同性恋亚文化-第26部分

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，尽说些谁的屁股大谁的的乳房高之类的话，说的人眉飞色舞，听的人兴高采烈，我觉得很恶心。难道异性恋就是这样的吗？我和朋友间的关系绝不是这样的，那是真正的互相关心，互相爱护，大家跟兄弟一样互相帮助，并且相互间有着一种隐隐约约的默契，回眸一笑都能让人心动，都能明白其中的意思，什么都不说心里就热乎乎的。这才是纯洁的，才是真正值得追求和留恋的。从此后我不再回避了。拿自己和那些人比，也不觉得自己有什么特别的不好了。”

“我觉得自己不会改变，　也无从改变。每个人有自己的存在方式和价值观，但在我看这只是每个人的不同风格而已，我们有可能比异性恋多受挫折，但我们也能体验到他们体验不到的东西。对此谈不上高兴，也不会伤心，这就跟异性恋也不会平白无故地为自己是异性恋高兴或伤心一样。”

一位调查对象把这种感觉表达得更加生动，　他说：“我翻来覆去想，我的一生只能是悲剧。但在我最高兴的时候，也会感觉得很幸福，因为大多数人不能理解的，不能感受到的，我能感受到，我好像探索了一点什么秘密似的。别人只有一种幸福和快乐，我却有两种。”

“同性恋无论是先天的还是后天的，　对他本人来说都不重要，重要的是他就是同性恋者，就像男人女人刚生下来不会恋爱结婚，而后来又会结婚生子一样自然正常。你不能强迫一个人结婚，也不能强迫一个人不结婚：同样，不能强迫一个人去同性恋，也不能强迫一个人不去同性恋。不同的只是大家的性取向不同而已。有时夫妻之间费尽心机地避孕，失败，再避孕，我想还不如同性恋之间来得和谐、自然、方便、也更有人性得多。”这位同性恋者　所谓的方便、自然是从性宣泄的角度来看的，的确，如果不以生育为标准，很难说同性恋这种性的宣泄方式是不自然的。据研究，从历史上看，大多数人口过剩的社会对同性恋比较宽容，认为它是自然的；

而人口短缺的社会对同性恋就会比较严厉，认为它是不自然的。这也揭示我们应当如何看待“自然”与“不自然”的划分标准。如果抛弃生殖繁衍这一标准，仅从性宣泄方式来看，同性恋和异性恋方式都应当说是自然的。金赛的一个著名思想是：凡是生理上是可能的行为方式，并不会是有害的。这是一个更恰当的衡量自然与利害的标准。

另一位讲得更加明确：

“同性恋不能认为是心理变态，它仅仅是性发泄的方式不同。道德是人为的，不损害他们的利益，即是道德。因此，只要是双方同意的，不涉及少年等的不违反现行法律的同性恋，都可以认为是道德的。异性性交的目的绝大部分也可以认为是为了获得快感，其生育可能是目的。也可能是为了获得快感的附带物，而同性恋的目的也是为了获得性快感，两者目的相同，仅仅是方式不同。目的相同，如不能从异性得到（相当一部分女性是性冷淡），为何不可以从同性得到呢？　”这位同性恋者将同性恋行为归结为女性性冷淡所致，有以偏概全之嫌，相信许多同性恋者不会同意，因他们即使遇到不冷淡的女性，也不会唤起性欲，对象一定要是男子才行。

有人将同性恋与异性恋的生活质量加以比较，　得出前者质量较高的结论：“我认识一个30多岁的男人，精英意识很强。好像他谁都认识，而所有的人都对他趋之若骛。那天我见他手机一路响个不停，秀多人跟他约会，像众星捧月。在酒吧间里，他左右逢源，一会儿这坐坐，一会儿那坐坐。如果不是这种人，到了他这样的岁数，生活会很平淡，头发草草乱乱，每天上班下班，老婆孩子。而他在这个圈子里，由于老是处于求偶状态，处于求偶季节，生活质量很高。我倒真有点羡慕他，从来都不会淡漠，　总是兴高采烈，高高兴兴。”这位同性恋者的说法使人想起福柯某次讲到异性恋男人不能容忍同性恋者的原因是出于妒忌，妒忌他们的生活方式。

有人更是从美感的角度来理解同性恋倾向，隐隐地显露出古希腊的思维风格：“圣人说：食色性也。此处色的解释应是指人对美好事物的追求和性的民泄。这就同人人需要吃饭来维持生命一样的自然，此乃天性本能。美的孔雀，人见人爱；美的花，人见人喜。喜爱甚时，便想养在笼中，插于瓶里，随时欣赏。对于人，美丑是客观的存在，有美的女子，也有美的男子，无论同性异性，美丽的人皆喜欢。喜欢到极处，便是将人（或她）吸引过来，据为己有，让自己尽情尽意地去触摸拥抱，而只有靠性的发泄和满足，才能平息不宁的情绪。在人与人之间，如果能达到外貌的吸引，　心灵的沟通，性活动的和谐　这三者的统一，他们就会建立一种牢固的关系，是异性就是好夫妻或情人；如同性就是同性恋的关系。生活中往往难得各方面都配合协调，于是便有了破碎的家庭和露水情人。人都会留恋美好，厌恶欠缺。”

由于工作性质不同，有些在比较开化的行业工作和同事年龄较轻的同性恋者发现，　人们对同性恋并无恶感：“我周围的人不把同性恋作贬义词看。他们有时候议论同性恋，我为了掩饰自己也假装参加议论。有的女孩就说，同性恋一个个都长得挺精神的，智力挺高的，挺聪明的。”

一位权利意识较强的同性恋者理直气壮地说：

“人有爱的权利，即爱自己喜欢的人权利。爱的对象是异性就没有问题，是同性就不能公开，难道这公平吗？人有互相爱的权利，人有分房子、入党、提干、甚至竞选市长的权利，当然首先还是爱的权利。”

当我们问及持有这类观点的调查对象是否对自己的性取向感到有压力时，他们当中不少人说，　自己并不感到压抑。其中一位这样讲：“没压力，想清楚就没压力了。我觉得我和别人哪儿都一样。有的人认为自己白天是人，晚上是鬼，这种人越玩越苦恼。思想跟不上，理论跟不上，就会越玩越痛苦。这种窝囊废不如别玩。想通了一点事没有。想不通的人是接受了报上的观点，认为自己有病，不正常。我经常和人谈我的这些观点。”

一位同性恋者以他交往过的人为例，说明在他的心目中同性恋者都是一些什么样的人：

“在我的周围，至少有近百名这样的人。职业：工农商学兵；年龄：18岁至72岁；文化：大中专到中小学；地域：东三省，京，津，保定，石家庄，大同，太原，临汾，沪，苏，锡，杭。尽管形成的原因各异，但大都心地纯良，奉公守法。当然其中也不乏个别偏爱寻求性刺激者。　他们在一起，　畅谈‘断袖之癖’；谈论从《三言》　到《红楼梦》中的相关情节；谈陈凯歌导演的《霸王别姬》；谈‘京城首次同性恋沙龙’及有关的影视书刊。　他们关注自己同爱情、婚姻、家庭、社会诸方面的关系，尤其关注同性恋与艾滋病的关系。”

他的观点在这部分同性恋者当中很有代表性。对同性恋现象持有上述价值评判的调查对象，常常强调以下三点事实：第一，具有这种倾向的人很多；第二，这种人什么地方都有，只要有足够大的人群，就会有这种人存在；第三，这咱人社会各个阶层、各种职业中都有。

首先，虽然许多同性恋者并不知道与自己有相同性倾向的人在人口中所点的确切比例，　但调查中有人这样说：“你问有多少人？说1％你信吗？我是从分析单位里的人看出来的。　我们单位一共有多少人，同性恋有几个人，一除就清楚了。”提供这个比例数字的人还特地补充道：

“我们单位知识分子占一半，工人占一半，是比较有代表性的。”

一位中年同性恋者说：

“1984、85、86、87这几年，我每月结识好几个伴侣，一共有好几十个，有的还有第二、三次接触。我能见面眼熟的有一二百人。有的就是见面彼此点头打个招呼的有亲切的感觉。现在这已是分开的秘密，神秘感不强了。我知道有七八个接头的地点。〃有同性恋者在给我们的信中写道：〃我们的人数并不少，我们是社会中不可忽略的一部分，但社会况是压抑、排挤、歧视我们，甚至把我们完全忽略了。”

“作为生活在‘这个世界’中的一员，　我觉得这个世界其实很大。如果排除社会干扰和心理压抑等因素，绝对的人口数量应当不会亚于一个中等国家的水平。而今天，人们之所以说它小，是因为我们的国家太大。人们之所以称之为‘怪’，是因为我们历来采取的是根本不与外界交流的作法。”

全北京究竟有多少经常在社会上走动的同性恋者？据一位经常出入这些场所的调查对象说，全北京至少有1000多人他可以达到见面眼熟的程度。仅他居住的XX区就有200多名。　加上大量从不在社会上活动的同性恋者，绝对人数是相当可观的。

当我们向另外一些在社会上比较活跃的调查对象提到，有人告诉我们，他见面眼熟的人能有1000多位时，他们都表示，这种说法“不算邪门，我们也差不多”。

其次，他们强调同性恋活动遍布全国各大中城市，甚至小城市，什么地方都有。

据说在上海、广州、青岛、大连、石家庄、保定、西安、哈尔滨以及新疆等地，均有活跃的男同性恋社群。每地均有多处同性恋活动场所。

谈到外地的情况，许多同性恋者都认为，上海人更懂得同性恋，即能意识到这种人的存在。一位同性恋者举例说，在上海，他带单耳环在大街上走，路上行人都会指指点点地说：这是同性恋（当然，现在已不只同性恋者戴单耳环了）。可在北京，没有人意识到这一点，仅会以为是男孩养得娇（北京旧风俗，给男孩打耳朵眼，戴耳环，以佑其平安）。就连顾客买蛋糕时开玩笑地问售货员，这蛋糕上为什么要一男一女时，售货员都会顺嘴说出：要是弄上两个男的不成了同性恋了？或北京恐怕没有多少人知道同性恋这个词。

这位调查对象说：“上海同性恋人数多，也很敏感。我第二次去时，围了七十多人聊天，觉得很享受。局外人都冲我们说：这是同性恋。但话里没有贬意。北京人不敏感，麻木不仁。”

还有其他人讲到上海的情况：

“上海人更明显，都烫头。长得像白面书生，有女气，走路扭，一眼就能看出来。”

关于其他城市的情况还有下列说法：

“天津同性恋特多，　北京人不喜欢天津人，觉得他们太粗。北京人喜欢上海、青岛的。北京人声誉不错，外地人都说，北京小伙子热情，长得也不错。”

“青岛人长得好，　实在。”有一位北京同性恋者如此描述了他在青岛的经历：“我碰上一个人，跟我说我穿的背心不错，我说，你喜欢这背心？他说，不光喜欢背心……”

“沈阳人很挂相，有化浓妆的，还有人着不男不女的衣服。”

“我有时到外地找这些人去玩，　有时是公差，有时是自费，去上海、青岛、杭州，都和这些人有接触，有时有人邀请我去。”

“上海多，沿海地方多，哈尔滨人多，零下20度还有人出来。”

“全国互相串得特别厉害。　只要在这群人里稍打听，就能打听到沈阳、石家庄等地在哪儿可以找到这些人。”

“据朋友们讲，　石家庄XX陵园、太原XX园、南京XX街即使在大白天，也会有大群人在活动。”

总之，无论大中小城市，只要有一个足够大的人群，就会有同性恋的活动据说比较繁荣的县城里都有，比如涿县就有。从来信中看，农村人里也有同性恋者，他们的处境比城市人更艰难，其中既有人口密度小因而不容易找到同类的因素，又有强大的结婚和传宗接代的压力这一因素。

第三，对同性恋持这种价值评判的人常强调，这个人群里什么阶层、什么职业的人都有。关于这一点有以下说法：

“梨园界百分之六十（这个比例仅根据发言人的观察）是同性恋。”

“梨园界有一句话讲得好，叫‘十旦九不清’，原先旦角都是男的学演女的，当然是十旦九不清了。十个学旦角的，十个都女性化了。人家讲XX是最规矩的了，坚决不搞'男风'，可他的徒弟就讲他与XX好，不知真假。反正就我个人所知，男旦如XXX、XXX、XXX等等，没有一个清的。”

“据我所知，高级知识分子中间好这个东西的不在少数。”

“大学生里也有，　属于哑巴一类，玩完就走，连个再见都不说。不跟人聊天，脾气古怪。”

“在社会上活动的大学生不太多，　一般人都喜欢大学生。大学生比一般人接受起来快，跟他们接触，一般不会引起他们的反感。他们比较胆小，有人和他们好上以后就骗他们，吓唬他们，说外面在抓人，不让他们出去。”

“据所XXX矿工人里有不少，我专门去了一趟，特别有意思，他们只在自己圈里搞，从不到外面来。”

“工厂的单身职工集体宿舍里这种行为很普遍，　大家心照不宣，可相互都不提起。”

“饭馆业过去有很多同性恋。　可能是因为全是男性，而且住在一起。徒弟当中流传着一句话：要想学得会，就和师傅睡。解放前的XX园饭店，男招待全都化女妆，专门提供这种服务。”

“军队和监狱里也有这种人。”

一位调查对象为了证明这群人里什么人都有，还举了这么个例子：“我认识X厂两个哑巴，兄弟俩都是同性恋。小伙子挺漂亮，老追着我，在我手心上写字。连哑巴都知道这种事。”

不少调查对象都知道文艺界有很多同性恋者，　并作出如下解释：“有艺术家性格的人容易成同性恋。唱歌跳舞的人里很多，因为同性恋的性格接近艺术。我参加了一个业余歌咏队，二十个人中有六七个是同性恋。”蔼理士确曾说过：“在文学家与艺术家中间，特别是在伶人中间，这种例子是屡见不鲜的。在理发业也男女侍业里，情形也复如此。很多有知识的同性恋者都表示对各种艺术的兴趣，特别是音乐的爱好，就我个人观察所及说，这种人可以占到全数的68％。”（蔼理士，第285页），关于同性恋者当中赋有艺术气质的人比例是否偏高这一点，目前并无定论，书籍的事实是，许多著名艺术家、音乐家、演员、作家是同性恋者，如米开朗基罗、达·芬奇、柴可夫斯基、王尔德等；有些与艺术审美情趣有关的行业确实集中了大大高出比例的同性恋者，如花样滑冰运动员和服装设计业。世界著名的服装设计师中有不少同性恋者，似乎表明同性恋倾向与审美艺术气质之间有某种联系。

调查对象中有人甚至提出：　“同性恋者智商高，容易成功，都是本行工作中的成功者。　”“同性恋是高雅的东西。”这一说法显然不易被人们接受，但或许并非这个处于少数地位的群体的妄自尊大。但即使真能证明同性恋者平均智商较高，也肯定不是先天如此，而是后天所致：对规范的接受程度与智慧有关。一方面，较聪明的人往往不像低智慧者那样不加置疑地接受规范；另一方面，规范接受过多确会降低人的智慧。由于同性恋是拒绝规范的“边缘人”，就会显得智力偏高一些。

一位调查对象这样谈到影视传媒中的同性恋形象：

“迄今为止，我读过的最让我心驰神往的同性恋范例是《好莱坞明星生活》　中的那位同性恋者。　看到生活中（我想是的）有这样的同类，我不胜感叹和欣慰。我心仪已久的同类还包括《豪门恩怨》中的斯蒂文。你看，这是一个多么健康可爱的成熟的有责任心有温情的同性恋形象。前些时看到新华社的两则新闻图片，是关于美国同性恋游行和结婚的，请注意男性同性恋队伍中，有多少风度潇洒、形体气质俱佳者。我以为，这才是同性恋者的代表。”

在调查过程中，我们发现有少数人在对同性恋的评价上走向了另一极端。如一位调查对象这样讲：

“有一次去浴池，听见别人在议论说同性恋是高级玩艺儿，只有高干、　老外才有，艾滋病不是人人能得的。”

这样的自我夸大显然十分可笑。并不能因为一些名人或社会上层人士得了艾滋病，就因此认为患艾滋病是一件令人羡慕的事情，它毕竟是给人类带来死亡的可怕疾病。

与否定自己、寻求治疗的同性恋者完全相反，在从未寻求过治疗的一批调查对象中，认为自己生活幸福的人数超过认为不幸福的人数。他们大多说自己没有什么精神负担，认为自己的行为不违反社会道德准则，是正常的，符合人的本性，不是病，因此不需要矫正，即使有了可以矫正的办法也不愿加以矫正，更没有人想过做变性手术。这一点与美国的一项调查结果十分相似。这项调查发现，许多人并不想改变自己的同性恋倾向，有一种假设的情况，即假设有一种神奇的异性恋药片，可以在服下之后毫无痛苦地变成异性恋，问他们愿不愿意服这种药。结果男同性恋者中只有14％、　女同性恋中只有5％愿服这种药。这是为什么呢？我们的一位调查对象无意中说过一句话，似乎可以解答这个问题他说：“矫正以后生活就没意思了。”

作为同性恋者对自己性倾向看法的现代观念的代表，我们在这里引用一段著名女同性恋者的名言，　她指出：“在一段时间里，还会有很大一群同性恋者相信自己是比普通人低贱的，作为另一群自以为高人一等的同性恋者的补偿物。但我们中的大多数处于这两者之间，认为自己不过是常人而已。”（康特洛维奇，1975年）

法律地位

在数千年的人类历史上，同性恋的法律地位经历过复杂的变迁。不同的时代、不同的文化、不同的宗教、不同的社会，对它采取过或赞成、或反对、或忽略的态度。赞成的态度。赞成的态度中又有热烈赞扬（如古希腊）与一般认可的区别；反对的态度也有严厉反对与一般反对的区别。

同性恋法律地位的变迁，不仅对于同性恋者的处境是至关重要的，而且对人类的法律思想产生了深远的影响，例如，将法律与道德划分开来的思想。它在主流文化对亚文化应持的态度方面给人们的教益，也远远超过了如何评价同性恋现象这一狭窄的论域。因此，对同性恋在社会中的处境的历史回顾，就有了极其重大的意义。

历史上的处境

同性恋在人类历史上，尤其是西方历史上，受到过极其残酷的待遇。据说，对同性恋的仇视是从希伯莱教义传播到伊斯兰教义，最后传播到基督教教义中的。这些宗教一度把“异教徒”与“异端”当作“鸡奸罪”的同义语。

基督教文化对同性恋的严厉制裁，一直是以《圣经》上的训诫为依据的。旧约上有这样两段关于同性恋的语录：

一段是“你不可像同女人交合那样地同男人交合，那是令人厌恶的。”另一段是：“如果某人像同女人交合那样地同一个男人交合，　他们两人就都是邪恶的，他们应当被处死。　”基督教义指出，同性恋行为制造了道德败坏的气氛，应当与谋杀、巫术同罪，应当判处死刑。在以色列的土著民族中，同性恋一旦被发现是要被判处死刑的。基督教之所以反对同性恋，原因之一是由于它不能生殖后代。基督教因此认为它是对既存价值观念的威胁，会损害婚姻和家庭的繁衍功能。

在西罗马帝国，

同性恋者要被判处火刑。公元538年，罗马皇帝查士丁尼安将宗教对同性恋的敌意变成了法令。

罗马这国末年，人们仇视同性恋。公元6世纪，在威尔士，同性恋罪要判3年刑；8世纪初，同性恋在勃艮第要判10年刑。对于口淫，取决于不同的场合，同性恋口淫的刑期为7年到终身不等。7世纪的忏悔录上所规定的对同性恋罪的处理有：相互手淫的惯犯，隔离服刑一年；股骨淫，服刑两年；口淫服刑4年，　惯犯7年；鸡奸判刑7年。在整个中世纪，同性恋都受到压抑，教会法庭对同性恋者判处苦役和死刑。在11世纪欧洲城市复兴时，同性恋群体有所发展，但到12世纪下半叶，公众又转向仇视同性恋，因为当时的宗教气氛对各色各样的少数派的容忍程度普遍降低。随后的几个世纪一直如此。英国曾发生过活埋同性恋者的事件；法国直到18世纪中期还对同性恋者实行火刑。

在镇压同性恋的法律中，　同性恋并不是被视为刑事犯罪，而一直被当作一种“违反人的天性的罪行”。鸡奸法主要是针对同性恋行为的。在有关同性恋的各项法律中，最重要的是英一亨利八世的法律，因为后世有关同性恋的法律大多援引这项法律。1533年，英一亨利八世制定了对鸡奸罪判处死刑的法律；1553年，其女玛丽一世保留了这一法律；1562年，伊丽莎白仍旧沿用了对鸡奸罪判死刑的法律；1828年，　英国通过了一项针对同性恋者的新法令，它重申以下原则：“第个被控卯犯有这种令人厌恶的鸡奸罪的人，无论其与人或任何动物犯有这种罪行，都将作为重犯而处以极刑。”

19世纪下半叶，尽管同性恋仍被视为犯罪、不道德和不体面的事情，但男妓充斥伦敦，英国上流�