说论语-第27部分

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【译文】周代有八个士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季骐。

【解析】关于这八个人，历来的解释其实都是牵强附会，谁也不知道这几个人究竟是谁，有些什么事迹。不过单从名字看，应该都是周人。有趣的是，伯仲叔季各有两人。

【现实解说】周有八士，今有八婆。

16。38（18。10）

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

【译文】周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”

【解析】周朝初期，周公在周朝中央服务，大儿子伯禽被封在鲁国。赴任之前，周公给儿子讲了很多治国理念和方法，这是其中的一部分。

鲁国治国的基础是周礼，但是人事原则是“亲亲上恩”，就是亲近亲人，提拔故旧。总的来说，就是任人唯亲，靠宗族血缘来统治国家。所以，周公要对伯禽这样交待。

从当时的情况看，鲁地属于东夷的地盘，伯禽率领周族征服这里，人生地不熟，确实需要一个超强的凝聚力。但是，这样的做法固然提升了国家的统治力，同时也损害了国家的生产力，对于国家的发展没有好处。相比较是齐国，姜太公的方式是主动融入当地，与当地人成为一家。历史上对两种方式褒贬不一，但是现在看来，都是形势所迫。对于伯禽来说，保持高压是不得已；而对姜太公来说，他能带来的周族的兵力有限，高压很难实施；另一方面，姜太公本身就是东夷人，懂得怎样与当地人打交道。

后来的发展是齐国强大而鲁国落后，但是，姜太公的后代在春秋末期就被外姓取代，而伯禽的鲁国直到战国末期才被灭掉。从家族利益来说，鲁国的方式是正确的；从国家利益来说，齐国的做法更好。

鲁国人重亲情的传统后来成为整个中国的习俗，几千年来，这种习俗让一个个家族轮流坐庄，却让整个中国没有进步。

显然，孔子认同鲁国的理念。

【现实解说】注重亲情，很好。但是，把亲情凌驾于法律和正义之上，就大大地不好。在公平和亲情之间，我们宁可要公平。

16。39（7。5）

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

【译文】孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”

【解析】周公是孔子最崇拜的人，因为周公是周礼的设计者。年轻的时候，孔子经常梦见周公给自己上课，正所谓日有所思夜有所梦。到后来颠沛流离，克己复礼基本上没有可能实现了，孔子梦见周公的时候就少了，证明他对周礼的痴迷程度低了。

至于说到老了梦不到周公，有很多原因，譬如岁数大了觉少，做梦的机会就少了很多；再者，老了之后，孔子成了道家，就算做梦也是梦见彭祖、老聃等人。

表面上在说做梦，实际上是说人老了，就没有什么理想了。

【现实解说】人老了，精力不行了，还是让那些有梦想有精力的年轻人继住开来吧。

16。40（8。11）

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

【译文】孔子说：“一个人即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”

【解析】周公是什么人？简单介绍一下。

周公，姓姬，名旦，亦称叔旦。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。

相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人。“文武周公”是孔子最为推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由于文王武王作为君主，而周公为周朝制定了礼乐等级典章制度，使得儒家学派奉周公、孔子为宗，之后历代文庙也以周公为主祀，孔子等先贤为陪祀。

周公的政绩，《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。孔子推崇周公，向往周公的事业，盛赞周公之才。唐代韩愈为辟佛老之说，大力宣扬儒家道统，提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统序。自此以后，人们常以周孔并称，在教育上则有“周孔之教”的概念。总之，言孔子必及周公，这是古代尊崇周公的情况。这种尊崇除了政治上的某种需要之外，其主要方面则反映了古人对西周优秀传统文化教育的珍视，以及对周公这位伟人的真诚敬仰。

周公是中国古代史上一位伟大的政治家，同时又是中国古代教育开创时期的杰出代表。孔子和周公在教育思想上存在着渊源关系，在教育实践上也存在着继承关系。周公生活于三千多年前，他对中国古代教育的发展曾经起过巨大作用。如果说孔子是中国古代教育的伟大奠基人，那么周公则是中国古代教育的伟大开创者。

可以说，在孔子心目中，周公地位至高无上。如此完美的一个人，如果骄傲而且吝啬，也就没戏了。因此可见，孔子对于骄傲和吝啬是多么的反感。

那么，孔子在说谁？综合来看，似乎在说季康子。

【现实解说】如果一个人谦恭而且慷慨大方，就算没什么本事，大家也会喜欢跟他交往。《水浒传》里的宋江就是个例子。

16。41（20。1）

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

【译文】尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。（商汤）说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。

【解析】这一段，几乎都是抄用古本，大致是《舜典》《商书》和《尚书》，对于孔子来说都是古文。基本上，这一段我们可以看到古代圣王的执政思路：把功劳归于上天，把福利归于人民，把罪过责任自己来承担。宽厚、诚信、勤敏、公平，于是老百姓都心悦诚服，最终达成和谐社会。

【现实解说】执政为民就是这个意思吧？要让老百姓心悦诚服，不是那么简单的事情。

第十七部分　论学

孔子是个老师，这是孔子最重要的标签。事实上，孔子一生，他最大的贡献在于教育，最成功的也在于教育。

孔子的最伟大之处不在于知识的丰富，而在于把知识教授给学生们。关于因人施教，前面已经说了很多。那么，关于学习方法本身，孔子的领悟同样超卓。孔子的许多话成为格言，千古以来流传下来，对整个中华民族的影响可谓深远。即便是五四运动之后批判孔子的人们，往往也要引用孔子的话，这证明孔子的思想对所有中国人的影响。

孔子关于学习的论述，可以说是字字珠玑。

17。1（2。11）★★

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”

【解析】什么样的人可以当老师？懂得归纳总结，懂得从已有的知识中得出新的领悟的人，这样的人就能当老师了。孔子的话是正确的，只会死读书的人缺乏创造力，又怎么能启发学生呢？这样的人当老师，只能一蟹不如一蟹。所以，每当学生们有了新的感悟的时候，孔子总是特别高兴，这就是他特别喜欢和子夏和子贡谈话的原因。

温故知新，这个成语出于这里。

【现实解说】如今当老师不需要温故而知新，温故而知故就好了。按照教学大纲来讲课，以考试为目的。真正能够温故而知新的，要到硕士研究生这个阶段了。但是每个人经过填鸭式教育十几年，温故知新的能力早已经衰减到了原始阶段。

17。2（2。15）

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑不解。”

【解析】所以，既要学习，又要思考；既要思考，也不能放弃学习。学习而又思考，这是好学生的标准。孔子一向就非常希望自己的学生在学习时能够有所发挥，而不是死记硬背。当初孔子以为颜回就是死读书的人，后来发现他还有自己的想法，于是感到欣慰。不过，仅仅有自己的思想还是不够的，孔子还希望学生能用自己的思想与自己交流甚至争论，这样自己也会有进步，而孔子之所以喜欢子夏，就是因为子夏具备这样的才能。

【现实解说】死记硬背，填鸭式教育本身就不是孔子的思想。现在的教育，学生们缺乏独立思考能力，不知道学到了知识用去哪里，对未来迷惘无知，都是因为我们的教育忽视了学生们的思想。

17。3（6。20）★★

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

【解析】这是学习知识的不同台阶，最低一层是懂得；高一阶是爱好，这样既会去探究更深层次的内涵；而更高的层次是乐在其中，那么就是整个身心都在其中，才能体会其中的乐趣，领会其中的精神。在孔子的学生中有两个人进入了乐之者的行列，颜回是对老师的学说乐在其中，而公西华是对周礼乐在其中。

孔子乐在什么？乐在周礼。

【现实解说】所谓发烧友，大致就是乐之者了。大致最完美的成功者，就是自己“乐之”的事业成为了自己职业。譬如比尔·盖茨和乔布斯，他们都是“乐之者”，他们乐在创新。每个人在闲暇的时候都应该问问自己：我乐在哪里？

17。4（8。17）

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

【译文】孔子说：“学习知识就像害怕追赶不上那样，又像担心已经得到之后又丢失掉。”

【解析】这是孔子在讲自己的学习态度，总是担心学不到新的知识，还总是担心学到的知识被忘记掉，因此总是不停地学习，不停地温故知新。当然，这是孔子在给弟子们上课的时候说的，希望弟子们能有这样的学习态度——渴望。

【现实解说】学习就好像是追女朋友，一方面渴望得到，另一方面害怕失去。

17。5（7。8）

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

【解析】前面是讲学习的态度，现在开始讲学习的方法。孔子的意思，学生如果自己不想学习，就不教；自己不努力寻求答案，就不教；自己不动脑子，就不教。所以，孔子的学生都必须学会自己动脑子解决问题。在这一点上，孔子的教育方式很现代。

这就是启发式教育。

发愤、启发，这两个常用词来自这里。

【现实解说】启发式教育的关键在于什么？在于正确的引导，通过引导，让学生主动提出问题来。但是，不同的年龄段，需要不同的引导方式和不同的教育内容。譬如小学生，需要教导他们的是基于人性的内容，譬如要诚实，要懂得尊重人等等。如果小学生你就讲爱国、讲舍生取义，他们完全无法理解，怎么会有兴趣？怎么会有问题？所以，孩子们的教育，要以孩子们能够接受的，善良的人性的方面去引导。而不是从大人们的角度，迫不及待地向他们灌输成人应该具备的思想。

17。6（7。2）

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【译文】孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？”

【解析】想象一下这是一个怎样的场景，有人问孔子当老师是不是很辛苦很枯燥，孔子于是这样回答他。对于孔子来说，学习和教导学生都是很快乐很轻松的事情，可以说是乐在其中。

学而不厌，诲人不倦，这两个成语来自这里。

【现实解说】一个好老师可以诲人不倦，一个糟糕的老师则能毁人不倦。

17。7（7。22）

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】孔子说：“三个人在一起，其中必定有人可以做我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

【解析】尺有所短，寸有所长，孔子大致就是这个意思。每个人都有自己的长处，都有可以让人学习的地方。这里的最大问题不是学不学习的问题，而是怎样才能判断什么是善者什么是不善。

说起来当然很容易，听起来也很动听。不过，孔子本人做到这一点也很困难，学生三千，孔子向哪个学生讨教过呢？

三人行的“行”字并不是行走的意思，而是在一起的意思。

【现实解说】多看别人的长处，自己就能进步。问题是，怎样才能看到别人的长处，这是更大的学问。

17。8（7。24）

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【译文】孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么没有告诉你们的，我孔丘就是这样的人。”

【解析】人之间的关系是有亲疏的，一碗水永远不可能端平。为什么孔子要说这样的话？很显然，有人认为孔子偏心，私下向个别弟子传授了什么“独家秘籍”。也难怪有人有这样的想法，如果你看着老师总是跟几个同学在一起吃喝玩乐，你也会这么想。孔子身边，似乎永远是那几个弟子，其余的弟子没想法就怪了。所以，孔子要告诉大家：同学们，我跟子贡冉有颜回们虽然常常在一起，不过就是吃吃喝喝，真没有上过小课。

事实上呢？跟老师混得近的人，肯定可以得到更多的教诲。所谓近水楼台先得月，就是这个意思吧。

这句话，应该是孔子在卫国或者刚从卫国回到鲁国期间说的。

【现实解说】跟老师混在一起是可以多学到知识的，跟老板混在一起是可以多得到机会的。

17。9（7。28）★★★★

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

【译文】孔子说：“有人分明自己不懂，还要不懂装懂以为自己发现了什么学问，我不是这样的。多听，选择其中好的来实行；多看，然后记在心里，这是获得知识的方法。”

【解析】孔子又是在说谁？好像孔门弟子中足够狂妄的就是子贡了，所以这应该是子贡入学初期的事情。当然，也有可能孔子所说的并非自己的弟子，而是另外的人。“知之次也”通常被译为“次一等”或者“其次”，其实不然，应该是次序、方法，也就是多听多看多学多记，才是学习的方法，而不是不懂装懂。

【现实解说】多闻多见，学习别人的长处，向先进文化学习。

17。10（7。33）

子曰：“文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

【译文】孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多。做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

【解析】孔子说话很客观，还带着一些谦虚。孔子的知识其实比寻常人丰富得多，他自己说跟大家差不多，这是谦虚。重要的是后面一句，那就是孔子认为自己的执行力不足。事实上孔子确实存在执行力的问题，周游列国期间，孔子真正见到的国君似乎只有卫灵公，推销自己，却见不到老板，这就是执行力的不足。孔子的性格比较木讷好面子，求人的事情张不开口，这是他的最大问题。

换了在今天，以孔子的性格，也就是混个副教授。

【现实解说】人其实各有短长，有的人擅长于理论，有的人擅长于执行，如果一个人每个方面都擅长，那就是全才了，但是全才毕竟是少数。能够发现自己的长处和不足，就有了发挥自己长处的基础。

17。11（9。8）★★★★★

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

【译文】孔子说：“我有学问吗？其实没有学问。有一个乡下人向我请教，我对他的问题完全没有概念。我上上下下反复思考，却一点头绪也没有。”

【解析】按照从前的解释，孔子先说自己没有学问，随后乡下人来问他问题，问题问得空洞无物，于是孔子从两头来发问，循循善诱，解决了乡下人的问题。这样的解释前后矛盾，先说自己没学问，随后的例子是自己超有学问。所以，这样的解释是错误的。

李零先生认为后面一句话孔子是在说自己，以证实前面的一句话。不过，李零先生在最后这样说：“我怀疑，孔子是说，在傻瓜面前，我一无所知。”这让人想起后来的一句西方俗话：一个傻瓜提出的问题，可能一百个聪明人也回答不了。窃以为，最后这句话，李零先生画蛇添足了。中国人的思维与西方人不同，西方人喜欢自嘲，中国人的思维模式是：如果我连傻瓜的问题都回答不了，证明我比傻瓜还要傻。

这里，孔子是在感慨自己的无知而已，而这个感慨，应该就来自乡下人的问题。如果我们把这两句话换一下顺序，大家就能清晰地理解了。一个乡下人向孔子提问，譬如问为什么马和驴生出来的是骡子，这个问题孔子是回答不了的。于是，孔子很郁闷很灰心丧气，回头对自己的弟子们说：“我有学问吗？我没有学问。”

空空如也，这个成语来自这里。

【现实解说】老师也有回答不上问题的时候，这是很正常的，不要沮丧，也不要怀疑自己，因为每个人都有不能了解的领域。

17。12（9。2）★★★★★

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【译文】达巷党这个地方有人讽刺说：“孔子真牛啊！他学问渊博，问题是，没有哪一项令人称许的。”孔子听说了，对他的学生说：“是啊，我究竟能干什么呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

【解析】周代五百家为一党，达巷是党名。也有说法巷党就是乡党，也就是居民区，达巷党就是贵族居民区。其实达巷党是什么地方无所谓，重要的是这句话究竟是赞扬孔子还是讽刺孔子。

古时对这段话的解说，多半是说实在赞扬孔子太博学而无法取舍，因而没有在某个方面成名。那么孔子后面的话就是谦虚，因为御比射的地位低。

不过，近年来的解说多半倾向于这是在讽刺孔子博而不精，什么都会但是什么都一般。于是，孔子进行了反驳。笔者认为，讽刺一说似乎更加合乎逻辑和当时的情况，而且，射、御并没有地位高低之分。而对于这整段话的解析，李零先生在《丧家狗》的解说最为精辟，借来一用。

孔子的回答很巧妙，他拿射、御打比方。古代战车，射手和御者相互配合，分工不一样，射手是瞄着目标射，盯着的是一个点；御者不是这样，他是拉着射箭的人到处跑，只有到处跑，才能找到合适的目标。博和精，最好两全；但两选一，他宁可选博。（摘自李零先生《丧家狗》）

顺着李零先生的解说，进一步发挥。周代的战车是三个人，御者、