原始思维-第27部分

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　　　　③在南非也有同样的情形。李文斯通谈到他手下一个人，因为通“象医”而被认为是猎队的首领。他走在其他人的前面，窥察着动物，一切都由他决定。

　　　　“如果他决定袭击象群，其他人就勇敢地跟上去；如果他拒绝袭击象，谁也不敢冲上去。他有权利得到规定的一块象

　　　　①Ｂｅｎｅｌｔ，“ＥｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃａｌＮｏｔｅｓｏｎｔｈｅＦａｎｇ，”

　　　　Ｊ。

　　　　Ａ。

　　　　Ｉ。

　　　　，ｘｉｘ。

　　　　ｐ。

　　　　９４。

　　　　②Ｄｏｒｓｅｙ，“ＳｉｏｕａｎＣｕｌｔｓ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｉ。

　　　　ｐ。

　　　　３７５—６。

　　　　③Ｓｋｅａｔ，ＭａｌａｙＭａｇｉｃ，ｐ。

　　　　１７２。

……　279

　　　　２７２原　始　思　维

　　　　胴……“

　　　　①最后，南澳大利亚土人绝不认为在狩猎中发现了鸸鹋的所在地就够了；还必须借助巫术行动来使鸸鹋发呆。

　　　　“在石坑里可以见到一些大小与鸽子蛋差不多的石子，土人把它叫做‘鸸鹋蛋’。他们用羽毛和油脂把这些石子包起来。猎人们在接近鸸鹋几百码的地方，就开始把这些石头向鸸鹋所在的方向扔去。他们认为，这些石头有魔力，能够防止鸸鹋逃跑。”

　　　　②

　　　　在新南威尔士，“土人出发去打猎时，随身带着一个用死人的臂骨磨尖了的骨头作尖的有魔力的沃米拉（。。。Ｗｏｍｅｒａ）

　　　　或投枪。尸体的脂肪掺树胶，用来胶在这种武器的尖上。当猎人一发现鸸鹋、袋鼠、火鸡或其他什么野物，他就举起自己的沃米拉来‘看见’野兽，这以后，野兽就着魔了，不能。。。

　　　　跑了……当机警的猎人跟踪追击野兽，比如说追击袋鼠，他跟着足印走去，一路上对着足印说话，以便把巫术注入这个留下足印的动物。

　　　　他顺序列举足的各部，接着数到它的腿，再转到它的背。当他叫到它的脊背时，这动物就会发呆了，成了猎人容易捕到的猎物……“或者，再举一个例，”猎人在一只小口袋里放进死人身上的一点脂肪或者一块皮或一小块骨头。然后，他就向丛林中鸸鹋、袋鼠等等常常出没的地方走去……他在那里挑选一棵属于相应胞族的树，把口袋挂在这棵树的伸出去的树枝上。当动物落进这个‘巫炮’的‘有效射程’以内，它就变得懵头转向，不知其所以然地徘徊起来，

　　　　①Ｌｉｖｉｎｇｓｔｏｎｅ，ＭｉｓｉｏｎａｒｙＴｒａｖｅｌｓ，ｐ。

　　　　５９—６０。

　　　　②Ｇａｓｏｎ，“Ｍａｎｅｒｓ，Ｃｕｓｔｏｍｓ，ｅｔｃ。

　　　　，ｏｆｔｈｅＤｉｅｒｉ，ＡｕｍｉｎｉｅＴｒｉｂｅｓ，“

　　　　Ｊ。

　　　　Ａ。

　　　　Ｉ。

　　　　，ｘｉｖ。

　　　　ｐ。

　　　　１７２。

……　280

　　　　原　始　思　维３７２

　　　　等着猎人用矛来扎它。“再举一个例，”当猎人发现了鸸鹋和袋鼠，他们就开始咀嚼人的头发，向这些动物所在的方向吐去，同时念着巫术的咒语。这是想要使野兽着魔；使它发呆，不能动弹，好让猎人偷偷赶来把它捉住……如果猎人在追踪鸸鹋或袋鼠或野狗等等时，偶而在动物的足印上撒下热的木炭，那他这样作就是要使动物热得喘不过气来，使它疲乏，或者是为了迫使它向追踪者的方向转回来。“

　　　　①同样，在林肯港附近，“土人们的迷信无知极明显地表现在他们的狩猎方法中……自远古以来，他们就从祖先那里继承了一定数量的、由两句短诗组成的经咒，现时只有成年人才知道这些经咒了。

　　　　当他们追踪着动物或者向它投矛，他们就不停地飞快地重复念这些经咒。他们完全不知道这些经咒的意义，也根本不能对它们作任何解释……然而他们坚信这些经咒有一种力量能够使被追踪的动物迷惑，或者能够使它产生一种无忧无虑的安全感，以致使它不能发现敌人，或者能够使它衰弱到不能逃脱的程度。“

　　　　②这些事实是很有意思的。它们清楚地说明了狩猎在本质上是一种巫术的行动。在狩猎中，一切不是决定于猎人的灵敏和膂力，而是决定于神秘的力量，是这个神秘的力量把动物交到猎人的手里。

　　　　在许多民族那里，成功还决定于一定的戒律，这些戒律

　　　　①Ｍａｔｈｅｗｓ，“ＡｂｏｒｉｇｉｎａｌＴｒｉｂｅｓｏｆＮｅｗＳｏｕｔｈＷａｌｅｓａｎｄＶｉｃｔｏｒｉａ。”

　　　　ＪｏｕｒｎａｌａｎｄＰｒｏｃｅｄｉｎｇｓｏｆｔｈｅＲｏｙａｌＳｏｃｉｅｔｙｏｆＮｅｗＳｏｕｔｈＷａｌｅｓ，Ｖｏｌ。

　　　　ｘｖｉ。

　　　　ｐ。

　　　　２５４—７。

　　　　（１９０５）。

　　　　②Ｗｉｌｈｅｌｍｉ，“ＭａｎｅｒｓａｎｄＣｕｓｔｏｍｓｏｆｔｈｅＡｕｓｔｒａｌｉａｎＮａｔｉｖｅｓ，ｉｎＰａｒｔｉｃｕｌａｒｏｆｔｈｅＰｏｒｔＬｉｎｃｏｌｎＤｉｓｔｒｉｃｔ，”ＲｏｙａｌＳｏｃｉｅｔｙｏｆＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｖ。

　　　　ｐ。

　　　　１７６（１８６０）。

……　281

　　　　４７２原　始　思　维

　　　　是猎人不在时那些没有跟他一道出去的人，尤其是他们的妻子所必须遵守的。

　　　　例如在印度支那，“老挝的猎人……在上路以前，训示自己的妻子，在他离家时要绝对禁欲；他们禁止她们剪头发，擦香膏，禁止她们把舂米的臼和杵放在后门外，不准她们对丈夫不忠，因为这些行动会损害打猎的效果……

　　　　如果捕获的象反抗，居然推倒了那些应当能困住它的设备，那是因为留在家里的妻子不忠于自己的丈夫，如果拴象的绳子断了，那一定是她剪了头发；如果绳子滑掉了，象跑了，那一定是她擦了香膏。“

　　　　①“在出发去打猎的前一刻，他们用米饭、烧酒、鸡、鸭来祭奠捕象用的结了活套的长绳的神灵。

　　　　而且猎人们还嘱咐妻子不要剪头发，不要招待异乡人。如果不照这些嘱咐办，捕获的动物就会跑掉，盛怒的丈夫回来以后就有权跟妻子离婚。猎人自己方面必须绝对不行房事，而且按照后印度极流行的一种风俗，他必须对一切日用的东西叫暗名，结果创造了一种专门的‘猎人语言’。在猎场，首领要念一些父子相传下来的经咒。“

　　　　②同样，在回乔尔人那里，在对他们有头等意义的猎鹿期间，“最重要的是主祭的酋长和妇女不能违反斋戒法。他们一直想象地跟踪着猎人们，他们祈祷火、太阳和其他一切神把那个应当给大家带来幸福的成功赐给猎人们……其中一些持斋的人时而站起来，高声地祷告着，那样热情奋发，引得其他所有的人都热泪盈眶。”

　　　　③斯库尔克拉弗特（Ｈ。

　　　　Ｒ。

　　　　Ｓｃｈｏｌｃｒａｆｔ）也说，如果有哪个印第安

　　　　①Ａｙｍｏｎｉｅｒ，ＶｏｙａｇｅｄａｎｓＬｅＬａｏｓ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　６２—３。

　　　　②Ａｙｍｏｎｉｅｒ，ＶｏｙａｇｅｄａｎｓＬｅＬａｏｓ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　３１。

　　　　③Ｃ。

　　　　Ｌｕｍｈｏｌｔｚ，ＵｎｋｎｏｗｎＭｅｘｉｃｏ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　４３。

……　282

　　　　原　始　思　维５７２

　　　　人在狩猎中遭遇不幸，他立刻就相信一定有人违反了他们的戒律①。

　　　　４。

　　　　然而，就是在野兽被打死了并捡起来了，也不是一切都完了。还必须用新的巫术行动来完成狩猎之初开始的那些巫术行动的整个循环；这里，也象在胡伯特和毛斯所指出的祭祀中那样，收场的仪式与开场的仪式是首尾相符的。这是两类行动，但有时很难把它们分清楚。开场的仪式的目的是要防止动物同时也防止那个体现着和代表着该种的一切动物的神的报复。对于受互渗律支配的原逻辑思维来说，个体与种的实质之间是没有明确区别的。收场的仪式的目的则是要安抚牺牲者（或其魂灵）。动物的死如同人的死一样，并不导致它们完全消失。相反的，它们继续活着，也就是与它们的群的生存互渗着，尽管是在稍许不同的条件下；和人一样，它们也是注定要再生的。所以，和它们保持友好关系是极为重要的。

　　　　孟尼告诉我们，契洛基人有一些用于安抚打死的野兽的经咒，而且猎人在返回营地时，一路上在自己的身后点着火，好使鹿的首领不能跟踪到他的家门②（也不能使他罹病，特别是风湿病）。在加拿大，“在狩猎中打死熊时，猎人把长烟袋锅塞进它的嘴里，并从烟袋嘴吹气，以便让烟充满熊的嘴和喉咙，他向熊的魂灵念咒，恳求它不要因为它的身死而对他

　　　　①Ｓｃｈｏｌｃｒａｆｔ，Ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ，ｅｔｃ。

　　　　，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　１７５。

　　　　②Ｊ。

　　　　Ｍｏｏｎｅｙ，“ＴｈｅＳａｃｒｅｄＦｏｒｍｕｌａｓｏｆｔｈｅＣｈｅｒｏｋｅ，”

　　　　Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｖｉ。

　　　　ｐ。

　　　　３４７。

……　283

　　　　６７２原　始　思　维

　　　　怀恨在心，并且不要妨碍他今后的每次打猎。“

　　　　①——在努特卡桑德族的印第安人那里，“在狩猎中被打死的熊，要给它洗掉污泥和通常都要粘上的血迹，接着把它抬进去，让它坐在王的对面，给它戴上镂花的首领帽子，并且给它的毛上撒些白绒毛。在它面前摆上一盘食物，周围的印第安人用口头和手势邀请它进餐。”

　　　　②对狩猎中被打死的动物表示礼节是一种最为普遍的风俗。有时候，这种礼仪具有秘密的性质，它不能当着异教徒举行。例如，纳骚说，在西非，“猎人的母亲宣称我的在场是绝对不能允许的。

　　　　（但猎人本人并不反对我留下来。）河马起初是被砍头，这以后是割掉四肢并取出内脏，接着，猎人光着身子爬进河马肋骨下的体腔内，跪在体腔的血洼中，用血和粪便的混合物来沐浴自己的全身。同时祷告着恳求河马的生魂不要因为杀死了它而对他怀着恶意并因此而妨碍他生儿养女，请求它不要唆使其他河马来反对他，袭击他的独木舟，以此来进行报复。“

　　　　③杜。查鲁显然也注意了这些仪式，他写道：“在宰杀曼加（。。ｍａｎｇａ）

　　　　（海牛的一种）

　　　　以前，巫医举行了一些仪式，我没有见到这些仪式，而且在宰杀曼。

　　　　加时是不准任何人看见的。“

　　　　④。在回乔尔人那里，这种仪式是公开举行的，而且非常复杂。

　　　　“放置野兽时要让它的腿对着东方；在它面前摆着几碗ｔｅｓｖｉｎｏ和其他各种食物。

　　　　每个人依次

　　　　①Ｃｈａｒｌｅｖｏｉｘ，Ｊｏｕｒｎａｌｄ‘ｕｎＶｏｙａｇｅｄａｎｓＬ’ＡｍéｒｉｑｕｅＳｅｐｔｅｎｔｒｉｏｎａｌｅ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　１８。

　　　　②Ｊｅｗｉｔ，ＡｄｖｅｎｔｕｒｅａｎｄＳｕｆｅｒｉｎｇｓ，ｐ。

　　　　１３。

　　　　③Ｎａｓａｕ，ＦｅｔｉｃｈｉｓｍｉｎＷｅｓｔＡｆｒｉｃａ，ｐ。

　　　　２０４。

　　　　④ＥｑｕａｔｏｒｉａｌＡｆｒｉｃａ，ｐ。

　　　　４０２—３。

……　284

　　　　原　始　思　维７７２

　　　　走到鹿跟前，用右手抚摩它，从鼻子一直摩到尾，同时感谢它让自己被打死。

　　　　‘安息吧，大哥！

　　　　‘（如果是雌的就叫大姐）

　　　　巫师可以对死兽发表一套长篇讲话……‘你给我们带来了羽毛，我们深深地感谢你。

　　　　‘“

　　　　①我们知道，在这里，鹿角是与羽毛等同的。借助这些仪式，再一次恢复了猎人所属的社会集体与被打死的野兽所属的群体之间的正常关系。杀生之罪已赎。现在再也不怕报复了，今后可以再去打猎了，而今后打猎又将伴随着同一些神秘的仪式。

　　　　Ⅱ

　　　　以捕鱼为主要生活来源的原始民族与那些靠狩猎来获取食物的民族一样具有同一些风俗。他们借助舞蹈来对鱼施加巫术影响，这些舞蹈与我刚刚引述过的十分相似。

　　　　“托列斯海峡岛民的舞蹈是在晚上举行的，这些舞蹈的目的是保证狩猎和捕鱼的成功。在这些场合下使用了奇怪的龟甲面具，我认为，这种面具的形状与他们从事的专业有关；例如，在以保证捕鱼成功为目的的舞蹈中，面具是呈鱼的形状，等等。”

　　　　②在尼科巴群岛，“土人们整天忙着准备几－亚拉赫（。。。。。Ｋｉ－ａｌａｈ）

　　　　仪式用的火把，这个仪式的目的是要保证‘海中鱼的繁殖’。这以后，他们就在晚上出发去捕鱼。“

　　　　③

　　　　渔人也象猎人一样，必须预先斋戒、沐浴和禁欲，简而

　　　　①Ｃ。

　　　　Ｌｕｍｈｏｌｔｚ，ＵｎｋｎｏｗｎＭｅｘｉｃｏ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　４５。

　　　　②Ｃ。

　　　　Ｈ。

　　　　Ｒｅａｄ，“ＳｔｏｎｅＳｐｉｎｉｎｇＴｏｐｓｆｒｏｍＴｏｒｅｓＳｔｒａｉｔｓ，”

　　　　Ｊ。

　　　　Ａ。

　　　　Ｉ。

　　　　，ｘｖｉ。

　　　　ｐ。

　　　　８７。

　　　　③Ｓｏｌｏｍｏｎ，“ＤｉａｒｉｅｓＫｅｐｔｉｎＣａｒＮｉｃｏｂａｒ，”Ｊ。

　　　　Ａ。

　　　　Ｉ。

　　　　，ｘｉ。

　　　　ｐ。

　　　　２１８。

……　285

　　　　８７２原　始　思　维

　　　　言之，必须预先进行神秘的准备，“当男人想要去捕海龙，他就持斋，并在一个月内远避妻子。他把自己的尿盆放在门背后，老是往里撒尿，不准任何人动它。快满一个月时他就去打鹰，打死了鹰，割下它的爪子，在爪子上系一朵规定的花。

　　　　然后他制作一只小巧的独木舟，舟上画着图案，这些图案在他本人或许还有他的同伴们看来是他本人在瞄准海龙。他把魔爪紧紧地系在独木舟的顶端上，以便能更准确地瞄准和打中海龙。最后，他终于出发了，当他接近海龙时，他就对着它撒尿。这可以使它发慌，因而就会向渔人这方游过来。有时，他在魔爪上系一块木头，为的是使海龙在水中像浮标一样地浮着，这样就容易击中它。“

　　　　①“去捕鲟鱼的渔人清早要在池塘里洗澡。”

　　　　②杰维特说，在努特卡－桑德族印第安人那里，“王必定独自一人在山上度过一整天，他大清早上山去，直到黄昏很晚才回来。他到山上去唱歌，祈祷自己的神把成功赐给即将开始的捕鲸工作……接着两天里，人们见他心事重重，愁眉不展，他差不多不和任何人谈一句话，并且遵守着最严格的斋戒……此外，在捕鲸开始前的整整一个星期中，他和他船上的全体人员都遵守着斋戒，吃得很少，每天都要到水中去泡几次，唱歌，用贝壳划破自己的脸和身子……在这个时期，他们还跟自己的妻子断绝任何接触。”

　　　　③

　　　　有时候，神秘的仪式集中在一个人身上，因而这个人可

　　　　①Ｓｗａｎｔｏｎ，“ＴｈｅＴｌｉｎｇｉｔＩｎｄｉａｎｓ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｖｉ。

　　　　ｐ。

　　　　４７。

　　　　②Ｆ。

　　　　Ｂｏａｓ，“ＴｈｅＮｏｒｔｈ－ｗｅｓｔＴｒｉｂｅｓｏｆＣａｎａｄａ，”

　　　　ＲｅｐｏｒｔｓｏｆｔｈｅＢｒｉ－ｔｉｓｈＡｓｏｃｉａｔｉｏｎ，ｐ。

　　　　４６０（１８９４）。

　　　　③Ｊｅｗｉｔ，ＡｄｖｅｎｔｕｒｅａｎｄＳｕｆｅｒｉｎｇｓ，ｐ。

　　　　１５４—５。

……　286

　　　　原　始　思　维９７２

　　　　说是变成了在人类社会集体与鱼的群体之间确立的巫术联系的媒介。我们在新几内亚的土人那里可以找到这种互渗的极好例子。

　　　　“捕海牛和海龟的准备是极为复杂的，准备工作是在出发去猎捕以前两个月就开始了。预先决定一个首领，从这时起这个首领就变成贝拉加（。。。ｂｅｌａｇａ）

　　　　（神圣的）了。这次猎捕的成功取决于这位首领严格遵守海牛网的各种规矩。他的生活完全与家庭隔离，只准他在日落以后吃一两个烤香蕉。

　　　　每天傍晚白昼将尽时，他来到海边，在海牛常常游近的滩头洗澡……他不时抛出一些没拉—没拉（ｍｕｌａ－ｍｕｌａ）

　　　　（一种使海牛着魔的药）。

　　　　当首领在受这些苦时，村里其他所有成年人就准备船……和网。“

　　　　①

　　　　在育空河②岸的亭纳族（Ｔｅｎ′ａ）印第安人那里有一个迷信：在捕鱼季节开始前，巫医要到冰下有大群鲑鱼过冬的地方去，他这样做的目的显然是要获得它们的好感③。同样，在休伦人那里，“通常，每个渔家茅舍里都有一个‘鱼讲道’，他的使命是以讲道来劝告鱼类；如果他们是些技艺精巧的人，就会受到更大的尊敬，因为休伦人相信，技艺精巧的人的劝告具有诱鱼入网的力量。我们这里曾有一个人被认为是最好的‘鱼讲道’中的一个；看他动口动手的讲着道是怪有趣的；他在每天晚饭后作这件事，先吩咐大家保持安静，每个人都围绕着他直挺挺地仰躺在自己的位置上……他的讲道的主题

　　　　①Ｇｕｉｓｅ，“ＷａｎｇｅｌａＲｉｖｅｒＮａｔｉｖｅｓ，”Ｊ。

　　　　Ａ。

　　　　Ｉ。

　　　　，ｘｖｉ。

　　　　ｐ。

　　　　２１８。

　　　　②在北美。——汉译者注③Ｆｒ。

　　　　Ｊｅｔé，“ＯｎｔｈｅＭｅｄｉｃｉｎｅ－ｍｅｎｏｆｔｈｅＴｅｎ‘ａ，”

　　　　Ｊ。

　　　　Ａ。

　　　　Ｉ。

　　　　，ｘｖｉ。

　　　　ｐ。

　　　　１７４。

……　287

　　　　０８２原　始　思　维

　　　　是：休伦人从来不烧鱼骨头。接着，他以最感人的声调继续劝告鱼儿，恳求它们出现，落到网里来，鼓起勇气来，不要怕，因为它们要碰到尊敬它们而且从来不烧它们的骨头的朋。

　　　　友……为了保证顺利地捕鱼，有时他们还烧鼻烟，同时说一。

　　　　些我不懂的话。他们还把鼻烟撒在水里，撒给那些似乎统治着那里的什么神，或者更确切地说是撒给水的灵魂（因为他们相信好象任何物质的和无感觉的东西都有一个能听的灵魂）

　　　　，他们央求这灵魂按照自己的习惯鼓起勇气来，帮助他们捕到更多的鱼。“

　　　　①

　　　　和他一样，渔人的独木舟和全套渔具也必须具有保证成功的巫术力量。在马来人那里，“每只出海的船都要进行‘巫术的加工’；土人们采用咒语和其他巫术仪式……每次捕鱼后，巫医就用一把树叶‘扫’船，树叶是通过一定的巫术仪式扎成一把的，并且专门把它放在船头。”

　　　　②与猎人向马和武器祷告一样，渔人也要恳求自己的网对他亲善。

　　　　“有一次，当我在帐篷里打算把土人送给我的一只松鼠的皮放在火上烧，休伦人不让我这样作，但允许我到外面去烧，因为这时帐篷里有几张鱼网，他们说，我若是在这儿烧，鱼网就会把这件事告诉给鱼。我对他们说，网是什么也看不见的，但他们回答我说，网看得见，它们能看还能吃东西……有一次，我因为孩子们的坏行为而责骂了他们，第二天土人们捕到的鱼很少；他们把这件事归咎于我的责骂，是网把我的责骂转告给

　　　　①Ｆｒ。

　　　　Ｓａｇａｒｄ，“ＬｅＧｒａｎｄＶｏｙａｇｅａｕｐａｙｓｄｅｓＨｕｒｏｎｓ，”ｐｐ。

　　　　２５７—９（１６３２）。

　　　　②Ｓｋｅａｔ，ＭａｌａｙＭａｇｉｃ，ｐ。

　　　　１９３。

……　288

　　　　原　始　思　维１８２

　　　　鱼了。“

　　　　①

　　　　许多研究者还认为，捕鱼器具的形状也遵循着与上述仪式同样的目的。

　　　　“在托列斯海峡，大部分独木舟船尾上刻着的图像很显然具有巫术的意义……这些图像描绘的是军舰鸟的头或海鹰的头或王鱼的尾……所有这些动物都是吃鱼的。同样，用以猎捕海牛的大鱼叉头上的头像……无疑也具有巫术的意义。”

　　　　②伯阿斯说，在英属哥伦比亚，“我见到过的差不多一切棒槌都呈海狮或大海豚的形状，这是因为这两种海生动物引起他们最大的恐惧，他们就是用这种棒槌来打那些动物的。印第安人们企图这样来给自己的武器赋予符合其用途的形状，并且，借助这形状保证它具有更大的效用。”

　　　　③

　　　　在契洛基人那里，“渔人必须先嚼一小片捕蝇草，然后把它吐到鱼饵和鱼钩上。接着，他脸朝顺水方向站着，念着咒语并把鱼饵挂在鱼钩上……这个方法应当使鱼钩具有引诱并钓住鱼的能力，如同捕蝇草能捕捉昆虫，把它缠在自己的萼片里一样……咒语是直接对鱼念的，按照土人们的观念，鱼是有家有户定居着的。”

　　　　④

　　　　在捕鱼的时候，也必须完成巫术的仪式，这些仪式