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说论语-第15部分
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【译文】孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，对乐加以整理，雅乐和颂乐都放到了适当的位置。”
【解析】孔子在卫国的时候整理诗，于是才有了《诗经》。回到鲁国之后，开始整理乐。为什么不在卫国整理？因为鲁国的乐是最全的也是最权威的。
【现实解说】其实不当官有不当官的好处，至少有时间整整自己喜欢的东西。如果孔子真的在政治上得意了，哪里有时间修《诗经》写《春秋》？如今的问题就是大家都往官场上努力，学术就荒芜了。
8。17（18。9）★★
太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
【译文】太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。
【解析】这些人都是鲁国的乐师，按周制，国君一日四餐，每餐都有乐师配乐，因此乐师用饭来命名。其实想想看，当个国君也挺没劲，吃个饭都不得安生。
太师挚是鲁国的首席乐师，大师级的人物，为什么要去楚国呢？原来，三桓瓜分鲁国之后，鲁国公室的地盘变得很小并且还不断被三桓侵吞，而是公子公孙们越来越多，地盘严重不足，吃公家粮的人则越来越多，财政支出入不敷出。于是，各种公务员队伍先后解散，国家歌舞团早已经被解散，因此祭祖的时候跳舞都凑不够人数。宫廷乐队最终也难以维持下去，终于让大家自谋出路去了。于是，上面的乐师们就只能出国去挣生活了。
【现实解说】经济不景，艺术人才就留不住。管仲说得好：仓廪实则知礼节。连饭都吃不饱，就只能另谋生活了。
8。18（14。21）★★★★★
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【译文】齐国权臣田常（陈成子）杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“田常（陈恒）把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去跟三桓说吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去跟三桓说吧’！”孔子去跟三桓说，但三桓不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
【解析】这一年是孔子七十二岁，修完了《周易》，已经有些间歇性老年痴呆的症状。齐国比鲁国强大得多，鲁国平时避之犹恐不及，怎么可能自己找这事情？以鲁国的军力，根本不是田常的对手，怎么可能讨伐人家？何况，那是人家齐国的事情，鲁国怎么可能粗暴干涉？稍微动动脑筋，就知道这是不可能的事情。当时鲁哀公也问了这个问题，说我们躲齐国还不及呢，自己主动送上门不等于送死？孔子当时回答：“怕他们什么？田常杀害了国君，齐国百姓只有不到一半人服他。我们用鲁国的兵力，再加上齐国一半的老百姓，难道打不过他？”
所以，孔子做这样的事情，纯粹狗拿耗子，自找没趣，只能说是老年痴呆的后果。
自然规律难以抗拒，人老了就容易老年痴呆，固执偏隘。老年痴呆每个人都会有，程度不同而已。
【现实解说】己所不欲，勿施于人。己所欲，有时候也勿施于人。
8。19（9。9）
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河中不出现八卦图了。我这一生也就一事无成了吧！”
【解析】传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，凤鸣岐山说的就是这件事情，它的出现象征着“圣王”将要出世。传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出，它的出现也象征着“圣王”将要出世。到了尧的时候，洛水中出现神龟，背上是九宫图，它的出现，也同样象征着“圣王”出世。
河图洛书就是九宫八卦的出处，也可以说是中华文明的起源。有人说这是传说或者迷信，恐怕未必。看似简单的图形，蕴含了无数的道理。
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。孔子倒并不是认为自己是圣人，而是认为自己等不到圣人出世了。
【现实解说】岐山已经秃了，黄河已经黑了，洛水已经黄了，而且还动不动断流。所以，凤鸟肯定没有，龙马也没有，神龟也没有了。只有神马了，可是神马都是浮云。
第九部分 子夏
子夏，姓卜名商，卫国人，小孔子四十五岁，是孔子第二次前往卫国的时候收的弟子。子夏家里比较穷，性格比较吝啬。同时子夏又很聪明，有傲气。因此，子夏与同一批的师兄弟之间的关系都不太好。孔子喜欢子夏的聪明和有主见，对他格外关怀，而子夏在学问上也确实很有独特见解。
孔子修《诗经》《春秋》，都是以子夏为首席助手，死后也将这两部著作传给了子夏。种种迹象表明，《左传》的作者就是子夏。
子夏是孔门弟子中学术成就最高的一位，后来被魏文侯请去魏国西河开校讲学，为魏国以及当时的整个中国培养了大批的人才。以对中国历史的影响来说，子夏在孔门中首屈一指。
不过，历来的统治者们并不喜欢子夏，使得子夏没有得到与其成就相配的历史地位。实际上，无论在学术上还是在培养人才方面，子夏的成就并不低于孔子。
9。1（3。8）★★★★★
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用白色衬底让色彩很生动啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，对于君子来说，礼就是这个衬底吧？”孔子惊喜：“商，你启发了我啊，现在可以同你讨论《诗》了。”（旧译：“礼后乎”被译为“礼乐是产生在仁义之后吗？”纯属臆断，恰好说反了。）
【解析】“巧笑倩兮，美目盼兮”见《诗经·卫风·硕人》。盼这个字的解说有两种说法，一种是眼睛转动，另一种是眼睛黑白分明。不管怎样解说，在这里是表示美丽动人。巧笑则露齿，唇齿红白配；美目顾盼，眼珠眼球黑白配。因此，红唇和黑眼珠之所以生动，那是因为有白色为衬托。孔子说绘事后素，是说绘画要以白色为底（后者底也），子夏说礼后乎，是说以礼为底，在礼的基础上做事，就能让人赞赏。把礼比喻为白色的底，显示子夏读诗的境界已经不同寻常，因此孔子非常高兴。
这段话，关键的一个字是“后”。
公元前488年，孔子六十四岁，这时候他还在卫国。孔子这个时代，有记载的各朝的诗已经有三千多篇。但是，这三千多篇诗鱼龙混杂，质量不一，并且对于一般人来说太过庞杂。所以，孔子决定修编《诗经》。于是，孔子要在学生中挑选助手，第一批学生中没有合适人选，第二批学生中只有颜回学业不错，可是颜回缺少独立见解。第三批学生中倒有几个不错的学生，不过思维最活跃最有见解的就是子夏了。所以，这段对话是师徒在讨论诗，子夏的见解让孔子振奋，决定以子夏为首席助手修编《诗经》。所以，“起予者商也，始可以言诗已矣。”也可以说成“推动我的是子夏啊，现在可以修编《诗经》了。”
其实，礼类似于法。子夏的学生中出了许多法家，正是基于子夏的理解。
【现实解说】如今吃饭，多半要讲几个段子助兴，这是有道理的。看看当年孔子和子夏的对话，首先从一首诗开始，然后讲到了绘画，然后引申到了周礼。所以，讲段子，是为了发挥想象，诱导思维，由段子引申到工作，不失为生动活泼，深入浅出，很多重大决策可能就是在段子里诞生的。
9。2（6。13）
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒！”
【译文】孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【解析】孔子喜欢讲君子和小人，这里的君子和小人的区别是：君子是有理想的，而小人只为生计而钻营。
子夏家里比较穷，在小事上比较在乎，对小利看得比较重，不够大气。因此孔子这样告诫他，希望他能提升自己的人生境界。孔子对每个学生的不足都看得很清楚，随时提醒他们。
【现实解说】管它黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。
9。3（13。17）★★
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
【译文】子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
【解析】欲速则不达，这个成语就出于这里。
这是孔子回鲁国之后，子夏曾经短期出仕做莒父宰。孔子给他的临行忠告都是针对子夏的性格弱点，因为子夏一向就是贪快贪小利。后来子夏不再为官，不知道是不是因为这两个弱点而被炒掉的。当然，子夏的个性孤傲，辞职的可能性最大。
欲速则不达被引用最多的一个案例是齐景公的故事。那一天齐景公在外地游玩，突然传来消息，国相晏婴病危。齐景公听到噩耗，心急如焚，下令立即去看望晏婴。由于心情太急切，齐景公嫌马车太慢，索性跳下车来跑。谁知道跳下来才发现还是马车快，于是又上车；过不多久又嫌马车慢，又跳下车……一路上就这么折腾，结果反而耗费了大量时间，最终也没有能够见上晏婴最后一面。
【现实解说】欲速则不达，不是说要慢，而是说不要违背规律来求快。贪小便宜吃大亏，这是我们常说的。如今骗子横行，就是因为很多人贪图小便宜。
中国的企业普遍存在欲速和见小利的毛病，企业没做好就想上市，贪图小便宜而坑害消费者，结果是永远做不大。
9。4（11。16）★★
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更贤能一些呢？”孔子回答说：“子张钻牛角尖，子夏则有些不够刻苦。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“钻牛角尖和不刻苦是一样的。”（旧译法：“师也过，商也不及。”译为“子张过分，子夏不足。”语焉不详，纯属蒙混过关。）
【解析】过犹不及，这个成语出于这里。子张（颛孙师）学习很刻苦，比较迂，有些像颜回；子夏聪明些，时常讨巧，学习不够努力，小的地方不够认真。
子夏和子张是孔子第三代弟子中最出色的，因此两人之间存在竞争关系，勾心斗角，明争暗斗。子贡常陪老师聊天，并且子贡和子夏都是卫国人，平时关系比较好。子贡问这个问题，其实最关心的还是孔子对子夏的评价。孔子当然知道子贡和子夏的关系，因此强调“过犹不及”。
从后来的成就看，子夏远远高于子张。
【现实解说】从物理学上来说，额定电压下效率最高，电压偏高或者偏低都会导致效率下降。学习过于刻苦，钻进去了，就会只见树木不见森林，眼界就会受限制；学习太不刻苦，那么对于事物的理解就会粗泛。因此，适度的才是最好的。
当年中国科大神童班的所谓神童们其实都是子张一类学习过于刻苦的孩子而已，过犹不及，他们没有一个成就了什么事业的，最终都成了泛泛之辈。
减肥节食也是这样，吃得太多了，减不了肥；可是吃得太少了，哪里还有力气减肥？恰当就好。
9。5（1。7）
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说：“看重贤德而轻视女色，侍奉父母能够竭尽全力，服侍君主能够全副身心，同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【解析】言而有信，这个成语出于这里。致其身，旧译为献出生命，其实不然，以子夏的性格，绝对不会。因此，也就是全副身心的意思了。
“虽曰未学，吾必谓之学矣。”这句话其实反映了子夏的一个看法，那就是学习不等于死读书。读书的目的就是懂得道理，懂得道理却不一定要靠读书。有这样的想法，也就难怪孔子说他不够刻苦了。
孔子去世之后，在子贡的主持下，孔家私校继续教学活动。子夏此时回到学校担任老师，这是他对自己学生们的教导。这一席话，隐含着对子张的讽刺。
【现实解说】这话说得非常对，学历高不等于素质高，有学问不等于有修养。
9。6（19。5）★★★
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
【解析】这也就是子夏版的“温故而知新”，这也是子夏老师在讲学习方法。看得出来，子夏并不强调“温故”，强调知新。每天都学新知识，一个月温习一次就行了。
【现实解说】子夏的学习方法是教给学生思想方法，而其余人是死记硬背。所谓的素质教育，就是子夏这样的。
9。7（19。6）★★★★★
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】子夏说：“广泛学习，志向坚定，以切己之事问人，就现实的问题进行思考，仁就在其中了。”（这段话，历来译法五花八门，而对近、切两字多半缺乏正确理解。）
【解析】这是子夏的学习模式，实用主义非常明显。博学而笃志，就是说志向要坚定，但是要广泛学习，不要局限于孔老师那点东西，不要局限于各种礼，但凡有用的，管它异端不异端，拿来学了再说。切问而近思，就是关心和研究现实的、与自己利益攸关的事情，找出答案。做到了这些，自然也就适应了社会，顺应了时代。
子夏，子张、子游等师兄弟们同时都在教书，他们之间互相看着，也互相不服。子夏这样教导学生，同时也是在借题贬低子游子张们眼界不够宽并且总是讨论那些与自己与现实没有关系的各朝礼乐。
子夏的教学方法比孔子的好，因此子夏的弟子比孔子的弟子有出息得多。
博学而笃志，切问而近思。这种教学思想影响了整个战国时期，因此战国时期思想活跃，各种实用的理论和方法纷纷问世。遗憾的是，在战国之后，中国的教学方法重回学而时习之的老路，动辄仁义道德、远大理想，讲的是空话假话套话，做的是八股文章，对于科技民生则弃若敝屣，因此思想禁锢两千多年，原地踏步甚至退步。
【现实解说】有的人总把伟大理想放在嘴边，其实，研究好今天的事情才是最重要的。
9。8（19。7）
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【译文】子夏说：“各行各业的工匠在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握知识。”
【解析】子夏擅长比喻，把学习比喻成工匠们的作坊，告诉学生们成就一件事，需要正确的方法。
【现实解说】成行成市才能成事。
9。9（19。9）
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
【解析】子夏其实就是在描述自己的老师，《论语》中写道：子温而厉，威而不猛，恭而安。子夏还是在教导学生，并且竭力让自己的形象向老师靠拢。
宋朝青楼大词人柳永原名柳三变，不知道这个名字是不是从这里来的。不过柳三变的三变不是这三变，而是：白天变诗人，傍晚变情人，入夜变男人。
【现实解说】君子有三变，柳永也有三变，每个人都有自己的三变。某市市长说到施政目标也有三变：一年小变，三年中变，五年大变。结果四年的时候因为贪污受贿被抓起来了，大家遗憾地说：还没来得及大变就走了。
9。10（19。13）★★★
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】子夏说：“做官做得好，就应该去学习；学习学得好，就应该去做官。”
【解析】子夏老师很聪明，这两句话各有深意。对官员来说，这是招生广告：你来学习，说明你这官做得好；对学生来说是励志：好好学，学好了可以当官。事实上，子夏的学生中许多人做了大官。
学习的目的是什么？孔老师从来就是遮遮掩掩羞羞答答，不是为了天下大义就是为了天下大仁，从来不敢直说。子夏不一样，直接告诉学生们学习就是为了当官，就是为了当上公务员。有了明确的目的，才能有切实可行的方法。
【现实解说】官做大了，去弄个文凭；学问出名了，整个职位干干。
9。11（19。10）★★
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
【译文】子夏说：“君子必须取得公信之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任之后才去进谏，否则君主就会以为你在诽谤他。”
【解析】这是在讲当官的学问，管理百姓和事奉国君，关键在于取信于他们。这一点，与孔子的理念一脉相承。子夏有很多出色的学生，其中有不少著名法家，与子夏强调信密不可分。
【现实解说】子夏的话比孔子的话更具操作性，有的时候，政府的举措是好的是善意的，可是老百姓不买账，怀疑政府的动机，为什么？因为政府已经失去公信力。同理，下级如果不被上级所信任，就不要去提意见和建议，否则好心也成驴肝肺。
9。12（19。11）★★★
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【译文】子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
【解析】这是子夏为人处世的方式了。可以想见子夏是一个什么样的人了，不拘小节，不屑于小事，对细节不是太讲究，而且很自我很独立，不太在乎外界的看法，我行我素。孤傲但是不自作清高。喜欢他的人会非常喜欢，不喜欢他的人会非常不喜欢。酒肉朋友不多，但是朋友都是好朋友。
大德是什么？事物的本质；小德是什么？事物的形式。具体到礼上来说，大德是礼制，小德是礼仪。所以说，子夏对于礼的形式很不在意。在这一点上，子夏可以说与孔老师的区别非常大。不过到晚年，孔子越来越认同子夏这一点。
子夏这样的性格，做官是很不合适的，做老师则是最好不过。所以，子夏后来成了魏文侯的老师，却不肯在魏国做官。
【现实解说】感觉子夏应该很受年轻人的欢迎。
9。13（19。12）★★★
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【译文】子游说：“子夏教的那帮小兔崽子，做些打扫卫生和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“切，言偃太过分了。君子为人为学之道，当初老师先传授给谁？谁能够坚持如一？就像草和木一样，人和人是有区别的。君子为人为学之道，怎么可以随便胡说八道呢？能够尊从老师的教诲有始有终的，难道只有圣人吗？”（旧译法：子夏的回答：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”）
【解析】这根本就是在吵架，子游对子夏学生的评价很不客气甚至有些恶毒，子夏非常气愤地予以回击，师兄弟之间，通常相互之间的称呼只提字不提姓，所以子夏称子游为言游，语气就已经是很严重了。子游攻击子夏的教学，子夏当然不会用防守的态势来作解释，而是反而攻击子游的人品，这符合子夏的性格。子夏比子游大一岁，大致受业也要早一些，因此才说到先后的区别，意思是怎么说我也是你的师兄，你不应该这样无礼。大致当初孔子在世的时候曾经要求子夏子游等人不要互相攻击，他们也当面应承过，如今子游开了战端，子夏因此才有了君子要有始有终这样的话。
子夏和子游的矛盾很早就有，当初在卫国的时候，两人的岁数还小，都在孔子身边伺候老师。有一次，孔子要出行，看天色似乎要下雨，孔子正在�
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