原始思维-第28部分

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家有户定居着的。”

　　　　④

　　　　在捕鱼的时候，也必须完成巫术的仪式，这些仪式完全相当于苏兹人在看见野兽时所完成的那些仪式。例如，在巴干达人（Ｂａｇａｎｄａ）那里，“当网撒进水时，渔人的首领拿出

　　　　①Ｆｒ。

　　　　Ｓａｇａｒｄ，“ＬｅＧｒａｎｄＶｏｙａｇｅａｕｐａｙｓｄｅｓＨｕｒｏｎｓ，”ｐ。

　　　　２５６。

　　　　②ＴｈｅＣａｍｂｒｉｄｇｅＥｘｐｅｄｉｔｉｏｎｔｏＴｏｒｅｓＳｔｒａｉｔｓ，ｖ。

　　　　ｐ。

　　　　３８。

　　　　③Ｆ。

　　　　Ｂｏａｓ，“ＴｈｅＮｏｒｔｈ－ｗｅｓｔＴｒｉｂｅｓｏｆＣａｎａｄａ，”

　　　　ＲｅｐｏｒｔｓｏｆｔｈｅＢｒｉｔｉｓｈＡｓｏｃｉａｔｉｏｎ，ｐ。

　　　　６７９。

　　　　④Ｊ。

　　　　Ｍｏｏｎｅｙ，“ＴｈｅＳａｃｒｅｄＦｏｒｍｕｌａｓｏｆｔｈｅＣｈｅｒｏｋｅ，”

　　　　Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｖｉ。

　　　　ｐ。

　　　　８３。

……　289

　　　　２８２原　始　思　维

　　　　几根从穆卡萨（Ｍｕｋａｓａ）的祭司那里得到的并被保存在一个专门的器皿里的草，放在陶制烟斗里抽燃；他把烟斗的烟向水面上吐去，这样作是为了使鱼向网里游来……储草的器皿有专门放置的地点；土人们认为，它是有生命的东西，假如不把它放置在它的荣誉的位置上，而是随便放在什么地方，它就会发怒，就会让鱼漏网来施加报复……土人们还用鱼给捕鱼的独木舟上供。“

　　　　①——在新西兰，“有关捕鱼的宗教仪式是极其特殊的。出海前一天，土人们把自己所有的钓钩摆在一堆粪便的周围，念着不能重复的卡拉吉亚（。。。。ｋａｒａｋｉａ）（巫咒）。在这天的黄昏，他们又念新的咒文……来到海上后，他们适当地摆放好所有的钓钩，一个叫托洪加（。。。ｔｏｈｕｎｇａ）的专门指定的人就开始祷告……他站起来，伸开双臂……头一批捕获的鱼，在对它们念了巫术的经咒以后就把它们放回海去，据认为，这能吸引更多的鱼来上钩。”

　　　　②

　　　　最后，在捕鱼完了以后，如同在狩猎完了以后一样，巫术仪式也是必要的，这些仪式的目的是要安抚动物（及其种族）的“灵”

　　　　，平息它的愤怒，重新获得它的友谊。

　　　　伯阿斯说：“每捕一条鲟鱼，渔人立刻唱歌，用这支歌来安抚那跳动着随后屈服了并让自己被杀死的鲟鱼。”

　　　　③希尔。陶特（Ｃ。

　　　　ＨｉｌＴｏｕｔ）对萨利斯族和其他部族的研究，使他得出结论说，这

　　　　①Ｒｏｓｃｏｅ，“ＭａｎｅｒｓａｎｄＣｕｓｔｏｍｓｏｆｔｈｅＢａｇａｎｄａ，”

　　　　Ｊ。

　　　　Ａ。

　　　　Ｉ。

　　　　，ｘｉ。

　　　　ｐ。

　　　　５—６。

　　　　②Ｒ。

　　　　Ｔａｙｌｏｒ，ＴｅＩｋａＭａｕｉｐ。

　　　　８３—６。

　　　　③Ｆ。

　　　　Ｂｏａｓ，“ＴｈｅＮｏｒｔｈ－ｗｅｓｔＴｒｉｂｅｓｏｆＣａｎａｄａ，”

　　　　ＲｅｐｏｒｔｓｏｆｔｈｅＢｒｉｔｉｓｈＡｓｏｃｉａｔｉｏｎ，ｐ。

　　　　４６０（１８９４）。

……　290

　　　　原　始　思　维３８２

　　　　些仪式永远是安抚性的。

　　　　“它们的目的是要安抚鱼（或植物或。。。

　　　　水果，等等）的灵，以便能保证丰足的食物储备。仪式不是感谢的祷告，它的目的是要保证所求之物的丰足；因为如果仪式不是一丝不苟地和怀着虔敬地来完成，就会冒取罪于物的‘灵’，因而使物缺少起来的危险。“

　　　　①

　　　　Ⅲ

　　　　用得着证明有关战争的大多数风俗也具有与我们已经在上面研究过的那些风俗同样的特征吗？

　　　　对原始人的思维来说，战争和狩猎之间没有本质的差别。如果我们来看一看这些仪式，我们在这里也会发现开场和收场的仪式、标志出征开始的神秘仪式、舞蹈、斋戒、净身、禁欲、圆梦、加给非军人的戒律、反对敌人的咒语、符咒、护符、灵物、能使军人免受伤害的种种医方、目的在于获得魂灵的亲善的祷告。

　　　　接着，在军事行动开始时，又有对马、武器、个人和集体的守护神的祈祷，用以迷惑敌人，使他失去防卫能力和使他的努力归于无效的巫术行动和经咒。最后，战斗结束以后，又有一些往往是极其复杂的仪式，战胜者们借助这些仪式或者力图防止被杀的敌人的报复（使尸体残缺或毁尸）

　　　　，或者安抚他们的魂灵②，或者清除军人们在战斗时可能受到的污秽，最后，或

　　　　①“ＥｔｈｎｏｌｏｇｉｃａｌＲｅｐｏｒｔｓｏｆｔｈｅＨａｌｋｏｍｅｌｅｍ，”

　　　　Ｊ，Ａ。

　　　　Ｉ。

　　　　，ｘｉｖ。

　　　　ｐ。

　　　　３１。

　　　　②对于活着的俘虏也采取同样的态度。

　　　　在北美印第安人那里，战俘或者受刑并杀死，或者收养。在后一种场合中，则把被打死的军人的名字赐给他们，从。。

　　　　此，他们就是这些已死的军人的化身。

　　　　他们通过这种方式参加到社会集体中去，和该集体其他成员一样享有同样的权利和尽同样的义务。见Ｃａｔｌｉｎ，ＴｈｅＮｏｒｔｈＡｍｅｒｉｃａｎＩｎｄｉａｎｓ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　２７２。

……　291

　　　　４８２原　始　思　维

　　　　者以占有战利品（如头、颅骨、上下颌、带发头皮、武器，等等）来永远确立已获得的优势。从认真地考虑战争的那一刻起直到战争已经结束时，一直都在随着情况的变化而建立或者停止某些神秘联系，而战争的胜利取决于这些神秘的联系和必要的巫术行动，比取决于其他任何东西都要多。

　　　　勇敢、谋略、武器、数量和战术上的优势，当然不是无关紧要的因素，然而，它们仍然只是一些次要的条件，如果占卜的鸟不吃东西，被罗马的战士们知道了，他们就相信他们的军队一定要吃败仗；但在原始民族中间，如果梦不吉利，战士们甚至不想去打仗。

　　　　此外，我们用以想像这些事实的方法，那个必然符合于我们的智力习惯并受着反映这种习惯的语言的法则所支配的方法，又在试图解释这些事实时歪曲了它们。我们不可避免地要把神秘的行动与那些实际上有助于达到所希望的结果的行动分别开来。但在原逻辑思维的本性中则这二者根本没有区别（这也使得我们如此难于再现这种思维）。

　　　　这两类行动组成一个彼此不可分开的统一的行动方法。

　　　　一方面，一切行动，即使是最实在的行动，本质上都是神秘的。

　　　　弓、枪、鱼网、猎人或战士的马，这一切都与那些由仪式发动起来的神秘力量互渗。另方面，这些仪式又不只是狩猎或战争的必不可少的。。

　　　　准备：它们已经是狩猎或战争的本身了。简言之，原始人的思维就是在这些活动中，也和在知觉中一样，具有与我们的思维不同的趋向；这种思维的性质实质上是神秘的，它的集体表象是受互渗律支配的。

……　292

　　　　原　始　思　维５８２

　　　　Ⅳ

　　　　我们懂得，或者至少我们相信我们可以毫不费力地懂得原始人的有关狩猎、捕鱼和战争的风俗，因为我们在自己的社会中也能发现一些表面上与它们相似的风俗。例如，行之不懈的土地崇拜仪式就是这样的风俗。又如求助于有力的居间者的调和而使某种企图获得成功的仪式也是这样的风俗，但这些仪式与其说具有神秘的性质，不如说具有宗教的性质。

　　　　例如，冰岛人（指到冰岛岸边捕鳕鱼的法国西北部居民布里塔尼人〔Ｂｒｅｔｏｎ〕——俄编者注）

　　　　的捕鱼队只是在接受了僧侣们的祝福仪式以后才从彭玻里（布里塔尼）开出去。没有这个祝福仪式，许多海员都担心他们回来时捕鱼很少，或者根本回不来。同样，西班牙的海军元帅在出海以前要向圣母行献舰队仪式，他的船员们则相信这位耶稣的母亲将保证他们胜利。可是，在原始民族中间，也有另一些类似的仪式是我们所不能理解的，因为我们不能期望在这些仪式中达到土人们所期待于它们的结果。

　　　　所以，我们没有可以类比的东西，我们发现，在这种情形下，根据类比作出的解释是表面化的，不恰当的。正是这些仪式最能使我们深入到原逻辑的和神秘的思维所固有的实质中去。

　　　　属于这类仪式的有目的在于保证正常的季节序代、正常的收获量、食用水果和动物的丰收等等的仪式。在这里，我们看到了他们的思维和我们的思维之间的本质区别之一。对于我们的思维习惯来说，“自然界”

　　　　组成了一个不变的客观体。。。

　　　　系。当然，科学家对这个体系的观念比目不识丁之辈更清楚

……　293

　　　　６８２原　始　思　维

　　　　更合理；但事实上，这个观念是强制我们社会中的一切人都接受它的，即使他们还没有意识到这一点。在这里，是不是把这个体系想象成由上帝创造出并保持着的东西，是无关紧要的，因为上帝自己也被看成是永远不改变他的命令的。因此，我们社会中的行为是受着关于服从一定规律的并摆脱任何随意干涉的现象之体系的观念所制约的。

　　　　但是，对原始人的思维来说，这种意义上的“自然界”

　　　　是不存在的。社会集体把它周围的实在感觉成神秘的实在：在这种实在中的一切不是受规律的支配，而是受神秘的联系和互渗的支配。一般说来，这后者取决于原始人的善良意志的程度，无疑并不超过自然界的客观体系对我们来说取决于想象着它的个人的程度。而且，在我们这里，这个客观体系是被想象成奠立在形而上学的基础上，但神秘的联系和互渗则。。。

　　　　是同时被想象成和感觉成与社会集体有最紧密的连带关系，它们对社会集体的依赖与社会集体对它们的依赖是相等的。

　　　　因此，当我们看到这个社会集体关心的是维护和保持我们所认为是自然体系的东西，看到这个集体为达到上述结果而举行的仪式与目的在于确保狩猎或捕鱼的成功的仪式相似时，我们就不会感到惊奇了。

　　　　英迪修马仪式无疑是这些仪式当中最有代表性的，斯宾塞和纪林详细描写过它们，并对它们下了这样的定义：“地方图腾集团的成员举行这个神圣的仪式，目的在于繁殖图腾动物或植物。”

　　　　①我甚至不能在这里对它们作出简要的分析。一

　　　　①ＴｈｅＮａｔｉｖｅＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。

　　　　６５０。

……　294

　　　　原　始　思　维７８２

　　　　般说，它们都包括整整一系列复杂的仪式：舞蹈、文身、给负有举行仪式任务的图腾成员进行专门的装饰、模仿图腾动物的动作、为实现与图腾动物交往而作的努力。对这种思维来说，构成图腾集团的个人、集团本身、图腾动物、植物或物体，这一切都是同一个东西。在这里，“同一个东西”不应。。。。。

　　　　当在同一律的意义上来理解，而应当在互渗律的意义上来理解。

　　　　我们已经在上面见到了这一点的证明①。

　　　　英国科学考察团在托列斯海峡找到了新的证明。

　　　　“氏族的成员和图腾之间存在着……神秘的血缘。这是一个根深蒂固的观念，它显然具有基本的意义。

　　　　他们不止一次地深信不疑地对我们说：‘奥古德。。。

　　　　（Ａｕｇｕｄ）

　　　　（图腾）就是亲族，它属于同一个家族。

　　　　‘因而在这里容许了氏族的人和动物的成员之间的某种身体上和精神上的近似。无可怀疑，这种情感对氏族的成员发生了作用，并迫使了他们依照自己图腾的传统性质而生活……例如，根据我们得到的材料来看，食火鸡、鳄鱼、蛇、鲨鱼……等氏族是好战的；鹞鱼、海兔等氏族是爱好和平的……乌马伊。。。

　　　　（Ｕｍａｉ）

　　　　（犬）氏族有时是和平的，有时是好战的，这实际上合乎犬的性情。“

　　　　②实际上，几乎在这个海峡的每座岛上，土人们都以适当的装束、面具、舞蹈来举行一些与斯宾塞和纪林描写的英迪修马仪式十分相似的仪式③。。。。。

　　　　在毛虫（Ｗｉｔｃｈｅｔｙｇｒｕｂ）图腾的英迪修马仪式中，登场。。。。

　　　　①参看第二章，第８４页及其后。

　　　　②ＴｈｅＣａｍｂｒｉｄｇｅＥｘｐｅｄｉｔｉｏｎｔｏＴｏｒｅｓＳｔｒａｉｔｓ，ｖ。

　　　　ｐ。

　　　　１８４。

　　　　Ｃｆ。

　　　　ＳｋｅａｔａｎｄＢｌａｇｄｅｎ，ＰａｇａｎＲａｃｅｓｏｆｔｈｅＭａｌａｙＰｅｎｉｎｓｕｌａ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　１２０。

　　　　③ＴｈｅＣａｍｂｒｉｄｇｅＥｘｐｅｄｉｔｉｏｎｔｏＴｏｒｅｓＳｔｒａｉｔｓ，ｖ。

　　　　ｐ。

　　　　３４７—９。

……　295

　　　　８２原　始　思　维

　　　　人物摹拟神秘的祖先的动作，这祖先是一个中介，图腾集团通过他与自己的图腾互渗，因而他对这个图腾有神秘的影响①。有时候甚至可以领悟到这个神秘影响在身体上的表现。

　　　　例如，在袋鼠图腾那里，在举行英迪修马仪式期间，这个图。。。。

　　　　腾的男人们有时用自己的血染红某个山岩。这个行动的目的是要把住在这山岩里的袋鼠魂赶向四面八方，从而增加活的袋鼠的数目，因为袋鼠魂进入活的袋鼠体中，正象袋鼠男人的魂进入袋鼠妇女（如果她已经怀孕了）的体中一样。

　　　　这种紧密的连带关系（在我们的语言中是找不到恰当的说法的，因为它是一个比连带关系更多的东西；它可说是与同一个本质的神秘的互渗）

　　　　，可以扩及所与社会集体的一切成员，从而在他们中间实现一种“神秘的共生”

　　　　（由于没有更好的词，我将采用这个术语）。

　　　　斯宾塞和纪林在中澳大利亚的秦纪里（Ｔｊｉｎｇｉｌｉ）

　　　　部族那里见到了下述仪式。

　　　　“为了使青年男女更好地成长，健壮而美丽，成年男人们每隔一段时期就举行长长一系列仪式……其中有各种图腾参加。仪式的内容并不专门与青年男女有关，但它们的目的却是要对部族的年轻成员的成长发生良好的影响，这些仪式当然不让青年男女们看见，也不让他们以任何形式参加。”

　　　　②

　　　　这种神秘的互渗也存在于雨和雨图腾的成员之间，存在于水和水图腾的成员之间。为了保证正常的降雨量或池塘中的正常水量，也举行英迪修马仪式。这些仪式与华盛顿斯密。。。。

　　　　①ＳｐｅｎｃｅｒａｎｄＧｉｌｅｎ，ＴｈｅＮａｔｉｖｅＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。

　　　　１７１ｅｔｓｅｑ。

　　　　②ＴｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。

　　　　２９５。

……　296

　　　　原　始　思　维９８２

　　　　孙学院人种学研究室的研究人员们如此详细描写过的朱尼人、阿拉帕霍人（Ａｒａ－ｐａｈｏｓ）以及所有北美蒲埃布洛印第安人为同一目的而举行的类似仪式直至细微末节都相象得惊人。在澳大利亚，如同在新墨西哥一样，我们也看见“一条画在地上的应该是代表虹的曲线带形……，类似的带形也画在仪式登场人物的身上，画在他手里拿着的盾上。这个盾还装饰着用白粘土涂成的描写闪电的Ｚ字形曲线。”

　　　　①这里无疑具有原逻辑思维所熟悉的另一个“主题”

　　　　：图画的神秘意义和图画的拥有者对于所画的人或物的权力（利用图像与原型互渗的感应巫术）。

　　　　但是在英迪修马仪式中，至少在澳大利亚土。。。。

　　　　著居民举行的仪式中，还同时而且专门追求另一种更深刻的互渗，即追求图腾集团与其图腾之间的灵交。如斯宾塞和纪林所说，“雨或水图腾的成员在长期干旱严重缺水的时候举行自己的英迪修马仪式；如果在适当的时候下了雨，那当然要。。。。

　　　　说这是英迪修马的作用……在土人们的意识中，这些仪式与。。。。

　　　　求助于什么超自然的存在物的观念没有联系。“

　　　　②此外，我们知道，这些研究者没有一次能够在他们研究的土著居民那里发现什么名符其实的神的观念和“那种可以叫做祖先崇拜的东西的哪怕是最轻微的迹象或倾向……阿尔捷林加祖先经历。。。。。

　　　　着不断的再生，所以这个信仰……实际上阻碍了类似祖先崇拜的任何东西的发展。“

　　　　③

　　　　在这里，我们碰到了这样一种行动方法，在这种行动方

　　　　①ＴｈｅＮａｔｉｖｅＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。

　　　　１７０。

　　　　②ＴｈｅＮａｔｉｖｅＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。

　　　　１７０。

　　　　③ＴｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。

　　　　４９４。

……　297

　　　　０９２原　始　思　维

　　　　法中，原逻辑的和神秘的思维表现自己的方式，是与它在比澳大利亚土著居民发展更高的原始人那里的大多数类似风俗中表现自己的方式不一样。那些目的在于停止干旱并保证降雨的仪式是最普遍不过的，甚至在我们的祈祷中也能见到这种仪式。但是，在我们这里，这些仪式往往具有祈求或祷告的形式。即使在这样一些场合中，当求助于感应巫术时（这些仪式差不多总是这样做的）

　　　　，则同时求助于一个或几个神的存在物或精灵或灵魂，它们的干预将能引出所希望的现象。

　　　　因为人们感到自己与雨的距离比之与灵魂或精灵或神的距离更远，而且他们还感到他们可以通过祷告、斋戒、梦、祭祀、舞蹈以及各种神圣的仪式而影响后者并与之交往，但人们感觉不到可以用这种办法来直接和雨打交道。

　　　　例如，格罗特说，在中国的某些地区，人们完全负担寺院的开支，因为他们相信寺院能够调节风雨，从而保证收成；因为在中国的这些缺乏树林的地区是很容易遭到旱灾的……他们自愿捐款来修建和维修寺院，对这一点的报酬是，和尚们在需要时必须借助自己的仪式来停止旱灾①。而和尚又求助于有关的神并调节着风水。

　　　　在澳大利亚土人那里则相反，我们既没有发现祭司，也。。

　　　　没有发现任何种类的中间人。英迪修马仪式说明了雨图腾和。。。。

　　　　雨之间的直接联系和神秘的互渗，这与袋鼠图腾的成员与袋鼠之间的互渗是相似的。而且，不管我们觉得多么奇怪，这个联系和这个互渗不仅被图腾集团的成员们想象到，而且还被他们集体地感觉到。。。

　　　　①Ｊ。

　　　　Ｊ。

　　　　Ｍ。

　　　　ｄｅＧｒｏｔ，ＬａＣｏｄｅｄｕＭａｈāｙāｎａｅｎＣｈｉｎｅ，ｐ。

　　　　１０。

……　298

　　　　原　始　思　维１９２

　　　　但是，可以问：没有举行这些仪式而下了雨，事情又是怎样想象的呢？澳大利亚土著居民好象预见到了这种反对意见，尽管他们完全没有意识到这一点。他们预先作出了一个以神秘的思维的观点看来最自然最确定的回答。诚然，图腾集团没有举行英迪修马仪式，但既然雨下了，所以仪式毕竟。。。。

　　　　是举行了的，那是由好心的神灵伊隆塔利尼亚（。。。。。。ｉｒｕｎｔａｒｉｎｉａ）

　　　　举行的。

　　　　“土人们相信，伊隆塔利尼亚常常（但不是经常或必。。。。。。

　　　　须）向什么集团的阿隆泰亚（。。。。Ａｌｕｎｔａｊａ）

　　　　（一个执行宗教领袖职务的老人）

　　　　投梦，预告他应当举行英迪修马仪式的时间。

　　　　伊。。。。

　　　　隆塔利尼亚自己也举行这种仪式。假如说，在什么地区大量出现了毛虫或者鸸鹋，同时相应的图腾的成员又没有举行英。

　　　　迪修马仪式，则这种大量的出现应归因于友善的伊隆塔利尼。。。

　　　　亚举行了英迪修马仪式。“

　　　　①。。。。在托列斯海峡的马布亚岛也有类似的信仰。

　　　　“马杜布（。。。ｍａｄｕｂ）是一个人形的木像……马杜布的职务是看守菜园（它就立在菜园近旁）

　　　　，并且保证薯蓣丰收，等等。在夜里，马杜布苏生过来，绕着菜园走，摇着自己的响板，以唤起菜园中的植物生长，他们跳舞并反复地唱歌。

　　　　实际上，马杜布的神灵是在作人们所作的事情。“

　　　　②据柏尔根说，吠陀教的祭祀在天上举行和在地上举行是一样的，效果也相同③。

　　　　有一个类似的信仰，即动物也举行仪式，其目的与英迪。。