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思想录-第21部分
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因此，它是一种明显的不正义，我们就生于其中，我们不能摆脱它，而我们又必须摆脱它。
然而却没有任何宗教指出过它是一种罪恶，或者指出过我们是生于其中的，或者指出过我们有义务要加以拒绝，也
①据布伦士维格解说，本节意谓人们把正义看作是论功行赏；但正义并不是分配奖赏而是创造优点。
②这句话读作：“没有别的宗教曾要求上帝给人以热爱他与追随他的能力”。
③“同样的东西”指“自爱”和“以上帝自命”。
…… 260
思 想 录３５２
不曾想到过要给我们以补救之道。
４３５—４１０（４９３）６８５—６９０
真正的宗教会把我们的义务、我们的无能：即骄傲与欲念，以及补救之道：即谦卑、节欲，都教给我们。
４３６—４１A （４９４）６７８—７４６
真正的宗教必须教导人的伟大、可悲，必须引人尊敬自己与鄙视自己，引人爱自己并恨自己。
７１６—７０２（４９５）７５７—６０７
如果说活着而不去探求我们是什么，乃是一种超自然的盲目；那末既信仰上帝而又过着罪恶的生活，便是一种可怕的盲目了。
７１７—６８１（４９６）７６２—６０８
经验使我们看到虔诚与善意之间有着巨大的区别。
①
７２５—７１５A （４９７）６８６—６０９
反对那些漫不经心地信赖上帝的仁慈而又不行善事的人。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
——我们罪恶的两大根源既是骄傲与怠惰，上帝便向我们显示了他的两种品质来加以矫治：即，他的仁慈和他的正义。
正
①蒙田《文集》第３卷、第１３章：“对一切体制最有毁灭性的教训，其为害更甚于欺骗与诡诈的，就是说服人相信，只要有宗教的信仰而不需要道德风尚便足以满足神圣的正义了。惯例使我们看到，虔诚与良心之间有着巨大的区别”。
…… 261
４５２思 想 录
义的性质是要折服骄傲，不管我们的工作是多么神圣，ｅｔ
ｎｏｎ
ｉｎｔｒｅｓ
ｉｎ
ｊｕｄｉ－ｃｉｕｍ，①等等；仁慈的性质是以劝勉善行来克服怠惰，按照下面这段话：“上帝的仁慈引人悔改”
②，以及尼尼微人的那另一段话：“让我们悔改吧，好看他会不会也许垂怜我们”
③。因此仁慈远不是批准懈怠，反而它那性质乃是正式攻击怠惰；从而它并非说：“如果上帝并没有仁慈，我们就必须尽种种努力以求德行”
，反倒是必须说，正因为上帝具有仁慈，所以我们就必须尽种种的努力。
７２３—７４４（４９８）７４６—６１０
步入虔敬是艰难的，这是真的。但是这种艰难并非来自我们身中所开始出现的虔敬，而是来自其中所依然存在的不虔敬。如果我们的感官并不反对悔改，如果我们的腐化并不〔反对〕上帝的纯洁，那么这里面就不会有任何对我们艰难痛苦的东西了。我们受苦难仅仅是和我们天赋的邪恶之抗拒超自然的神恩成比例的；我们觉得自己的心在这些相反的努力之间被撕碎了；然而把这种暴力诿过于引我们向前的上帝，而不归咎于滞留我们不前的世界，那就非常不公正了。这就好像一个母亲从强盗的手里夺回自己的孩子一样；孩子在受痛苦之中，应该是爱母亲为他取得自由的那种深情而合法的暴
①〔求你不要审问〕《诗篇》第１４３篇第２节：“求你不要审问仆人，因为在你面前凡活着的人没有一个是义的”。
②《罗马书》第２章，第４节：“他的恩慈是领你悔改”。
③《约拿书》第３章，第８—９节：“人要切切求告上帝……或者上帝转意后悔不发烈怒使我们不至灭亡也未可知”。
…… 262
思 想 录５５２
力，而只能憎恨那些不正义地拘留了他的人们那种凶恶专横的暴力。上帝对人们的一生所能进行的最残酷的战争，就是不让他们经受他所要带来的这场战争。
他说：“我来是带来战争的”
①；又教导这场战争说：“我来是带来剑与火的”。
②在他以前，世界就生活在这种虚假的和平之中。
７１９—７５０（４９）６７—６１
外表的行事——没有什么能像既讨上帝喜欢、又讨人们。。。。。
喜欢那么危险的了；因为这种既讨上帝喜欢又讨人们喜欢的状态，既有一种东西讨上帝喜欢，又有另一种东西讨人们喜欢；例如圣德丽撒③的伟大：讨上帝喜欢的是她在自己的启示之中那种深沉的谦卑，讨人们喜欢的则是她的光明。
因此，我们想模仿她的状态就拼命模仿她的言谈，而并不那么爱上帝之所爱，把自己置于上帝所爱的状态。
不禁食并因此而谦卑，比禁食并因此而自满要好得多。
法利赛人，税吏④。
①《马太福音》第１０章、第３４节：“你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”。
②《路加福音》第１２章、第４９节：“我来要把火丢在地上”。
③圣德丽撒（ｓａｉｎｔｅＴｈéｒèｓｅ，即ＴｅｒｅｓａｄｅＣｅｐｅｄａｙＡｈｕｍａｄａ，１５１５—１５８２）西班牙宗教革新者与作家。
④《路加福音》第１８章第９—１４节：“有两个向殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：上帝啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏；我一个礼拜禁食两次；凡我所得的都捐上十分之一。
那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：上帝啊，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们：这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高“。
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６５２思 想 录
记得这些，对于我又有什么用呢？假如它同样地既能伤害我，又能帮助我；假如一切都有赖于上帝的恩典，而他又只按他自己的规矩并以他自己的方式把恩典赐给为他而成就的事物，并且手段又和事物是同样地重要，也许还更重要①；因为上帝可以从恶中引出善来，而没有上帝我们却从善中引出恶来。
７１５—６９４A （５０）７１９—６１２
对善与恶这些字样的理解。
７１８—７１２A （５０１）６８０—７０２
第一级：作恶而受谴责，为善而受赞扬。第二级：既不受赞扬，也不受谴责。
６７２—７０１（５０２）６８３—７０３
亚伯拉罕并不为自己博取任何东西，除非仅仅是为了他的仆人②；因而正义的人就不会为自己博取世上的任何东西，也不会博取世人的喝采，除非仅仅是为了他用以作为其自身主宰那些热情，他对其中的一种说：去吧，又对另一种说：来。。。
吧。。Ｓｕｂ
ｔｅ
ｅｒｉｔ
ａｐ－ｅｔｉｔｕｓ
ｔｕｓ③。他的热情这样加以
①可参看本书第９８段。
②《创世记》第１４章、第２４节：“只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实名、慢利所应得的分，可以任凭他们拿去”。
③〔你的欲念将屈伏在你下面〕。
《创世记》第４章第７节：“罪就伏在门前，他必恋慕你，你却要制伏他”。
…… 264
思 想 录７５２
驾驭，便成为德行：贪婪、嫉妒、愤怒，甚至于上帝也使自己赋有这些东西；而这些正像仁爱、怜悯、有恒（它们也是热情）一样地也是德行。对于它们必须像对奴隶那样地加以使用，把它们的粮食留给他们而禁止灵魂取得任何一部分；因为当热情成为主宰的时候，它们便是罪恶，这时它们便把自己的粮食送给灵魂，灵魂便以之为营养并且由此中毒。
６７３—６９１（５０３）６９２—７０１
哲学家奉献出罪行，并把它们置于上帝自身之中；基督徒则奉献出德行。
６７１—７４０（５０４）６７０—７０４
正义的人在最细微的事情上也依据信仰而行事；当他谴责他的仆人时，他希望他们能被上帝的精神感化，并祈求上帝纠正他们，而且他期待于上帝的也正像期待于他的自责一样多，他祈求上帝能保佑他们改正。这样，在其他的行为上……。
〔……失掉了上帝的精神；那末他的行为就会由于上帝的精神在他身上中断或中缀的缘故而欺骗我们；并且他就会在他的苦痛之中忏悔〕。
①
６５６—７４９（５０５）５４５—６４０
任何东西对于我们都可以成为致命的，哪怕那些造就出来是为我们服务的东西；例如在自然界中，墙壁可以压死我们，楼梯可以摔死我们，假如我们走得不正当的话。
①括号内的话米肖认为应该紧接上句；此处译文据布伦士维格本处理。
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８５２思 想 录
最细微的运动都关系着全自然；整个的大海会因一块石头而起变化。因而，在神恩之中，最细微的行为也会以其后果而关系着一切。因此，一切都是重要的。
①在每一件行为中，我们还必须在行为之外注意到我们目前的、过去的和未来的状态以及其他一切与之有关的状态，并须看出这一切事物的联系。
这时，我们便会十分小心慎重了。
６５—７５９（５０６）６８７—６４１
但愿上帝不把我们的罪行归咎于我们，也就是说别追究我们罪恶的一切影响和后果；其中哪怕是最微小的过错，假如我们愿意无情地追究它们到底的话，也都是非常可怕的。
６５３—７０８（５０７）７４５—６３７
神恩的运动，内心的顽固，②外界的环境。
６５４—７６９（５０８）６４２—６３９
要使人成为圣者，就一定得有神恩；谁要是对此怀疑，就不懂得什么是圣者、什么是人。
３７—２７９（５０９）６４３—６３８
哲学家——向一个不认识自己的人大声喊道，他应该由。。。
①布伦士维格认为帕斯卡尔的这一自然观与笛卡尔的漩涡体理论有密切关系，并且预示了后来牛顿和莱布尼茨的理论。
②布伦士维格注：基督徒的灵魂分裂为“神恩的运动”与“内心的顽固”。
６３９—９２８（５１２）６４—６３０
…… 266
思 想 录９５２
他自己而达到上帝，这是美好的事。而向一个认识自己的人说这些话，也是美好的事。
４８４—４４６（５１０）６９１—５７
人是配不上上帝的，然而他并不是不可能被转化为配得上上帝。
上帝把自己与可悲的人结合在一起，这是配不上上帝的；然而上帝把人从可悲之中挽救出来，这却不是配不上上帝的。
６０５—４３８（５１）７９４—６３１如果我们可以说，人类太渺小而不配与上帝相通，那末就确乎必须是很伟大才可以这样判断。
６３９—９２８（５１２）６４—６３０用俗话来说，它全部是耶稣基督的身体①，然而却不能说它就是耶稣基督的全部的身体。
两件事物相结合而没有变化，就不能使我们说一件变成了另一件；灵魂就这样与身体相结合，火就这样与木相结合，而没有变化。然而必须有变化才能使一件事物的形式变成另一件事物的形式；而道②与人的结合就是如此。
因为我的身体没有我的灵魂就不会形成一个人的身体；
①指圣餐礼的变质论，即认为面包变为耶稣的身体，酒变为耶稣的血；见《马太福音》第２６章，第２６—２８节，《马可福音》第１４章，第２２—２４节，《路加福音》第２２章，第１７—２０节。
②按此处“道”字原文为Ｖｅｒｂ，“太初有道”的“道”字则法译各本均作Ｐａｒｏｌｅ；这两个字在拉丁文本中均作逻各斯（Ｌｏｇｏｓ）
，在各种英译本中均作Ｗｏｒｄ。
…… 267
０６２思 想 录
因而我的灵魂无论是与什么物质相结合就都形成我的身体。
它并不区别必要条件与充分条件：结合是必要的，但不是充分的。左臂并不是右臂。不可渗透性乃是物体的一种性质①。
数目的同一性，就同一个时间而论，就要求物质的同一。。
性。
因此，如果上帝把我的灵魂结合于一个在中国的身体，那末同一个身体ｉｄｅｍｎｕｍｅｒｏ②也就会在中国。
在这里奔流的同一条河水，与同一个时间在中国奔流的那条河水乃是ｉｄｅｍ
ｎｕｍｅｒｏ。
６５９—７６３（５１３）５７２—７５９
为什么上帝规定了祈祷。
（一）为了向他的被创造物传达因果性的尊严。
（二）为了教导我们，我们是从谁那里获得德行的。
（三）为了使我们由于劳动而配得上其他的德行。
然而为了保持他自己的优越性，他就把祈祷给予了他所喜欢的人。
反驳：可是我们相信我们是由于自己而采取祈祷的。
这种说法是荒谬的；因为既然我们有信心却不能就有德行，那末我们又怎么能有信心呢？难道不虔信与信心之间还不大于信心与德行之间的距离吗？
③
①按本段讨论的圣餐礼性质，据古图尔（Ｃｏｕｔｕｒｅ）说系针对笛卡尔致梅朗（Ｐ。
Ｍｅｓｌａｎｄ）的信而发的，帕斯卡尔曾间接看到过这封信但不知作者是谁。
本段大意据布伦士维格解说：笛卡尔认为圣餐中的变质只是由于与物体相结合的灵魂的变化，这就混淆了与同一个灵魂相结合的不同的物种，象是左臂之混为右臂；笛卡儿没有考虑到物性中的不可渗透性，所以其学说不可能应用于实在的物体。
②〔同一个数目〕③按关于祈祷的学说在冉森派的教义中具有重要的地位。
…… 268
思 想 录１６２
配得上，这个词句是含混的。
①。。。
Ｍｅｒｕｉｔ
ｈａｂｅｒｅ
Ｒｅｄｅｍｐｔｏｒｅｍ②。
Ｍｅｒｕｉｔ
ｔａｍｓａｃｒａｍｅｍｂｒａ
ｔａｎｇｅｒｅ。
③
Ｄｉｇｎｏ
ｔａｍｓａｃｒａｍｅｍｂｒａ
ｔａｎｇｅｒｅ。
④
Ｎｏｎ
ｓｕｍｄｉｇｎｕｓ。
⑤
Ｑｕｉｍａｎｄｕｃａｔ
ｉｎｄｉｇｎｕｓ⑥。
Ｄｉｇｎｕｓ
ｅｓｔ
ａｃｉｐｅｒｅ⑦。
Ｄｉｇｎａｒｅｍｅ。
⑧
上帝应该只遵守他自己的允诺。他曾允诺把正义赐给祈祷⑨，他除了向被允诺的儿女而外就不曾允诺过祈祷。
K L圣奥古斯丁K M 曾正式说过，义人的力量将被取消K N。然
①据布伦士维格解说：“配得上”可以指人配得上救主，也可以指耶稣基督配得上救主，所以“这个词句是含混的。”
②〔他配得上有一个救主。
〕③〔他配得上触及如此神圣的肢体。
〕④〔我配触及如此神圣的肢体。
〕⑤〔我们不配。
〕《路加福音》第７章、第６节：“我不敢当”。
⑥〔谁要是吃喝就配不上。
〕《哥林多前书》第１１章、第２９节：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”。
⑦〔配得上接受〕。
《启示录》第４章、第１１节：“你是配得荣誉尊贵权柄的”。
⑧〔认为我配。
〕⑨《马太福音》第７章、第７节：“你们祈求，就给你们”。
《罗马书》第９章、第８节：“肉身所生的儿女，不是上帝的儿女；惟独K L那应许的儿女，才算是后裔”。
奥古斯丁为冉森派理论的来源之一。
K M布伦士维格注：指义人将自行取消“配得上”的力量。
K N
…… 269
２６２思 想 录
而他这样说只是偶然；因为也很可能遇到说这话的机缘并未呈现。然而他的原则却使我们看到，一旦机缘出现，他就不可能不说这话，或是说任何相反的话。因而就更其是当机缘正在呈现的时候，就不得不说这话；而不是正当机缘呈现的时候，就已经说过这话。
前者属于必然，后者则属于偶然。
而这两者便是我们所能追究的一切。
６１，６４—７７４（５１４）
①６７６—７４９
“你们要以戒慎而得救”。
祈祷的证明：Ｐｅｔｅｎｔｉ
ｄａｂｉｔｕｒ②。
因此，我们就有能力要求。反之……。它不在我们的能力之内，因为能够获得祈求他这件事并不在我们的能力之内。
既然得救并不在我们的能力之内，而获得又在那里③，所以祈祷就不在我们的能力之内。
因此，义人就不应该再希望着上帝，因为他不应该希望，而应该努力去获得他所要求的东西。
因而，就让我们结论说：既然人自从最初的罪恶以来就是罪过的，而上帝又不愿意他因此就被上帝疏远，所以他就仅仅是由于最初的作用才没有被疏远的。
①１９５７年《全集》本及其他一些版本，本段附于前段，而以５１５段作５１４段；余类推。此处据布伦士维格本；《全集》本全书共９２３段，布伦士维格本全书共９２４段。
②〔祈求的将被给与。
〕《马太福音》第７章、第７节：“你们祈求，就给你们”。
③“而获得又在那里”读作：“而获得神恩又在上帝那里”。
…… 270
思 想 录３６２
因而，那些被上帝疏远的人就并没有这种最初的作用，——没有它，人们就要被上帝疏远——而那些并没有被疏远的人则有着这种最初的作用。因此，我们就看见曾有某一个时期由于神恩而享有这种最初的作用的人，缺少了这种最初的作用，就会停止祈求。
从而，上帝就离开了这种意义上的最初。
①
６—６９７（５１５）６８—７４５
被选的人将忽视他们的德行，被谴责的人将忽视他们的罪行之大：“主啊！什么时候我们看到了你又饥又渴，等等”。
②
６８—７６６A （５１６）６８２—７４７
《罗马书》第３章、第２７节。
③光荣被排摒；根据什么法律呢？哪种行事呢？都没有，而只是根据信心。因而，信心就不在我们的权力之内，像是法律的工作那样；它是以另一种方式赋给我们的。
①据布特鲁（Ｂｏｕｔｒｏｕｘ）解释：人们既有权祈求，又无权祈求。得救条件有二：一是祈求它，一是获得它。既然已经允诺过给人们以其所祈求的东西，所以获得它就在人们的权力之内；而不在人们权力之内的则是祈求。这就是说：祈祷须以不是人们有权所可以获得的神恩为其前提的。
②《马太福音》第２５章、第３７节：“主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝”。
③《罗马书》第３章、第２７节：“既是这样，哪里能夸口呢？
没有可夸的了。
用何法没有的呢？是用立功之法么？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法“。
…… 271
４６２思 想 录
６５７—３９３（５１７）６５９—７４８
安慰你自己吧：你并不是凭你自己就可以期待它的；反之，倒是在无所期待于你自己的时候，你才可以期待它。
①
６３—７２４A （５１８）５７１—７５０
根据圣书，一切境况——甚至于是殉道者——都要戒惧。
净狱②中最大的痛苦就是审判无从确定。
Ｄｅｕｓａｂｓｃｏｎ－ｄｉｔｕｓ。
③
６７０—５２８（５１９）６７５—７６０
《约翰福音》第８章：Ｍｕｌｔｉｃｒｅｄｉｄｅｒｕｎｔｉｎｅｕｍ。
ＤｉｃｅｂａｔｅｒｇｏＪｅｓｕｓ：《Ｓｉｍａｎｓｅｒｉｔｉｓ…，ｖｅｒｅｍｅｉｄｉｓｃｉｐｕｌｉｅｒｉｔｉｓ，ｅｔｖｅｒｉHｔａｓｌｉｂｅｒａｂｉｔｖｏｓ。
》Ｒｅｓｐｏｎｄｅｒｕｎｔ：《ＳｅｍｅｎＡｂｒａｈａｅｓｕｍｕｓ，ｅｔｎｅｍｉｎｉｓｅｒｖｉｍｕｓｕｎｑｕａｍ。
》④
①“它”指神恩。
②净狱（ｐｕｒｇａｔｏｉｒｅ）或�
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