得好笑的；因为我们对于什么算是一个女性的漂亮要比对于诗歌的漂亮懂得更多。然而不懂得这一点的人却会赞赏她这种打扮；还有不少乡村会把她当成女王呢；而这就是我们所以要把按照这种典型而写成的商籁体诗称之为乡村女王的原因了。
３９—９８４A （３４）２４６—４１
一个人如果没有做出来诗人或数学家等等的标志，他就不会以诗歌闻名于世。
然而通人却根本不愿意有什么标志，并且几乎也不会在诗人的行业与刺绣的行业之间加以区别的。
通人既不能被称为诗人，也不能被称为几何学家或其他的什么；但他们却是所有这一切人，而又是这一切人的评判者。谁也猜不出他们。他们来到人们中间，谈论人们所谈论的事物。除了必要时拿出来应用而外，我们看不出他们有哪
①据阿韦（Ｍ。
Ｈａｖｅｔ）说，作者这里是指法国诗人马雷柏（Ｆｒａｎｏｉｓ
ｄｅ
Ｍａｌｈｅｒ－ｂｅ
１５—１６２８）及其诗派。
…… 25
８１思 想 录
种属性没有哪种属性，但到了必要时我们就会想起它来；因为这两种说法同等地都是他们的特性：当其不是个语言问题时，我们就不说他们谈得很好，而当其是个语言问题时，我们就说他们谈得很好。
因而，当一个人一走进来，人们就说他极其擅长做诗的时候，人们给他的就是一种虚伪的赞扬；而且当人们要评判某些诗却又不去请教他的时候，那就更是一种恶劣的标志了。
４０—９８７A （３５）１８７—３９
我们决不能〔说〕某个人：“他是数学家”
，或者“他是宣教士”
，或者“他长于雄辩”
；而只能说：“他是个诚恳的人”。
唯有这种普遍性的品质才使我高兴。
当我们看到一个人就想起他的著作，这就是一种恶劣的标志了；我愿意我们不会发见什么品质，除非是遇到了它而又有机会运用它（Ｎｅ
ｑｕｉｄ
ｎｉｍｉｓ①）
，否则恐怕某一种品质就会占上风，并会给人施洗的；我们千万别想到他谈得很好，除非确实是谈得很好的时候，唯有这时候我们才可以这样想。
４１—９８５（３６）２４１—２９
人充满了各种需要：他只爱能够满足一切需要的人。人们说：“这是一位优秀的数学家”。
然而我却用不着什么数学，他会把我当成一个命题吧。
“这是一位优秀的战士”
，——他会把我当成一个围攻着的据点吧。因而就必须是一个诚恳的
①〔“什么事都不过份”
〕为古希腊格言。
…… 26
思 想 录９１
人才能普遍地适合于我的一切需要。
４２—３８６（３７）４４２—３２
〔既然我们不可能是通才并懂得一切可能懂得的事物，所以我们就必须对一切事物都懂得一些。因为对一切都懂得一些，要比懂得某一件事物的一切更好得多；这种博通是最美好不过的。我们若能两者兼而有之，当然更好；但假如必须选择的话，那就必须选择前者；并且大家也都觉得如此，也都是这样做的，因为大家往往是很好的评判人。
〕
３２—９８８（３８）２９０—３３
是诗人，而不是诚恳的人。
①
３５—９６７A （３９）４２１—３４
假如雷电打到地面上来，等等，诗人以及只会论证那类性质的事物的人，就缺乏证明了。
６７—９１２（４０）７４—３５
我们用以证明其他事物的那些例证，如果我们也想要加以证明的话，则我们就得以其他的事物作为这些例证的例证；因为既然我们总是相信困难只在于我们所要加以证明的东西，所以我们就发见有例证会更加清楚明白并有助于对它的论证。
①关于本段的涵义，见以上各段。
…… 27
０２思 想 录
因此，当我们想要论证一件一般事物时，我们就必须给出一个个案的特殊规律；但是如果我们想要论证一个特殊的个案时，我们又必须从〔一般的〕规律着手。因为我们总是发觉我们所要加以证明的东西是模糊不清的，而我们所用以作为证明的东西则是清楚明白的；因为，当我们提出一件要加以证明的事物时，我们首先就充满着一种想像，以为它当然是模糊不清的，而反之要用以证明它的东西则是清楚明白的，这样我们便很容易理解它了。
３４，１３２—９３９（４１）４９４—３６
马提雅尔①的箴言——人都喜欢心怀恶意；但那并不是。。。。。。。
要反对一目失明的人或者是不幸的人，而是要反对高傲的幸运者。否则的话，我们就会犯错误。
因为欲念乃是我们全部行动的根源，而人道②等等。
我们必须让那些具有人间的温情的人感到喜悦。
有关两个一目失明的人的那条〔箴言〕③是不值一文的，因为那并不能慰藉他们，而只不过是给作者添上一丝光荣罢了。凡是仅只为了作者自己的，都是一文不值的。
Ａｍｂｉｔｉｏｓａ
①马提雅尔（Ｍａｒｔｉａｌ，４３—１０４）罗马诗人。
②阿维认为这里的下半句话应读作：“而人道则平息欲念”。布伦士维格的解释是：欲念能引起恶意，而人道则限制恶意。
③按这条箴言并不是马提雅尔的，而是出自１６５９年波。罗雅尔所出版的一部拉丁文的《箴言选集》。
据阿维说，作者这里引述的，大概是有关两个一目失明的人在争论他们哪一个更漂亮的一段寓言。
…… 28
思 想 录１２
ｒｅｃｉｄｅｔ
ｏｒｎａ－ｍｅｎｔａ〔他删掉了野心的装饰〕。
①
１３２—９７７A （４２）４４９—３７
把亲王。。Ｘ加给国王是令人高兴的，因为这降低了他的身份。
②〔鲍修注本，附录２〕
６４—（４３）５６２—１０
有些作家一谈到自己的著作，就说：“我的书”
、“我的注释”
、“我的历史”
，等等。他们感到的是小市民在街头有了个亭子间，就总是满口“在我家里”。但鉴于其中往往是别人的东西比他们自己的还要多，所以他们最好还是说：“我们的书”
、“我们的注释”
、“我们的历史”等等吧。
１５—９２３（４）３７３—１４
你愿意别人相信你的东西吗？那你就不要提它。
３０—９８９（４５）２１—１７
语言是密码，其中并不是把一种文变成另一种文，而是把一种字变成另一种字，从而一种为人所认识的语言就成为可以译识的了。
①按语出罗马诗人贺拉斯（Ｈｏｒａｃｅ，公元前６６—８）
《致比松书》，第４４７行。
②“把亲王加给国王”
，读作“把亲王的称号加给国王”。因为“人都喜欢心。。
怀恶意“
，所以“这降低了他的身份”就“是令人高兴的”。
…… 29
２２思 想 录
１４—９６５（４６）２０—２４
甜言蜜语的人，品格恶劣。
６２—９６３（４７）６１—２５
有些人说得好而写不好。那是由于场合和人群炙暖了他们，从他们的精神里引出了缺少这种温暖时他们所不会具有的东西。
６１—９６９（４８）６２—２６
当一篇文章里出现了重复的字，我们试图加以修改，却发见它们是如此之妥贴以致我们有可能糟踏这篇文章时；那就只好让它照旧不动了。
这就是它的标志；①而我们在这一点上却是出于盲目的忌妒了，这种忌妒并不了解用字重复在这种地方并不是错误；因为并没有什么一般的规律。
５２—９６８（４９）２４２—２７
若是掩盖起人性来并加以伪装。
有更多的国王、教皇、主教——乃至威严的君主等等；没有巴黎——王国的首都。就。。。。。。。。。。
有许多地方都要称为巴黎，巴黎，还有许多别的地方都要称为王国的首都了。
①“它的标志”即“只好让它照旧不动”的标志。
…… 30
思 想 录３２
５１—９５０（５０）１３—２８
同一个意义随着表达它的文词而变化�
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