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说论语-第25部分
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其实，晋文公的诡诈和齐桓公的厚道都是有历史背景的。晋文公在外流亡十九年，其间颠沛流离，多次被追杀，因此已经非常现实，加上一个精英团队特别是狐偃和先轸等人诡计多端，凡事讲究战略战术，因此使用计策比较多；而齐桓公成为国君比较容易，管仲又是尊王派，因此行事比较正派。
齐桓公，春秋五霸之首，公元前685年至前643年在位，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，名小白。是齐僖公最小的三儿子，其母为卫国人。在齐僖公长子齐襄公和其侄子公孙无知相继死于内乱后，姜小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。桓公于前681年在甄（今山东鄄城）召集宋、陈等四国诸侯会盟，是历史上第一个充当盟主的诸侯。当时中原华夏各诸侯苦于戎狄等部落的攻击，于是齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，北击山戎，南伐楚国，成为中原第一个霸主，受到周天子赏赐。但其晚年昏庸，管仲去世后，任用易牙、竖刁等小人，最终在内乱中饿死。
晋文公，姬姓，名重耳，史称晋文公。春秋中前期晋国国君，晋献公之子，晋惠公之兄，政治家、外交家，曾经长期流亡在外，公元前636年至前628年在位。春秋时代第一强国的缔造者，开创了晋国长达一个多世纪的中原霸权。
【现实解说】蛇有蛇道，鼠有鼠道，谁也不比谁高尚多少。
16。9（5。18）
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”
【译文】孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
【解析】这只龟出于大蔡这个地方，因此叫做大蔡之龟。过去认为孔子指责臧文仲是因为他的做法不合周礼，其实不对，因为孔子是指责臧文仲的智慧。孔子根本不信神龟这类东西，因此觉得臧文仲的做法很可笑。
臧文仲和孔子不在一个年代，是春秋早期的鲁国上卿。对于臧文仲，整个鲁国是很崇拜的，即便是孔子也认为他很贤能。不过，贤能归贤能，孔子觉得他还是做了三件不仁的事情和三件不知的事情，这就是其中一件。
臧文仲，名辰，谥文，鲁国公族。臧哀伯次子，谥文，故死后又称臧文仲。春秋时鲁卿，世袭鲁国司寇。臧文仲历事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。曾废除关卡，以利经商，于国于民，尽职尽责。其博学广知而不拘常礼，思想较为开明进步，对鲁国的发展起过积极的作用。
龟在古代是神物，用来传达上天的旨意。后来很多人声称能跟神对话的，就被统称为龟儿子。上古时候，养龟比现在养宠物郑重多了。后来不知道怎么回事，龟的地位就下降了。就在山东，把龟拿来比喻阴茎。《水浒传》里西门庆和王婆商量怎样勾搭潘金莲的时候，王婆说了“潘驴邓小闲”，说要有驴大的行货，西门庆就说自己“养得好大龟”。
后来形容女儿家得好人家，就说“钓得金龟婿”，不知道这里的龟是神物的龟还是阴茎的龟，或者二者兼得。
【现实解说】养宠物可以养，但是宠物住所的规格别超过主人房。否则，就好像是宠物在养你了。
16。10（15。14）
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
【译文】孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
【解析】孔子非常推崇柳下惠，因此对于臧文仲不重用柳下惠非常不满。
其实，臧文仲也有臧文仲的难处。鲁国是讲究出身讲究血缘的，基本上谁当什么谁不当什么都在出生的时候就定好了的，也就是用亲不用贤。这个职位是你家的，那个职位是我家的，可以说，一个萝卜一个坑，拔了谁把柳下惠放下去都不好。
【现实解说】唉，老板也有老板的难处，关系要平衡，利益要分配。再说了，老板还有老板呢。
16。11（18。2）★★
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【译文】柳下惠当法官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道处世，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道处世，在鲁国我一样能当官，为什么一定要离开本国呢？”
【解析】士师是什么？是法官。可是，司寇也是法官，二者的区别是什么？按照周礼，司寇属于卿，是国家级领导人；士师就是管士一级及以下的诉讼，也就是管百姓的诉讼。
柳下惠的话很有哲理，如果出卖自己的良知，在哪里都能当官；如果坚持自己的良知，去哪里当官都当不长。说起来，柳下惠也是一个愤青。
这大概是孔子周游列国之后的感悟了，他用自己的行动证明了柳下惠说法的正确。换言之，孔子的境界比柳下惠还是要差一些。
柳下惠，展氏，名获，字禽，春秋时期鲁国人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。柳下惠也因为对臧文仲某些不理智行为不满而提出过批评。
柳下惠当士师有一个故事，说是一个叫佐丁的人偷了米，于是柳下惠给他罪加两等重判，这人告到了鲁国国君那里，柳下惠就解释说：“这个人具有儒生的身份，本身可以担任周礼的司仪，不仅知法，而且本身属于司法人员，因此，罪加两等。”柳下惠的做法，实际上是地位越高，处罚越重，这就必然得罪各级官僚，做官做不长也就毫不意外了。
【现实解说】柳下惠这样的人还能三次当上士师，这不是奇迹吗？孔老师，您就满足了吧。
16。12（5。20）
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
【译文】季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
【解析】季文子即是季孙行父，与孔子不同时代，曾经执掌鲁国国政。为人小心谨慎，十分节俭，因此民望非常高。孔子对季文子评价很高，不过怕被人说拍马屁，因此点到为止。
三思而后行，这个成语出于这里。
【现实解说】决策要谨慎，但是太谨慎了就是优柔寡断。
16。13（14。14）★★★
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
【译文】孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”
【解析】这是孔子修《春秋》的时候做出的评论。在这个问题上，孔子的判断未必就正确。因为在当时的情况下，臧武仲根本没有要挟国君的能力。
这件事情略有些复杂，当初臧宣叔从铸国娶了老婆，生了两个儿子臧贾和臧为，老婆死后，又娶了老婆的侄女，生了臧纥，臧纥从小就养在宫里，因此受到鲁国国君鲁襄公的喜爱，被立为臧家的继承人，后来臧宣叔去世，臧纥接掌臧家，就是臧武仲。臧贾和臧为则离开鲁国到姥姥家居住。臧纥和季武子的关系好，但是犯了一个错误，就是帮季武子管了一件家事，帮助季武子立了自己喜欢的小儿子季悼子为继承人，结果得罪了季武子的大儿子公弥。后来公弥和孟孙家串通，诬陷臧纥叛乱，三番五次之后，季武子终于上当，于是出兵攻打臧纥。臧家的实力比季孙家差太多，只得逃出鲁国。
逃出鲁国之后，臧纥派人去请哥哥臧贾回鲁国继承臧家，臧贾于是派弟弟臧为回鲁国去向鲁襄公请求。谁知道臧为到了鲁国之后，请求鲁襄公立自己。看来，一母所生的亲兄弟也靠不住。臧纥担心臧为搞不定，于是冒着危险回到臧家的封地防地（今曲阜境内），然后派人去向鲁襄公请求，说是自己并没有叛乱，只是办了蠢事，如今自己被赶走没关系，希望能够另立继承人，保留臧家的封地和地位。于是，鲁襄公任命臧为为臧家继承人，臧纥在防地办了移交手续之后，逃亡齐国去了。
为什么说臧纥并没有要挟鲁襄公呢？第一，臧纥本人自身难保，完全没有资格要挟鲁襄公；第二，要挟鲁襄公没有意义，因为鲁襄公也要看季武子的脸色说话。那么，臧纥为什么要提这样的要求呢？第一，臧纥与鲁襄公的关系非常好，这相当于请朋友帮忙；第二，臧纥确实很担心家族失去地位。而臧家之所以能够保留下来，是基于多方面原因的，首先是鲁国的“亲亲上恩”的传统，大家都是周公后代，也不好意思赶尽杀绝；第二是季武子已经明白臧纥是被冤枉的；第三则是鲁襄公出面斡旋，大家趁机给个台阶。
这件事情上，臧纥做了蠢事，但是能够冒着风险回来帮助哥哥拿到继承权，则反映了他为了家族甘愿冒险，而不是要挟国君。
【现实解说】有的事情是犯忌讳的事情，虽然你不是那个意思，也会被人认为是那个意思。譬如，你向你的客户或者下属借钱，就会被认为是索贿。
16。14（14。43）★★
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
【译文】原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，这么老了还不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
【解析】春秋时期没有椅子凳子，所谓的坐都是跪坐，屁股坐在自己的腿上。现在泰国人还是跪坐，不过屁股不在腿上，而脚不能向前，一定是在屁股旁边，否则就是不礼貌。所谓夷俟，就是坐平了，屁股坐在地上，大抵两只腿也都伸直了向前，这样固然舒服，却是很不礼貌的。
原壤是鲁国人，孔子的老朋友，对于周礼很是蔑视。孔子怎么会有这样的朋友？基本上应该是小时候一块捡破烂的朋友了，也就是发小。
《礼记·檀弓下》记载，原壤是孔子的老朋友，他母亲去世的时候孔子帮他清洗棺木。原壤跳到棺材边说：“我很久没有唱歌了。”于是唱道：“狸首之斑然，执女手之卷然。（斑白的狸猫之首，牵着你柔软的手。）”孔子装作没听见而走开。随从的人问：“先生不可以使他停止吗？”孔子道：“据我所知，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。（他老娘是他的亲人，我是他的朋友。他怎样对待他的亲人是他的事情，我只需要做到朋友该做的就是了。）”
这一次呢，孔子就很生气了，心说：“你对你老娘怎样我不管，可是你对老朋友我也这么不礼貌，我揍你。”于是，孔子骂了几句，还用手杖敲打原壤。
基本上，这也算是老朋友之间开个玩笑，估计原壤也是哈哈大笑，然后说“我逗你玩”。其实孔子也并不是真的讨厌原壤，否则也不会去看他。相反，孔子的内心倒很喜欢原壤，因为跟他在一起很轻松自在，无拘无束。
老不死，这个常用语来于这里。
【现实解说】人老了，该退休就退休吧。
16。15（5。21）★★★
子曰：“甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【译文】孔子说：“甯武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装糊涂。他的那种聪明别人可以学得到，他的那种装糊涂别人就学不到了。”
【解析】这是孔子修《春秋》的时候做出的评论。宁武子就是宁俞，宁俞是宁姓和俞姓的祖先，卫国公族。关于宁俞的聪明，《春秋》上多有记载，可是关于宁俞的装糊涂，就没有记载了。不过，宁俞能够在纷乱的世道中多次为国家立功，并且保全了家族，确实非常聪明能干。
宁俞早于孔子，是鲁僖公时代的人。那时候卫国国君卫成公投靠楚国，对抗晋国。城濮之战晋国大胜，晋文公称霸，卫成公逃奔楚国和陈国之后，通过关系求得晋文公原谅，回到卫国，却杀死了代理国君的叔武，被晋文公审判，宁俞等三人为卫成公辩护，结果卫成公败诉。三个辩护人一个砍头一个砍脚，只有宁俞名声好而得到赦免。卫成公被囚禁在晋国，晋文公命令医生下药毒死他，宁俞知道后贿赂了医生，于是医生只下了一点药，卫成公因此没有被毒死。此后鲁僖公为卫成公求情，于是晋文公释放了他。
后来卫成公梦到祖先卫康叔说夏朝的君主相夺走了自己的祭品，于是下令祭祀相。宁俞坚决反对，认为鬼神不会接受不是自己同族的祭品。再后来宁俞出使鲁国，鲁文公的国宴上使用的乐曲超出规格，宁俞提出了批评。
【现实解说】卖弄聪明容易，装糊涂不容易。老夫子的教导，确实是高明的。
16。16（15。7）★★★
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【译文】孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。”
【解析】史鰌是卫国的大夫，字子鱼，因此又叫史鱼。史鱼和蘧伯玉都是孔子在卫国期间认识的朋友，都是卫国的名臣。史鱼非常正直，蘧伯玉则很有才能并且不贪恋权位。前面说到宁俞装糊涂，这里又说到史鱼在任何情况下都保持正直，孔子究竟认为谁是对的？再加上蘧伯玉，孔子到底倾向于谁？邦有道的时候都好说，邦无道的时候呢？是装糊涂，还是辞官回家，还是保持正直？看来，没有标准答案，全看最后的结果。
不过，孔子有自己的答案，要知道孔子的答案，看下一条。
史鱼很受卫灵公信任，他一直向卫灵公推荐蘧伯玉，希望能够重用他。可是卫灵公始终没有听从。史鱼临死之前让儿子把自己的灵柩就放在窗户，而按照常规，是应该停放在厅堂的。卫灵公前来吊唁，结果发现灵柩放在窗户外面，很是惊奇，于是找来史鱼的儿子责问。史鱼的儿子就说这是父亲的遗嘱，父亲认为自己没有能够让国君重用蘧伯玉，是没有尽到职责，因此死了也就不能享受礼遇。卫灵公大受震动，立即重用了蘧伯玉。
史鱼之所以直，首先是他跟国君卫灵公关系不一般，其次是卫灵公并不算是个太昏庸的君主，不算是太无道。所以，直是有条件的。
史鱼为什么跟卫灵公的关系不一般呢？这还有段故事。卫灵公的父亲是卫襄公，卫襄公的夫人姜氏不能生育，小妾周合生了个儿子名叫孟絷，孟絷生下来腿就有残疾。周合聪明伶俐还很漂亮，卫襄公很喜欢她。两个主持朝政的官员是孔成子和史朝，两人同一个晚上做了同样的一个梦，梦见卫国开国君主康叔下令让公子元接掌卫国。后来周合生了孩子，是个男孩，取名叫元。同年，卫襄公突然病故，因为老大有残疾，因此卫襄公一直没有立太子。那么，现在谁来继任国君呢？孔成子和史朝一碰，发现两人都做过同样的梦。可是，光靠一个梦决定谁当国君似乎也不太好。于是，两人卜筮了一回，结果也是立元比较好。最后，确定立公子元为国君，就是卫灵公。
史朝是谁？史鱼的父亲。有这一层关系，卫灵公对史鱼一直很尊重很客气。
蘧伯玉和孔子有很多相似之处，那就是很讲究礼法。有一天晚上，卫灵公和夫人在后宫闲聊，忽然听得远处传来车驾的声音，声音越来越近，听着这车就要从宫门前飞驰而过。可就在这时，马车的声音消失了，车子似乎停了下来。又过了那么一小会儿，马车的声音再次响起，可是很显然已经过了宫门。卫灵公觉得很奇怪，夫人断定这一定是蘧伯玉的车。夫人说：“为了表达对国君的敬意，路过宫门要停车下马，步行而过。真正的贤臣，不是因为光天化日才持节守信，也不会因为独处暗室就放纵堕落。蘧伯玉是我们卫国的贤人，对国君尊敬有加，为人仁爱而智慧。他一定不会因为是在夜里就不遵礼节，驾车奔驰而过。因此这一定是他了。”卫灵公不大相信，第二天派人暗地查访，才发现昨夜驾车之人正是蘧伯玉。
【现实解说】邦有道，怎么都好。邦无道，怎么办呢？第一等的选择是宁俞，装糊涂卖傻，过自己的小日子；第二等是蘧伯玉，卷而怀之，自己找地方去过自己的小日子；第三等是史鱼，敢说话说真话，但是风险非常大，而且要有点特别的关系，如果碰上的不是卫灵公而是商纣王，那就惨了。而最无良的就是同流合污，助纣为虐，贪污腐败欺压百姓。
16。17（14。3）★★
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”
【解析】邦有道，怎么都好，问题还是在邦无道的时候该怎么办。上面两条，说到了三种邦无道时候的对策，一种是保持正直，一种是装疯卖傻，一种是干脆辞职或者移民算了。现在这一条，算不算是第四种呢？
孔子自己的做法是什么？孔子的做法是不辞而别。但是，孔子后来显然觉得这样的做法是不对的，因此从来不好意思提起。那么，孔子认为怎样是对的呢？
危行言孙，这就是孔子的答案。具体的解释就是不辞职，不做坏事，但是不要得罪人。基本上，这种做法介于保持正直和装疯卖傻之间。简单地说，就是官也要做，坏事不做。
问题是，孔子的这个原则说起来容易，做起来难度无限大。邦无道，往往就是集体腐败，要想出淤泥而不染，那是不大可能的。所以，多数只能沆瀣一气、同流合污。
【现实解说】多少贪官污吏，原本都是有理想有抱负有道德底线的人，他们以为自己能够做到“危行言孙”，可是最终他们无法做到。覆巢之下，安有完卵。
16。18（8。13）★★★
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【译文】孔子说：“坚定信念努力学习，坚守仁善之道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
【解析】如果说上面就是一系列的案例，那么这一段就是总结了。笃信好学，守死善道。这是做人的底线，无论什么世道，这条不能变。看见世道有危险，躲得远远的，先保护自己。世道好了，出来争取做官，提高生活水平。如果世道好了还是穷，那说明自自己学习不努力，有机会也抓不住，这就是耻辱；如果世道不好，贪官当道，自己还很富贵，说明自己跟坏人沆瀣一气了，这也是耻辱。
说是这么说，孔子做起来有些走样。像陈国、蔡国这样的国家，都是危邦乱邦，孔子都去了。像卫国这样的国家，孔子想当官没当上。如果说卫国是危邦乱邦吧，孔子可是住了不短时间，并且还想当官；如果说卫国是有道之邦吧，孔子也没有混出个样来，不是就很耻辱？
【现实解说】危邦不入，这一点容易做到，请我我也不去；可是，乱邦不居就不容易做到了，你想不居就不居啊？多少人想逃离战乱，可是逃得出来吗？
16。19（14。37）★★★
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
【译文】孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
【解析】孔子继续总结生存之道。国家政治黑暗，怎么办？最聪明的人隐居起来，守着自己的小庄园与世隔绝，自己过自己的小日子；可是没那么多钱，买不起小庄园，隐居不起呢？移民国外，眼不见心不烦；可是，连移民的钱都没有，只能打工呢？那就要小心了，看见老板的脸色不对，赶紧躲远点；可是眼神不好怎么办？听见老板说话的语气不对，赶紧躲远点。
总而言之——躲。
孔子说了：这样做的已经有七个人了。哪七个人？不知道。
【现实解说】改变不了世界，就逃避世界。打不过对手，就加入对手。有点消极，但是很无奈。看不惯现实
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