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说论语-第30部分
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【译文】孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会大获成功。”
【解析】期月，就是从今年某月到明年某月，也就是一年的意思。
这是孔子开立私校不久说的话，年轻气盛，说自信就是自信，说吹牛就是吹牛。总之，现在大家知道这是不可能的。
所以，这是孔子在吹牛。孔子一辈子吹的牛不多，可是这是吹得最大的一个。如今常说的“给我一个机会，还你一个奇迹”，基本上都是这个路数。
【现实解说】这句话后面如果再加上这样一句话就完整了：至于你信不信，反正我是信了。
19。2（13。11）★★
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
【译文】孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”
【解析】善人治理国家，大致一百年就能治理得不错了。孔老师则是三年有成。这个差距不是一般的大。估计说这个话的时候，孔子已经忘了自己从前说的话。
谁年轻时没有轻狂过？哈哈。
【现实解说】治理一个国家，是需要耐心的。
19。3（13。12）★★★★
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【译文】孔子说：“如果有王者兴起，也一定要经过一代人才能实现仁政。”
【解析】如果有王者的出现，一定是经过一代人的积累才达到仁政的。孔子会举的例子是周武王，周武王推翻商朝建立周朝，是经过周文王一代的积累。所以，出现一个王者，需要两代人。一代人打基础，第二代人来实现。
世，古时以三十年为一世。那么，不管是一代人，还是三十年。总之，王者需要一代人或者三十年完成的目标，孔老师三年就完成了。
有趣的是，这三段话竟然在《论语》中放在一块，这不是要让孔老师尴尬吗？
【现实解说】治理一个国家，特别是治理一个能够长治久安的国家，真的需要三十年。所以，不要以为改革可以一蹴而就，一个国家，需要一个好的制度来保障。
19。4（6。24）★★★★
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到和谐社会了。”
【解析】孔老师没去齐国之前，以为齐国很落后。在这样的情况下，孔老师说了上面的话。这不怪他，只怪他没去过齐国。
齐国的开国国君是姜太公，鲁国的开国国君是周公的儿子伯禽。齐鲁两国都是侯爵国家，一开始国家大小差不多。治理国家的思路上，两国截然不同。姜太公简化风俗，入乡随俗，大力发展工商业，齐国因此发展很快；伯禽则是移风易俗，用周礼改变当地的风俗，重视农业轻视工商。没有多久，两国的差距就出来了，齐国越来越强大，鲁国当然也越来越强大，但是远远落在齐国之后。
到了管仲为齐国上卿的时候，齐国的治理进入了一个新时期，更加强大富裕和开化。到了孔子这个时候，齐国已经是当时的文化中心，富裕程度远超鲁国。可惜的是，孔老师不知道天外有天，还以为齐国人民等着周礼去拯救呢。
后来孔老师去了齐国，待了一年时间，这才发现自己弄反了，这才明白为什么有钱人都想移民到齐国了。
【现实解说】谁先进谁落后，靠吹牛是不行的，靠想象是不行的。
19。5（1。16）★★★★★
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
【解析】在解说这段之前，先来看看《荀子》中的一段记载。
按《荀子》。子路入，子曰：“知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子同问，子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子又问，颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
下面来分析几个人的答案。
三个人都是孔子的得意门生，他们的答案其实都来自于孔子。
孔子总是教育子路要好好学习，之后当上公务员。怎么样才能实现这个目标？就是被人了解，被人赏识，最后被人录用。所以，子路的答案知者使人知己。
颜回总是被孔老师灌输克己复礼的概念，管他别人怎么做，自己先做到非礼勿视非礼勿听。自己做到了，这个世界自然就跟着你做到了。全心全意整好自己，不用去管外界怎样。所以，颜回的答案就是知者自知。
孔子怎样教子贡呢？其实孔子还是给他灌输子路同样的概念，这么说子贡的答案应该跟子路一样了？不然，子贡对孔子灌输的概念不感兴趣。那么，子贡对什么感兴趣？做生意。既然对孔子的学说不感兴趣，子贡从孔子这里得到了什么？实践。孔子是个实用主义者，实践中有很多经验和技巧，当然这些都不会拿来教人。问题是，别的人听老师讲课，子贡则是看老师怎么做生意，什么生意？办学校不是生意吗？当老师不是生意吗？办学校当老师，什么最重要？了解市场，了解学生，了解别人的想法。
所以，子贡是个生意人，更关心的是别人怎么想，他的答案就是知者知人。
分析之后，现在我们来看看孔子的答案。
孔子教给学生的，是知者使人知己和知者自知；他实践的，则是知者知人。
孔子的最终目标是当官，因此知者使人知己是他最真实的答案。但是，孔子大半辈子就在做这样的事情，却没有成就。如果再说知者使人知己，那就太没有面子了。可是，如果他说自己的答案是知者自知，这又与他的职业格格不入，你当老师的，必须要知道学生的想法才对。排除了这两个答案，孔子最终选择了一个中庸的答案，也就是“不患人之不己知，患不知人也”。这个答案，与子贡相同。
【现实解说】在现实社会中，如果能做到知己知彼并且被人知，那当然是最好的。如果需要一个重要度的顺序呢？对于那些公众人物，他们最重要的是被人知，也就是炒作，把自己炒出知名度；对于商业界来说，最重要的当然是知人，知道竞争对手的底细，知道客户的需求；什么人会把知己放在第一位？红颜。
19。6（4。14）★★★
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
【译文】孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
【解析】孔老师拐弯抹角说话，主要是要面子。其实，千言万语汇成一句话：只要学会了真本事，还愁没人用你？
来把孔子这段话补齐一下，大家就清楚了。
子曰：“不患无位，患所以立。立，则不患无位；不患莫己知，求为可知也。可知，则不患莫己知。”
说来说去，还是为了“位”和“使人知己”。
孔老师这种想当官又要面子的性格影响了整个后世子孙的性格，中国人喜欢把真实目的藏着掖着，拐个弯说话。喜欢把现实的目的藏着，用高尚的理由绕过去。
【现实解说】名不正则言不顺，位不正则名不顺。所以，位子是很重要的。
19。7（14。30）★★
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”
【解析】这句话跟上面一句没区别。酒香不怕巷子深，就是这个意思。
【现实解说】现在常说的酒香也怕巷子深，有能力，还要会吆喝。换句话说，会吆喝也是一种能力。酒香只是个方面，店面地址的选择不也是学问吗？店面的装修风格不也是学问吗？孔老师的话，到今天已经很不全面了。
19。8（15。19）★★★
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
【解析】这几句话放在一起，弄得孔老师好像祥林嫂一样。其实，这几句话不是连着说的，孔老师没这么无聊。
【现实解说】不说别的，练好本事总是没错的，艺不压身嘛。再者说，机会总是给有准备的人啊。自己没本事而飞黄腾达的，那都是运气，可是人不能靠运气活着啊！
19。9（15。20）★★★★★
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】孔子说：“君子担心直到死都不为人所知啊！”（旧译：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”）
【解析】这句话，算是把孔子上面的几句话都给否定了。说来说去，还是担心别人不了解自己，跟子路在一个层面上。
按照往常的说法，孔子是担心身后的名声，担心不能被后人所称颂。其实不然，孔子还是担心在世的时候。
尽管晚年沉迷道学，孔子这一辈子还是没有走出对名利的追求。
【现实解说】语不惊人死不休，大概就是这个境界吧。
19。10（4。11）★★★
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“君子想的是德，小人想的是土地；君子畏惧刑罚，小人贪图恩惠。”
【解析】什么是君子？首先要明白这个问题。最早期的说法，君子就是国君之子。
这里所说的君子，是有学问有道德的人，可以是统治者，也可以是有追求的士，君子也就是孔子希望自己的学生们做到的那种人。小人是什么？小人就是依附于土地的农民。所以，君子想到的是德，是高尚的东西，小人就只能想到眼前的东西，那就是土地。
问题是，小人就靠着那几亩地活着，不怀土怀什么？怀孕吗？
按照周礼，刑不上大夫。所以，怀刑的君子肯定不是大夫。君子在做什么事情之前，首先考虑的是这件事情是不是违法，说明他们有远虑；小人不同，他们只考虑有没有好处，还是只看眼前。
孔子喜欢以君子小人来划分人群，动辄打击一大片。
【现实解说】现在一般不说君子，只说伪君子。好像君子不存在，只剩下伪君子。奇怪的是，如果没有君子，伪君子从哪里来？
19。11（4。16）★★★
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】孔子说：“君子可以晓之以义，小人只能晓之以利。”
【解析】君子呢，可以用大义来沟通；小人呢，就是见钱眼开，道理讲不通，只能用利益去诱惑。孔老师的意思呢，君子比较高尚，小人比较龌龊。
管子说过：仓廪实则知礼节。
所以，小人喻于利，那是因为他们比较穷。要是大家都富有了，大家就都是君子了。孔老师不懂得经济，因此会骂小人，但是不懂得如何富民，如何让小人成为君子。〖TXT小说下载：。。〗
【现实解说】土地征用和拆迁，拆迁者会有很好的理由，什么城市发展什么社会进步。可是，被拆迁者如果仅仅依靠这块地或者这间房子生活，他当然要追求合理的或者尽可能高的补偿了。不知道鲁国政府要拆迁孔家的房子的话，孔老师会怎样表现。
19。12（7。37）★★★★★
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【译文】孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
【解析】孔子总是盯在君子和小人的问题上不放，反映出他总是盯着人不放。既然君子坦荡荡，心胸宽广，就别总是盯着别人，做好自己的事情就行了。实际上，长戚戚倒好像是孔子自己的特点，总是批评抱怨和担忧。
孔子早年是很豁达的，可是到了晚年，因为理想未能实现，因而变得偏执偏狭，喜欢揪住别人的小事不放，喜欢动不动上纲上线，喜欢把人分类，喜欢杞人忧天。所以，我们宁愿相信，所有这些关于君子小人的话，都是孔子老年所说的。
【现实解说】这个世界就别分什么君子小人了，每个人的生存有自己的原则，无所谓君子小人。
19。13（12。16）
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，而不坏别人的事。小人则与此相反。”
【解析】这里的君子，与上面的君子已经不是一个概念。如果说这段话是在批判小人赞扬君子，倒不如说这是在为君子和小人作新的定义，那就是专门破坏别人好事的人，就是小人；专门成人之美的，就是君子。
【现实解说】成人之美是一种美德，而成人之恶往往出于利益，否则就是变态。羡慕嫉妒恨，就是小人的另一个定义。
19。14（13。23）★★★
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求和谐。”
【解析】意思就是小人只是因为利益而聚合在一起，没有什么道德底线，相互之间只要有共同利益就纠结在一起，就串通在一起。而君子不一样，大家有什么意见就提出来，并不追求看法一致。
需要解释的是这个和字，和就是和谐，和谐又是什么？在这个问题上，孔子是跟晏子学的，那么晏子怎么解说和谐呢？我们来看看。
按《左传》。梁丘据是齐景公的宠臣，专门负责陪齐景公吃喝玩乐，一次，齐景公问晏婴：“唯据与我和夫？”
晏婴回答：“什么和谐啊？那就是他一味迎合你，顶多说是保持一致而已。”《左传》原文是：据亦同也，焉得为和？
“那和谐和保持一致有什么区别？”齐景公问道。《左传》原文是：和与同异乎？
“那当然，差别大了。”晏婴清了清嗓子，开始说道：“和谐呢就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料，最后做出来可口的肉羹来。国君和臣下的关系也是这样，国君是肉，臣下们就是水、火、醋、酱、盐、梅。国君拿主意，但是臣下们要提供自己的看法，综合在一起，就是最好的主意。音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅缓、高下、出入、周疏各方面相调节而成。现在梁丘据不是这样，国君放个屁他也说是香的。如果用水来调和水，谁能吃下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？梁丘据什么都跟您相同，要他还有什么用？”
所以，什么是和谐？就是集中不同的意见，达成最好的结果，而不是所有人的意见都一样。
什么是和谐社会？就是包容的社会，言论自由的社会，批评声音不断的社会。而不是只有一个声音的社会，而不是只能赞美不能批评的社会。
所以，一个君子的社会，就是一个包容的社会，一个各种不同的声音可以同时存在的社会。
【现实解说】和谐社会，并不是只有一种声音。如果只有一种声音，就绝不是和谐社会。
19。15（13。25）
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
【译文】孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
【解析】君子有原则，小人无原则；君子不喜欢谗言，小人喜欢奉承；君子用人量才是用，小人用人求全责备。总之，跟君子干活很轻松，做好自己的事情就行了，不用去巴结他；跟小人干活很辛苦，要讨好他，而且会被苛求。
【现实解说】有的老板很难伺候，所有的属下都没人说他的好话，这样的老板就是小人。
19。16（14。23）★★
子曰：“君子上达，小人下达。”
【译文】孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
【解析】这段话其实本身并没有太大的意义，不过是在君子小人之间折腾。至于上达和下达什么意思，历来的解释都是五花八门，其实无外乎说君子上进，小人下作之类。
【现实解说】君子看重上半身，小人看重下半身。这样的解说，是不是更清晰一点？
19。17（15。21）★★
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】孔子说：“君子苛求于自己，小人苛求于别人。”
【解析】君子总是反省自己，总是从自己身上找原因，总是责备自己；而小人总是把责任推给别人，总是找别人的缺点，却不反省自己。
【现实解说】反省自己，就会进步。所以，管他别人是不是善于反省，自己反省就行了。落后就要挨打，挨打之后，最要紧的是反思自己为什么要挨打，反思自己为什么落后，进而努力改变自己的落后，这就是君子求诸己；挨打之后抱怨世道，总是企求别人道歉，眼睛总在别人身上，这就是小人求诸人，今后还会挨打。
19。18（15。34）★★★★
子曰：“君子不可小知而可大受也。小人不可大受而可小知也。”
【译文】孔子说：“君子不能通过小事来认知，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以通过小事看透他们。”
【解析】同样的一件小事，君子做错了不代表君子不行，小人做错了就能判断小人不行。这就等于说，如果你是小人，行也不行；如果你是君子，不行也行。问题是，你怎样判断谁是小人，谁是君子？如果一个人被你认为是小人，那不是再怎么努力也没用了？如果被你认为是君子，那么小事做得一塌糊涂，也可以委以重任是吗？
孔子喜欢给人贴标签，我喜欢的就是君子，我讨厌的就是小人，这一点很不好。
【现实解说】世上没有绝对的好人，也没有绝对的坏人；没有绝对的君子，也没有绝对的小人。用人所长，避人所短，何必要给人贴标签呢？
19。19（4。10）
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
【解析】关于“无适也，无莫也”，在历史上也是五花八门。不过，总体的意思是一致的，那就是君子之只遵循义的原则，其余的都不重要。既然如此，“无适也，无莫也”究竟是什么意思也就不重要了，这里不去讨论。
这样说来，“义”决定了君子的行为举止。既然“义”对于君子来说如此重要，义究竟是什么呢？不知道，从来没有过标准答案，多数情况下只是一个概念，就如“道”和孔子晚年所说的“仁”和“德”一样。
如果一定要为“义”找一个至少还说得过去的定义，那就算是“对得起良心”吧。
【现实解说】现在常用的一句话是：屁股决定脑袋。良心呢？不在服务区。
19。20（4。24）★★
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
【译文】孔子说：“君子说话要少，而行动要敏捷。”
【解析】这是孔子对学生们的要求，也是他自己的性格。讷往往被刻意篡改为谨慎，其实根本与谨慎无关。孔子不喜欢夸夸其谈的人，认为话多则思考少，还是话少的人做事靠谱。
讷于言就必然敏于行吗？当然不是，言行两者之间并没有必然的反比关系。
【现实解说】各人有各人的性格，无所谓好坏，只看你的性格是不是适应你的环境。总体来说，当今社会强调沟通、强调公共关系，因此，讷于言不是这个时代提倡的性格。
19。21（6。18）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才能够成为君子。”
【解析】质指性格，文指言谈口才。如果一个人很闷，话很少以及说出来很不生动，那么就会显得很老土很没有学问；相反，如果一个人口若悬河，滔滔不绝，眉飞色舞，就会给人不厚道的感觉。所以，要文质彬彬，言谈举止得当，该说话的时候说话，不该说话的时候不说话，用词恰当准确，表情和谐。这样的人，才能够成为君子。
文质彬彬，这个成语出自这里。不过，现在的含义与孔子在这里的含义已经有很大不同。
【现实解说】某些人，满嘴跑火车，什么牛都敢吹。这种人不是文胜质则史，而是大忽悠。某些学者，不失时机不择地点地卖弄自己的学问，这就是文胜质则史。
19。22（6。27）★★
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【解析】畔，通叛。“亦可以”是什么意思呢？就是君子如果本身德行不够，�
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