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说论语-第29部分
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【现实解说】基本上现在也是这样,对下级说话比较随意,同级说话就客气很多,如果是有背景的同级官员,则更加客气,当做比自己高半级的人。在顶头上司面前,就都会很谨慎很小心。
18。11(10。3)
君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后,襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”
【译文】国君召孔子去接待宾客,孔子脸色立即庄重起来,脚步也快起来,他向和他站在一起的人作揖,手向左或向右作揖,衣服前后摆动,却整齐不乱。快步走的时候,像鸟儿展开双翅一样。宾客走后,必定向君主回报说:“客人已经不回头张望了。”
【解析】孔子精通周礼,因此国君招待外国客人的时候常请他去做司仪。孔子在做司仪的时候很小心,动作很轻,声音很小,是为了不影响气氛。直到最后送走了宾客,再去向国君报告,算是完成了任务。
【现实解说】招待客人要面面俱到,不能失礼,宁可自己麻烦一些,不要让客人感觉不舒服。
18。12(10。4)
入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶,趋进,翼如也。复其位,踧踖如也。
【译文】孔子走进朝廷的大门,谨慎而恭敬的样子,好像没有他的容身之地。站,他不站在门的中间;走,也不踩门槛。经过国君的座位时,他脸色立刻庄重起来,脚步也加快起来,说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候,恭敬谨慎的样子,憋住气好像不呼吸一样。退出来,走下台阶,脸色便舒展开了,怡然自得的样子。走完了台阶,快快地向前走几步,姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置,是恭敬而不安的样子。
【解析】不踩门槛,是为了走路看上去平稳。总之,在去见国君的时候,走路要轻,呼吸要轻,说话要轻。没办法,孔子是从底层爬上去的,从小就很卑微,见到大人物确实有些紧张。
【现实解说】见到领导就紧张,这也是传统。
18。13(10。5)
执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜,如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。
【译文】孔子向别国国君献礼,拿着圭,恭敬谨慎,像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖,放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子,步子很小,好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时,显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候,更轻松愉快了。
【解析】总之,见大人物,紧张谨慎;公开场合,紧张谨慎。
【现实解说】如今社会已经平等多了,不要那么紧张。
18。14(10。6)
君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤,必表而出之。缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黄衣,狐裘。亵裘长,短右袂。必有寝衣,长一身有半。狐貉之厚以居。去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必服而朝。
【译文】君子不用深青透红或黑中透红的布镶边,不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣,但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍,配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍,配白色的罩衣。黄色的狐皮袍,配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些,右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣,要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满,脱下丧服后,便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服,一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一,一定要穿着礼服去朝拜君主。
【解析】穿衣服也很有讲究,这一点好像孔子特别有研究,也是职业习惯。看上去,孔子比较喜欢黑白配。当然,没有钱的话,什么也做不到。当初,晏婴就特别讨厌孔子这点。
【现实解说】现代人没那么多讲究,确实在这上面花太多精力没什么意思。当然,扛不住官二代富二代和权贵们的干女儿们有的是钱,什么黑丝屌带,什么齐B小短裙,什么LV,什么爱玛仕,什么香奈儿,估计老夫子看了会气死过去。
18。15(10。7)
齐,必有明衣,布。齐必变食,居必迁坐。
【译文】斋戒沐浴的时候,一定要有浴衣,用布做的。斋戒的时候,一定要改变平常的饮食,居住也一定搬移地方,(不与妻妾同房)。
【解析】这个讲究倒有道理,洗澡有浴衣。斋戒的时候不跟妻妾同房,孔子早就离了婚,也没有听说他纳过妾,所以这一点孔子不用做就做到了。
【现实解说】有钱可以穿名牌,钱少可以在换季大甩卖的时候去买衣服。平时吃海鲜太多,也可以吃点素的。
18。16(10。8)
食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食,割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气。唯酒无量,不及乱。沽酒市脯,不食。不撤姜食,不多食。
【译文】粮食不嫌舂得精,鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了,鱼和肉腐烂了,都不吃。食物的颜色变了,不吃。气味变了,不吃。烹调不当,不吃。不时新的东西,不吃。肉切得不方正,不吃。作料放得不适当,不吃。席上的肉虽多,但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制,但不喝醉。从市上买来的肉干和酒,不吃。每餐必须有姜,但也不多吃。
【解析】总的来说,孔老师的财力还是不错的。
【现实解说】地沟油不吃、三聚氰胺奶粉不喝、转基因食品不吃、瘦肉精猪肉不吃。可是,防不胜防啊,要是活在现在,孔老师估计就没有活路了。
18。17(10。9)
祭于公,不宿肉,祭肉不出三日。出三日,不食之矣。
【译文】孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉,不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天,就不吃了。
【解析】祭祀通常都在秋冬季节,因此祭肉可以放三天,要是夏天,放一天就坏了。
【现实解说】肉要放冰箱里,坏了就不能要了。
18。18(10。10)
食不语,寝不言。
【译文】吃饭的时候不说话,睡觉的时候也不说话。
【解析】吃饭的时候不说话是对的,饭桌上说话,唾沫星子乱飞,不雅观而且不卫生。
【现实解说】如果是朋友们一起吃饭,不说话就很没意思。说起来,还是西方的做法比较好,就是分餐制,说话也不会把自己的吐沫飞到别人的盘子里。所以,吃饭说话没关系,关键是不要把脑袋伸到桌子上,不要大喊大叫,能分餐制就最好了。睡觉的时候说话也不好,不过偶尔说几句也没有什么。
18。19(10。11)
虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。
【译文】即使是粗米饭蔬菜汤,吃饭前也要把它们取出一些来祭祖,而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。
【解析】西方人吃饭之前也要感谢上帝,大致也是这个意思。
【现实解说】现在该感谢谁呢?
18。20(10。12)
席不正,不坐。
【译文】席子放得不端正,不坐。
【解析】孔老师的讲究比较多,通常,席子不端正,都会把它端正过来。
【现实解说】屁股正不怕席子歪。
18。21(10。13)
乡人饮酒,杖者出,斯出矣。
【译文】跟乡里人饮酒后,孔子一定要等老年人先出去,然后自己才出去。
【解析】孔子尊老敬老,凡事以老人为先。国外是女士先行,孔子那时候不跟女士喝酒。
【现实解说】尊敬老人,这是中华民族的美德。
18。22(10。14)
乡人傩,朝服而立于阼阶。
【译文】乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时,孔子总是穿着朝服站在家庙东边的台阶上。
【解析】孔子为什么要这样做?因为怕鬼们惊扰了祖先,孔子站在家庙门口进行保护,真是想得周到。孔子在鲁国有家庙吗?分析一下。
当初孔子的祖先孔父嘉在宋国被杀,孔父嘉的儿子逃亡到了鲁国。按照当时的政治避难国际规则,政治避难者享受比原在国低一级的待遇。孔父嘉是宋国司马,属于卿一级。如果司马是孔家世袭的话,孔父嘉的儿子也应该是卿一级待遇,降一级就是上大夫。上大夫是可以有家庙的,所以,孔子有家庙并不意外。
【现实解说】自己的祖先自己都不敬的话,别人怎么会敬呢?只知道把祖先当文物来卖,只知道挖祖宗的坟墓去赚钱,这样的子孙要他们干什么?
18。23(10。15)
问人于他邦,再拜而送之。
【译文】(孔子)托人向在其他国家的朋友问候送礼,便向受托者拜两次送行。
【解析】为什么再拜?一拜是拜托,再拜就是转达。也就是说,第一次拜是感谢带话人,第二次拜就是把这一拜带给朋友的意思。就像托人送礼,准备两份礼物,一份给朋友,一份给所托的人。
【现实解说】礼多人不怪。
18。24(10。16)★★
康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢尝。”
【译文】季康子给孔子赠送药品,孔子拜谢之后接受了,说:“我对药性不了解,不敢尝。”
【解析】春秋时期,领导赠送了东西,都要当场看一看赞一赞,如果是吃的,就当场尝一尝说说好吃好吃之类。可是这次赠的是药,这东西事关身体健康,所以要慎重,就算是领导送的,也要慎重。
从另一个角度说,季康子送药,表明对老先生很关心。
【现实解说】接受馈赠,一定要表示惊喜和感谢,最好当场打开。当然,药这个东西,或者避孕套这类东西,就不用当场打开或者试用了。
18。25(10。17)
厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。
【译文】马棚失火烧掉了。孔子退朝回来,说:“伤人了吗?”不问马的情况怎么样。
【解析】孔老师以人为本,认为人的安危是马所不能比拟的。此外,孔老师认为,人的生命安全是第一位的,至于责任谁来负,是第二位的。
【现实解说】为了抢救财产而英勇牺牲的英雄事迹是不是符合孔子的价值观呢?是否值得宣传呢?
18。26(10。18)★★
君赐食,必正席先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。
【译文】国君赐给熟食,孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉,一定煮熟了,先给祖宗上供。国君赐给活物,一定要饲养起来。同国君一道吃饭,在国君举行饭前祭礼的时候,一定要先尝一尝。
【解析】最高领导赐给的,就要当场打开,而且还是很正式地打开,然后尝一尝,说“哇塞,真好吃”之类。如果是生肉,当然煮熟了要先给祖先供上,显示自己过得还不错,领导对自己也不错,请老祖宗放心。跟君主吃饭前,要有人先尝一尝,君主才吃。孔子在与国君吃饭时,都主动尝一下,表明他对礼的遵从。
【现实解说】如今没那么多讲究,不过,跟领导老板吃饭,领导老板没动筷子,你就别尝。
18。27(10。19)
疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。
【译文】孔子病了,国君来探视,他便头朝东躺着,身上盖上朝服,拖着大带子。
【解析】孔子患了病,躺在床上,国君来探视他,他无法起身穿朝服,这似乎对国君不尊重,有违于礼,于是他就把朝服盖在身上。这反映出孔子即使在病榻上,也不会失礼于国君。
【现实解说】无话可说。
18。28(10。20)
君命召,不俟驾行矣。
【译文】国君召见(孔子),他不等车马驾好就先步行走去了。
【解析】这是一种姿态吧,走得再快,其实还是没有马车快。
【现实解说】无话可说。
18。29(10。21)
入太庙,每事问。
与2。9(3。15)重出。
18。30(10。22)
朋友死,无所归,曰:“于我殡。”
【译文】(孔子的)朋友死了,没有亲属负责敛埋,孔子说:“丧事由我来办吧。”
【解析】这反映了两个事实,首先是孔子这人很仗义,朋友死了他愿意帮忙。对于一般人来说,都不愿意碰死人的事情,可是孔子愿意,为什么呢?因为孔子敬鬼神,认为死人更值得敬畏。其次呢,死人那点事对孔子来说是家常便饭,非常内行,甚至有点乐在其中。
【现实解说】现在这样的事情是不是都是民政局办呢?
18。31(10。23)
朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
【译文】朋友馈赠物品,即使是车马,不是祭肉,(孔子在接受时)也是不拜的。
【解析】孔子把祭肉看得比车马还重要,这是为什么呢?因为祭肉关系到“忠”、“孝”的问题。用肉祭祀祖先之后,这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了,而是对祖先尽孝的一个载体。
【现实解说】车当然比腊肉要名贵得多,车与肉之间,还是选择车。
18。32(10。24)
寝不尸,居不客。
【译文】(孔子)睡觉不像死尸一样仰面朝天,平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
【解析】根据科学研究,仰卧和侧卧都属于正确的睡觉方式,通常斯文人喜欢侧卧,粗壮的人喜欢仰卧,孔子是斯文人,所以喜欢侧卧不喜欢仰卧。
【现实解说】怎么舒服怎么睡。
18。33(10。25)
见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈必变。
【译文】(孔子)看见穿丧服的人,即使是关系很亲密的,也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人,即使是常在一起的,也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人,便俯伏在车前横木上(以示同情)。遇见背负国家图籍的人,也这样做(以示敬意)。(做客时)如果有丰盛的筵席,就神色一变,并站起来致谢。遇见迅雷大风,一定要改变神色(以示对上天的敬畏)。
【解析】还是那样,孔子注重周礼,同时也是职业习惯。不过,对于负版者这个词,通常的解释都是背负国家图籍,这个说法肯定有问题,平常人谁背负国家图籍呢?所以,一定有正确的说法,只是现在我们没有找到。至于迅雷风烈必变,则是孔子要表示对上天的敬畏。
【现实解说】遇见不同的人,有不同的表情和态度,要做到这一点,不太容易啊。
18。34(10。26)
升车,必正立,执绥。车中,不内顾,不疾言,不亲指。
【译文】上车时,一定先直立站好,然后拉着扶手带上车。在车上,不回头,不高声说话,不用自己的手指指点点。
【解析】做什么事情都规规矩矩,小心翼翼,还要有风度。
【现实解说】有的土财主暴发户,有了钱之后飞扬跋扈,指指点点,吆三喝四,生怕别人不知道他有钱。
18。35(10。27)★★★★★
色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。
【译文】(孔子和弟子们)表情庄重起来,上体稍前倾,张臂细步趋行,在祭祀地点集中起来。(孔子说):“在山梁上进献山鸡,是时候了。”子路把山鸡放到祭品摆放的地方,(大家)三次下跪磕头,然后站了起来。
【解析】这段话历来的解说都很模糊,也是说法不一。普遍的说法是这样的:孔子在山谷中行走,看见一群野鸡在那儿飞,孔子神色动了一下,野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说:“这些山梁上的母野鸡,得其时呀!得其时呀!”子路向他们拱拱手,野鸡便叫了几声飞走了。
这种普遍的说法语焉不详,不知所云,牵强附会。遗憾的是,几千年来,都是这样蒙混过关的。
我们注意到,整个《论语》的第十篇都是在讲述孔子的生活规律和接人待物,这一章却突然跳跃出去,去讲野鸡,岂不怪哉?所以,这段话讲的还是孔子在生活中的一种做法。什么做法?祭祀。
这是孔子和弟子们在山坡上祭祀山神的程序和场景,祭品则是山鸡,下面我们来具体看看。
翔,是翔趋的意思。翔趋是古代的一种礼容。上体稍前倾,张臂细步趋行。共,是供,供奉的意思。嗅是磕头的意思,取狗嗅之意,也就是鼻子碰到地上。从这个角度说,这应该是祭山神,鼻子碰地表示对山神的敬重。“而作”就是站起来,前面(10。25)中有“有盛馔,必变色而作”。
【现实解说】野外的祭祀其实类似驴友,但是比驴友更有内涵,也更有亲和力。现在的驴友多半只知道到处转,像驴一样没有目的,没有文化内涵,只是为了赶时髦或者释放多余的精力。其实,不妨增加一些祭祀的内容,多一些文化内涵,能吸引更多的人和有更丰富的话题。
18。36(15。42)★★
师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之,道与?”子曰:“然。固相师之道也。”
【译文】乐师冕来见孔子,走到台阶沿,孔子说:“这儿是台阶。”走到坐席旁,孔子说:“这是坐席。”等大家都坐下来,孔子告诉他:“某某在这里,某某在这里。”师冕走了以后,子张就问孔子:“这就是与乐师谈话的方式吗?”孔子说:“这就是帮助乐师的方式啊。”
【解析】肯定有人说孔子怎么这么啰唆,那是因为你不知道乐师都是瞎子。孔子的提示,是帮助乐师走路、坐下以及了解身边的人。
孔子是个很周到的人,服务意识很强的人。虽然有时显得繁琐,更多的时候让人感到很舒服很贴心。
周朝,某些职业是专门由残疾人来做的,譬如乐师基本上是盲人。为什么这样安排?因为眼睛不好的人,耳朵一定好使。再譬如,守门人一般是瘸子或者断腿断脚的人,总之就是脚底下不利索的人,为什么这样安排?因为守门就要求一直待在那里不动,腿脚灵便的往往东走走西看看,腿脚不好使的宁愿待着不动,大小便来了也宁愿多憋一会儿。
【现实解说】如今如今盲人不做乐师了,做按摩的比较多,因为眼不好使,手的感觉就好。帮助盲人的手法比较多,最多的就是城市的盲道,可是很多盲道被占用,这些都属于没有好好学习《论语》。
18。37(17。20)★★★★★
孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。
【译文】孺悲想见孔子,孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门,孔子便取来瑟边弹边唱,有意让孺悲听到。
【解析】这段话的字面意思简单得很,不用多说。但是,这段话的背景是什么?孔子为什么要这样做?历来没有一个合理的解释。
先来看看孺悲是什么人?历史上并没有说明,唯一一段有关孺悲的记载是在《礼记·杂记下》“恤由之丧,哀公使孺悲之孔子学士丧礼,《士丧礼》于是乎书”,由此大致可以推断,孺悲应该是鲁哀公身边的人,而孔子尽管这一次没有见他,终究还是见了他或者见过他。
那么,孔子为什么不见他,而且故意让他知道呢?从这段话在《论语》中的位置看,前后都是在讲孔子讨厌的人或者讨厌的事情,因此可以简单推断孺悲是孔子很瞧不起的人。那么《小说下载|WRsHu。CoM》,孔子为什么瞧不起孺悲呢?
孔子说过:“以德报德,以直报怨。”意思是,你怎样对待我,我就怎样对待你。而这一段,应该就是孔子的“以直报怨”。
一个合理的解释是这样的。
孔子去拜会鲁哀公,鲁哀公正准备玩乐,于是派孺悲出来告诉孔子,说是主公有病,请您改日再来。还没等孔子转身,宫里传出了歌舞的声音,鲁哀公分明没有生病。孔子大为恼火,可是不能把账记在鲁哀公的身上,于是记在了孺悲的身上。
这一次,孺悲来了。孔子一看,你这小王八蛋上次不是忽悠我吗?这次我照方捉药,以直报怨,同样的办法来羞辱你。于是,就发生了这段故事。
【现实解说】你怎样对待别人,别人就怎样对待你。
第十九部分 子曰
《论语》有大量的“子曰”,记载着孔夫子的话。这些话多数无法确定说话的背景以及对象,因此很难被放到恰当的地方。因此,“子曰”作为单独一篇。
尽管没有一个统一的主题或者主线,但是还是尽量地将同样主题的句子放在一起,以便让大家看到孔子对于同样一个问题的不同角度的看法。当然,自相矛盾的地方也就暴露出来了。不过这没有什么,因为人的思想总是在变化的,自相矛盾是正常的。
一个需要提出来并且正视的现象是,孔子在晚年变得偏隘,很多话明显是与人争吵或者背后骂人,这一类的话价值不大。
19。1(13。10)★★
子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”
【译文】孔子说:“如果有人用我治理国家,一年便可以搞出个样子,三年就一定会大获成功。”
【解析】期月,就
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