说论语-第2部分

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正是在这样的情况下，孔子对大家说了这样的话，意思就是：来吧，只要交学费，就可以来学知识。

孔子的学校没有设招生门槛，只要交学费，不论出身，一概招收。

因此，孔子创办学校，也就是为了生活，谈不上什么社会担当。

有人会说孔子只认钱，是拜金主义。但是，拜金主义与等级制度相比，不是人性很多、公正很多了吗？钱是可以通过后天努力挣到的，可是那种基于血缘的等级制度就是拼爹，那是从娘胎里的不公正。

【现实解说】记得N年前我们就自诩义务教育了，不过那是家长的义务。后来好了，终于是国家的义务了。不过国家义务不是那么容易给的，要上公立学校，也就是要享受义务教育，需要很多证件的。简单罗列一下：出生证、身份证（全家的——身份证不是本地的，要暂住证或者居住证）、户口本、母亲的计划生育证、独生子女证（超生的要罚款处理书和发票）、房产证（租房的要租赁合同）、父母的社保证、非本地户籍的要在户籍地教育部门开具《就学联系函》等等。

农民工子弟要整这么多证……就算整到了，也未必能被录取。怎么办？农民工学校招生来了：只要交钱，就能上学。

农民工学校，孔子的学校，噢耶。

1。5（15。39）★★★

子曰：“有教无类。”

【译文】孔子说：“都可以来学知识，不分族类。”

【解析】这句话的翻译历来有些乱七八糟，字数越少，衍生的涵义越多，因此大家都来猜猜猜。从来没有人把这一句话与孔子私校招生联系起来，以为这就是孔子吃饱了没事干发明的名人名言。

这句话与上面的一段话是同期的，也就是孔子私校招收学生期间。

我们不妨来还原现场。

孔子私校门口来了许多人，有士有平民还有野人，大家都很好奇，但是没有人报名。孔子一看，要想办法忽悠他们入学啊。

“你们为什么不报名啊？不想学习知识？”孔子问大家。

“不是啊，我们不是士，不知道有没有资格啊。”有人说。

“我们是士，可是不知道来这里学习合不合规定啊。”有人说。

于是孔子回答：“有教无类。”

“有教无类”加上“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”就是孔子私校最早的招生口号。

所以，“有教无类”并不反映孔子的境界，而只是招生的策略或者说原则而已。而“有教无类”的反面依然是等级制度，以及后来的户籍制度。

事实上，孔子私校早期的招生情况很不理想，在为数不多的学生中，大多数都是平民阶层，譬如颜繇、子路等等。直到后来孟孙家的南宫敬叔来投学，才为学校撑起了一点面子，学生的层次也才开始提升到士一级。

为了扩大招生，孔子想了很多办法，其中一个重要的办法就是“镀金术”或者“留洋术”。孔子在南宫敬叔的帮助下，从鲁国公室申请到了一笔“留学经费”，于是在南宫敬叔的陪同下前往当时的周朝伟大首都洛邑（今天的河南省洛阳市）游学，据称曾经前往当时天下第一学者老子那里请教，两人混得关系不错。后来，孔子回到鲁国，大肆渲染老子如何高深莫测，自己与老子怎样学术切磋之类。于是，整个鲁国都知道孔子去了伟大首都留学，并且与天下第一高人老子关系非同一般，这说明什么？说明孔子的学问也了不得啊。于是，很多人前来报名。

不要以为这是笔者的妄断，《史记》中太史公很巧妙地说明了这件事情，这样记载：孔子自周反于鲁，弟子亦稍进焉。翻译过来，就是孔子从伟大首都回来之后，很多人前来报名了。太史公为什么要提这样一句？《史记》中很多这样的记载都颇含深意，太史公看问题的深度远远超过我们的想象，而言语之精妙只能让后人叹为观止。

【现实解说】××媒体前段时间猛烈抨击××市政府每年给机关幼儿园的数千万的财政补贴，机关幼儿园收费便宜、设施先进、服务周到。不过，不是人人都能上机关幼儿园，你要是公务员的子女才行。事实上，每座城市都有数量不等的享受财政补贴的机关幼儿园，而且只有公务员的子女能够享受。这就是：有教，有类。

此外，稍为大一点的城市，都会有一所学校主要面向官员子女招生。这，也是：有教，有类。

只有农民工学校例外，这里才是真正的：有教，无类。

1。6（14。5）★★

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹、稷耕稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

【译文】南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”

【解析】孔子为什么赞扬南宫适呢？因为南宫适的问题说明了一个道理：有才无德，才能反而会成为灭亡自己的武器。品德高尚的人，即使你不去争夺，天下人都会遵从你。

羿，夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀。传说中后羿射日，就是他干的，嫦娥是他的老婆。奡（音奥），寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。奡力大，善于水战。禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业，大禹治水就是他老人家。稷，周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。

南宫适就是南宫敬叔，是孟孙家族家长孟僖子的儿子，孟懿子的弟弟，鲁国的钻石王老五。孟僖子当初随鲁国国君出使楚国，因为不懂周礼而出丑，回国后就下决心让两个儿子好好学周礼，听说孔子精通周礼，就让南宫敬叔来学习。南宫敬叔就成为孔子学生中地位最尊崇的一位，也成了孔家私校的招牌。南宫敬叔虽然出身高贵，但是没有纨绔子弟的恶习，学习认真并且对老师很尊重。因为家族的地位，南宫敬叔还说服鲁国国君出人出车出钱，资助孔子前往周朝伟大首都洛邑参观学习，这让孔子感念了一辈子。从历史记载看，南宫敬叔很可能早夭。

那么，对于南宫适的这个问题，孔子为什么不回答呢？为什么要在南宫适走之后赞扬南宫适呢？大致的分析，孔子是一个讲周礼又讲面子的人，从社会地位讲，南宫适是上大夫，自己不过是个士，地位相差悬殊；但是，在学校里，自己是老师，南宫适是学生。因此，孔子可能觉得这个时候措辞比较困难，居高临下不好，太谦卑了也不好，当面表扬又容易被理解为奉承。因此，索性不说话。

类似这样不好回答干脆就不回答的情况，还有其他好几例。

【现实解说】乱世之中，炫耀武力接近于自取灭亡。相反，韬光养晦，低调发展往往能够笑到最后。

1。7（5。2）★★

子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

【译文】孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。

【解析】南容，就是南宫适，南宫适字子容，因此又叫南容。孔子把自己的侄女嫁给南宫适这个钻石王老五，当然是再好不过。那么有两个问题，南宫适这样的钻石王老五，为什么能看上孔子的侄女？孔子又怎么可以做侄女的主？

孔子有一个同父异母的哥哥叫作孟皮，天生腿有残疾。孔子和哥哥岁数相差较大，并且在孔子成年之前没有见过哥哥，两人之间的关系按理应该比较疏远。可是，两人的关系事实上不错，猜测可能是孟皮在孔子的身份认证上很关照弟弟。

孔子的侄女就是孟皮的女儿，出身一般，大概是长相出众，因此被南宫适看中。而按照周礼，如果家中长子有残疾，就不能担当家长。孟皮天生腿有残疾，因此孔子应该是孔家的家长，从这个角度说，孔子有权力替侄女做主。也有可能当时孟皮已经去世，孔子因此替侄女做主。不管是哪一种情况，这样打着灯笼都找不到的姻缘，孟皮全家除了欢天喜地之外，还有别的选择吗？

孔子评价南容的话，不是已经发生过的，而是按照南容的性格推算出来的。

【现实解说】现在我们知道，出身豪门，身家万贯，而能克勤克俭，保守家业，不容易；根正苗红，仕途顺利，而能不骄不躁，免于刑戮，也未必容易。富贵子弟，而能保持平常之心，不容易。

1。8（11。6）★★★★

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

【译文】南容三次执圭求婚，孔子把侄女嫁给了他。（注：传统所有译法，都把“三复白圭”说成三次诵读“白圭”之诗。）

【解析】白圭之诗指《诗经·大雅·抑之》的诗句“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”，意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。

但是，这样的解释未免牵强了一点。圭，古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。春秋时期贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。春秋时期，求婚时要送礼的，叫做纳彩。诸侯一级送圭，士一级送雁。孔子时期的鲁国已经礼崩乐坏，三桓的礼数都按照诸侯的级别。因此，南宫敬叔三复白圭不是三次念诗，而应当是三次执圭求婚，孔子婉拒两次之后，第三次接受，这样以显示南宫敬叔的诚意。而且，婉拒两次之后才答应，这也是当时的规则。

为什么历来的译法都要把圭玉说成“白圭”之诗呢？因为南宫敬叔执圭求婚是不符合周礼的，孔子竟然接受，岂不是有违孔子的一贯信念？岂不是给孔子脸上抹黑？所以，为圣人讳，历朝历代篡改了这句话的原意。

【现实解说】舍不得孩子套不住狼，好礼送给丈母娘；拒绝一次不要紧，说明送礼不够勤。

1。9（5。1）★★★★

子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。

【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。

【解析】女儿嫁掉了，嫁得有点匆忙啊。为什么匆忙把女儿嫁给一个罪犯？看看背景吧。

公冶长是谁？有说是孔子的学生。不过，先来看看公冶这个姓氏。

公冶，出自姬姓，为季孙氏的后代。季友有后人叫季孙冶，字公冶，季氏的始祖便是季孙冶。所以，公冶长是季孙家族的人。有记载公冶长是齐国人，这很正常，鲁国人移民齐国的非常多，就像今天移民美国一样。所以，孔子除了欣赏公冶长这个人之外，恐怕还看重他的季孙家族的背景。

侄女嫁给了孟孙家，女儿嫁给了季孙家的疏族，在攀高枝傍大款这一点上，孔子与常人并没有什么区别。事实上，公冶长没有什么成就，他的家族背景也并没有能够帮上老丈人。可以说，孔子嫁女不太成功。

关于公冶长，有一段明显是后人杜撰的小故事。说是公冶长通鸟语，一天，他听到鸟叫：“公冶长，公冶长，南山有个虎驮羊，你吃肉，我吃肠。”于是公冶长认为是老虎咬死了一只羊，就赶到南山去看个究竟。谁知到了南山，竟是一个人在那里被杀。这时，恰巧官府的人赶到，把他当做杀人疑犯抓了起来。公冶长说他受了鸟骗，官府的人就命人把米用盐煮了喂给笼中的鸟吃，然后把鸟提到公冶长面前。小鸟边吃边叫，官府的人问：“这小鸟叫的是什么？”公冶长说：“小鸟说米里有盐。”官府的人知道他是被冤枉的，就释放了他。这段故事，就是为公冶长入狱找个好听的理由。至于公冶长究竟为了什么入狱，不详。

【现实解说】看过一个人，然后在他处于低谷的时候去攀亲，这相当于股市上的逢低吸纳。但是一定要看清楚，如果把垃圾股看成了潜力股，那就一辈子高度套牢了。

1。10（3。1）★★★

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，如果这样的事都能容忍的话，那还有什么事情不能容忍？”

【解析】鲁桓公有四个儿子，分别是鲁庄公、庆父、叔牙和季友，鲁庄公死之后，庆父和叔牙想要篡位，结果季友先后杀死了两个哥哥，成语“庆父不死，鲁难未已”就出于这里。但是季友出于对两个哥哥的歉意，因此决定自己三兄弟的后人世代继承职位，世袭司徒（季孙）、司马（孟孙）、司空（叔孙），共同执掌鲁国国政，因为三家都是鲁桓公的后人，被称为“三桓”。三家团结一致，因此实力越来越强，国君反而成了摆设。原本鲁国是六卿制，三桓之后，逐渐取消了另外三个卿，只有三桓具有卿的级别。此外，三桓基本瓜分了鲁国的土地，军事和经济实力远超国君以及其他家族，地位更加不可动摇。

正因为有了这样的实力和地位，他们不把国君放在眼里，公然违背周礼。

古时一佾（音义）为八人，八佾就是六十四人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季孙是正卿，只能用四佾。

当时的情况是鲁昭公祭祀鲁襄公，同时季平子祭祀季友。按照规定，鲁国可以使用天子规格的礼仪，因此祭祀鲁襄公用祭祀天子的标准。于是，鲁襄公的庙里上演祭祀舞蹈，舞蹈名称为《万舞》，一共需要六十四名演员，组成八八演出方阵，称为八佾。与此同时，季孙家的祭祀竟然也采用天子规格，也上演《万舞》。

当时三桓基本上瓜分了鲁国的地盘，鲁国国君的地盘已经非常小，国库收入越来越少，已经无力支撑国家歌舞团等机构，因此不得不解散，原本属于国家公务员的艺人们只能自谋出路。国家有祭祀的时候，就花钱请他们来表演。这次祭祀，因为两家撞车，艺人们就必须做出选择了。一来畏于季孙家的权势，二来见钱眼开，谁出价高，就去谁家表演。结果，大家纷纷去了季孙家，于是季孙家上演正宗《万舞》，而鲁襄公的庙里只有两个上了年纪的艺人在跳《万舞》。

孔子认为季孙家做得太过分，国君不应该再容忍下去，应该采取行动了。这是典型的狗拿耗子多管闲事，还好那时没有文字狱，否则因为这句话被抓起来，岂不是冤大了？

是可忍，孰不可忍。这个成语，出于这里。

【现实解说】2001年，张治安升任安徽省阜阳市颍泉区党委书记后，建造“阜阳白宫”，外形酷似美国白宫的政府办公大楼让张治安有了另外一个名字“白宫书记”。2010年2月8日，张治安因受贿罪、报复陷害罪一审被判处死刑，缓期两年执行。

张治安就属于“八佾舞于庭”，以为这还是春秋时期的鲁国？

1。11（3。2）★★

三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂！”

【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的诗句，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

【解析】《雍》这篇诗是天子祭祀的时候唱的，结果三桓竟然拿来用了，孔子对此非常气愤。那么，天子祭祀的歌曲鲁国人怎么会呢？因为当初周公对周朝贡献巨大，因此在周公去世之后，周成王特地批准鲁国用天子之礼祭祀周公，鲁国因此才有天子之礼。

这一章紧接着上一章，都是在批判三桓违背周礼。从历史记载来看，这是孔子最早开始强调周礼。此前，孔子对周礼只是爱好，并没有看得这么重。为什么这样呢？从孔子的身世看，从小为了活命而奔波，是没有可能忧国忧民的。长大之后在季孙家打工，对周礼的了解更多了。后来自己开办私校，就开始讲解周礼。到这个时候，出于教学的需要，孔子对周礼的学习和研究都上了层次，再加上学校的收入状况越来越好，孔子才有了忧国忧民的物质基础和知识积淀。为什么要强调周礼呢？首先是孔子认为周礼是完美的制度体系，其次则是唱什么吆喝什么，自己最精通的就是周礼，不强调周礼强调什么？

事实上，孔子在此之前对周礼并不那么看重，历史有记载的违背周礼的事情，孔子做过三次半。

第一次是母亲去世的时候，孔子的母亲因为在孔家没有正式的名分，本身也是平民阶层，因此没有资格葬在孔家的墓地。那时候孔子才十七岁，年轻气盛胆子大，决定以暗渡陈仓的方式来葬母亲。首先，孔子将母亲的棺木运到了五父之衢，做出要下葬在这里的架势。五父之衢是什么地方？

关于五父之衢是个什么所在，历来说的说法是曲阜城外某地，其实这又是为圣人讳。当初三桓瓜分公室部队，先在鲁僖公的庙门前进行盟誓，然后去五父之衢诅咒。《左传》中几次提到五父之衢诅，都是去诅咒的。古人盟誓和诅咒是很讲究地点的，特别是鲁国人。既然专门去五父之衢诅咒，说明这是一个凶地，恶鬼出没的所在。不是乱葬岗，就是刑场。而如今孔子将母亲在这里出殡，自然不是刑场这样的地方，因此一定是乱葬岗。

等到亲戚朋友们都走了之后，孔子在邻居车夫的帮助下，悄悄地将母亲的棺木运到了防地孔家的祖坟，与父亲叔梁纥合葬。按《史记》记载：孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母讳孔子父墓，然后往合葬于防焉。

这件事情，孔子的行为令人赞赏，可以说智勇双全。但是，是违背周礼的。这件事情，孔子应该是得到了异母哥哥孟皮的默许，或者在做了之后，孟皮并没有追究。后来孔子对哥哥一家很关照，与此应该有很大关系。

第二次违背周礼是在孔子服孝期间，当时季孙家大宴整个曲阜的士，有歌有舞有酒有肉。孔子听说了，穿着丧服就去了，结果被门口接客的阳虎给赶了出来。有人说这是阳虎故意羞辱孔子，甚至有人说这是阳虎设的计谋。其实，稍动脑子就知道，孔子岁数又小，家里又穷，又住在贫民窟，阳虎怎么会认识他？阳虎之所以赶他出来，是看他穿着丧服，按照周礼，服丧期间不可以参加这样的活动。按《史记》：孔子要絰（音迭，春秋时期服丧时结在头上或腰间的麻布带子），季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。

这件事情，是孔子少不更事，没什么好指责的，不过确实是违背了周礼。

第三次违背周礼是孔子结婚。按照周礼，同姓不婚，也就是同姓之间不能结婚。可是孔家是宋国移民，宋国的规矩是按照商礼的，讲究的是族内婚，也就是同姓结婚。孔家虽然移民到了鲁国，可是世世代代从宋国娶亲，保持了商礼。到了孔子这一代，孔子从来没有接触过商礼，大概也不知道，所以很可能是哥哥孟皮做主，为他从宋国娶了老婆丌官氏，毫无疑问属于族内婚。

这件事情不怪孔子，也合理合法，但是确实违背了周礼。

第四次就是孔子开办私校，有教无类地招生，打了周礼的擦边球，就算是违背了半次周礼吧。

所以，孔子并不是天生就遵从和推崇鼓吹周礼的，相反，年轻的时候他还有些藐视周礼。因此，孔子正式成为儒家是在他办了私校之后，也就是三十岁之后的事情了。

【现实解说】国是别人的国，堂是别人的堂，诗是别人的诗，生个什么闲气？老老实实当自己的教书先生吧。

1。12（15。27）★★★★

子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

【译文】孔子说：“花言巧语扰乱了理性的克制，小事不忍耐，就会败坏大的谋划。”

【解析】鲁昭公在对付三桓的问题上原本非常谨慎，儿子公为多次劝说父亲动手，都被鲁昭公痛斥。可是，最终在季公若、臧昭伯、郈昭伯等人的鼓动下，鲁昭公还是没有能够忍耐下去，贸然动手攻打季孙家，结果三桓联手击败鲁昭公，鲁昭公仓皇出逃齐国。

对于鲁昭公等人的贸然行动，孔子批评说是“小不忍则乱大谋”。可是，此前“是可忍孰不可忍”也是他说的，究竟哪一个对？事实证明，是可忍孰不可忍，也要忍。所以，孔子的感悟是“小不忍则乱大谋”，他也从现实中得到教训，因而得到进步。

我们常说“事后诸葛亮”，其实，还有“事后孔夫子”。

【现实解说】忍，还是不忍？不取决于对方无礼的程度和自己愤怒的程度，而取决于双方的实力对比以及动手的时机。“是可忍孰不可忍”和“小不忍则乱大谋”都是孔老师说的，自相矛盾，哪一句是对的？不看广告，看疗效。

1。13（7。14）

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

【解析】鲁昭公仓皇出逃齐国之后，孔子一来担心自己的言论被三桓清算，但更重要的是他感觉“干