哲学辞典-第18部分

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种可怜的买狗皮膏药语言的味道，都是些最令人厌恶的下流恶毒言词；他的
语言并不为人民所喜悦，一般有见识的正人君子更难容忍；他那种盛气凌人
的劲儿简直令人难受，善良人士也讨厌他的险毒。”⑦
顺便说一句，他就是苏格拉底的崇拜者达锡耶夫人敢于称赞的塔巴兰之
流。就是阿里斯托芬老早给寡廉鲜耻的审判官准备好毒药用以毒死希腊的一
位德高望重的人⑧。
雅典的皮匠、鞋匠和女裁缝们都拍手称赞一出滑稽戏，在这出戏里表演
了苏格拉底在一只篮子里，悬在半空中，声言根本就没有什么上帝，同时又
夸耀自己在讲授哲学时窃取了一件外衣。这个民族的坏政府竟然容忍这样无
耻的放肆行为，后来整个民族沦为罗马人的奴隶，今日又沦为土耳其人的奴
隶，实在是罪有应得的。俄罗斯人，今日保护着希腊，若在古代，必会被古
希腊人称为蛮族。可也绝不会像希腊人那样毒死苏格拉底，判处亚西比德死
刑。
回顾从罗马共和国直到我们今天这一段时期，觉得罗马人比希腊人开明
得多，从来没有为了思想问题而迫害过任何哲学家。到了后来继承罗马帝国
的蛮族便不然了。普皇腓特烈二世刚一跟教皇们争论，就有人诬他为无神论
者，并且说他是《三个伪君子》这本书的作者，是跟他的掌玺大臣德维内亚
二人合著的。
我们的掌玺大臣奥斯皮塔尔①声明反对宗教迫害，立刻就有人指控他是无
神论者，说什么他是Ｈｏｍｏｄｏｃｔｕｓ，ｓｅｄ　ｖｅｒｕｓａｔｈｅｕ
ｓ［学识渊博的人，但又是真正的无神论者］①。有一个耶稣会修士，在阿里
⑤　伊纳科斯（Inachus　或Inachos）古希腊传说中的阿尔戈斯国最早的国王，海神俄刻阿诺斯与黛蒂斯所生之
子。——译者
⑦　许阿铿托（Hyacinthe）植物神，传说是阿波罗的宠人。——译者
⑧　努马即Numa　Pompilius，罗马古代传说中的第二代国王，古罗马作家认为他在公元前714—71　年间当
政。——译者
①　奠佩都依（Pierre…Louis　Moreau　de　Maupertuis，l688—759）法国几何学家和自然科学家。——译者
①　伏尔泰此处暗指他跟莫佩都依在柏林时的争论。——阿弗内尔
斯托芬以下，就像阿里斯托芬在荷马以下一样。这是一个可怜虫，他的名字
即使在那些盲目迷信的人当中也是可笑的。这个人就是耶稣会修土嘎拉斯②。
他到处发现无神论者；他把他所反对的人都指为无神论分子。他称狄奥多？德
柏兹①是无神论者；也就是嘎拉斯这个人使群众对瓦尼尼犯了错误。②
瓦尼尼的不幸结局并不引起我们对他像对苏格拉底一样有什么义愤和怜
借，因为他只是一位无何成就的外国学究，不过他也并非像人家所说的那样，
是个无神论者：他正是完全相反的人。
他原是那波利的一位贫寒教土，职业神学家和传教士，对于本性和共相
问题的激烈的争辩者，而他所幻想的空中楼阁也不会见诸事实。何况他并没
有任何无神论的倾向。他对于上帝的观念是最健全最受人欢迎的神学观念，
他说：“上帝就是本原和目的，又是这二者的创造者。上帝自身却又不需要
本原和目的。上帝是永恒的，不在时间之内；是无处不在的，又不在任何一
处。对于上帝来说无所谓过去和未来；到处都有上帝，他却又在一切以外，
管辖一切，并且创造了一切；上帝是不变的，是无限而完整的；上帝的权力
就是他的意志，”等等。这虽不是很深刻的哲学，却是最受欢迎的神学。
瓦尼尼夸说自己重整了阿成罗伊①所采纳过的拍拉图的出色见解——柏
拉图以为上帝创造了一连串的生物，从最小的到最大的，而最末一环是连在
他的永恒宝座上的。这种思想，实在说来，是华而不实的；但是距离无神论，
跟距离虚无是一样远。
他曾经为了发财和争鸣而到处奔走；但是不幸争鸣跟发财是背道而驰
的：谁跟多少学者或乡村学究争鸣，谁就要给自己树立多少死敌。瓦尼尼的
不幸没有丝毫共他的来由：他在争论时的火气和粗暴态度使他跟几位神学家
结下了仇恨；因为他跟一个名叫佛郎龚或叫佛郎勾尼的人争论了一次，这个
佛郎龚又是他的仇敌们的朋友，就乘机诬告他是一个讲授无神论的无神论分
子。
这个佛郎龚或名佛郎勾尼的人，靠了几个证人，蛮不讲理，把他预先编
造好了的话拿来对证。瓦尼尼坐在被告席上，人家问他对于上帝的存在如何
想法，他便回答说他跟教会一样也崇拜三位一体的上帝。他随手从地上捡起
一根草来，就说：“只是这根草梗就足以证明有一位造物主。”于是他发表
了一篇很漂亮的演说，讲到生长和运动，讲到必然有一位神，否则就不会有
运动和生长。
格拉蒙②主席，当时在土鲁斯，把这篇讲词收到他的《法国史》里，这部
书今天已被人大大遗忘了；也就是这位格拉蒙，由于一种令人难解的成见，
以为瓦尼尼说这些话，与其说是由于内心的信念不如说是由于虚荣或恐惧③。
②　希腊神话传说智慧女神密涅瓦撕坏阿拉克涅（Arachné）的刺绣，阿位克涅失望而自缢身死，密涅瓦便把
她变形为蜘蛛。——译者
①　瓦尼尼（Lucilio　Vanini　l585—619）文艺复兴时期意大利哲学家。因有唯物主义和反宗教倾向，抨击封建
黑暗势力，被人诬控为以妖术惑众的无神论分子，1619　年在法国图卢兹被宗教裁判所烧死。——译者
②　卡尔息斯（Chalcis）希腊东部厄贝岛首府。——译者
①　见“阿里斯托芬与梅南德尔的比较”一文。在高乃依戏曲集附录讲演稿备考里，也可看到伏尔泰对阿里
斯托芬同样的恶评。——Flammarion　袖珍版
②　这句话的意思是说阿里斯托芬到处诬蔑苏格拉底为无神论者，使后者遇害。——译者
③　奥斯皮塔尔（Michel　de　L’ospital，1507—573）法国十六世纪政治家，历任巡按使、督政使、掌玺大臣
格拉蒙主席的这一残酷的妄断能有什么根据呢？若照瓦尼尼的答复看
来，显然对于有人控告他是无神论者这一点是可以免于起诉的。但是结果如
何呢？这位不幸的外国教士也研究医学；有人在他家里一只盛满了水的缸子
里发现一只大蛤蟆：又控告他是妖道。有人说这只蛤蟆就是他所崇拜的神；
人家又把他著作里若干章节都解释成反神的意思，这本来也是轻而易举的很
常见的事，只要把异议当作答案、把意义双关的几句话故意刁难一下，把一
种天真的字句曲解为恶毒的语言就可以了。结果压迫他的乱党逼着法官决定
对这个不幸的人处以死刑。
为了使这项死刑合法，就必须对这个不幸的人尽量加以诬蔑。渺小又渺
小的梅尔塞纳①甚至狂妄到著书说：瓦尼尼带着他的十二位门徒从那波利出发
去说服各国人民相信无神论。多么卑鄙无耻呀！一个穷教士怎么能够负担十
二个人的薪给呢？他又怎么能说服十二个那波利人做费用浩繁的旅行，冒着
生命危险，去到处散播这种讨厌的反叛学说呢？即或是一个国王，果然有足
够的力量来支持十二个无神论者的说教者吗？在梅尔塞纳以前，没有人敢于
这样荒谬绝伦地胡说过。但是自他说了以后，这样的说法便屡见不鲜了，并
且毒化了报章、历史词典；世人大都喜欢奇谈异闻，也就不如思考地相信了
这一荒诞的传说。
培尔自己在他的“思想杂谈”里是把瓦尼尼当作一位无神论者来谈的：
他利用这一个例子来支持他的奇谈怪论，认为一种无神论者的社会是可以存
在下去的。他断定瓦尼尼本是一个循规蹈矩的人，做了他自己哲学见解的殉
难者了。其实他在这两点上都弄错了。瓦尼尼教士在拟埃拉斯谟②的“对话篇”
里说他曾有一个情妇叫伊沙贝尔。瓦尼尼的写作如同他的行动一样都是无拘
无束的；不过他并非无神论者。
他死后一个世纪，学者拉？克罗兹和一个托名菲拉莱德的学者都愿意为
他申辩③；但是没有人对这个不幸的那波利人感兴趣，所以也几乎没有人去读
这些申诉书了。
耶稣会修士哈尔端④比嘎拉斯更博学，冒昧的程度也不比他差，在他那本
无神论探讨（Ａｔｈｅｉｄｅｔｅｃｔｉ）里，指控笛卡尔、阿尔诺①、帕斯
卡尔②、尼古拉？马勒伯朗士等人都是无神论者：幸而这些人没有遭到瓦尼尼
的恶运。
等职，执政期内，屡次采取保护信仰自由措施，反对宗教迫害。——译者
①　见“高卢事物注疏”第1　卷第28　章（mentarium　rerum　gallicarum　I。　XXVIII）——伏尔泰
②　嘎拉斯（Le　Père　Francois　Garasse，1585—631）法国宗教论战家，思想极端反动，著有《当代才子新奇
学说》。——译者
③　德柏兹（Thèdor　de　Bèze，1519—605）法国耶稣教（即新教）领袖之一。——译者
④　请参阅伏尔泰致布兰维克亲王书（Lettres　a　S。A。　Mgrle　prince　de　Brunswick）第3　封信，其中曾引用本文许
多段。——开勒版
①　阿威罗伊（Averro（s）即伊斯兰教统治下生于西班牙的大思想家伊本？路西德（Ibn　Roshd，1126—198），
曾注释亚里士多德著作，学说有唯物主义和泛神论倾向，企图调和犹太教义与亚里士多德哲学，认为那和
华创造世界说与物质永恒存在说可并行不悖。阿威罗伊学说后来在法国遭受巴黎大学反动学者排斥，并遭
罗马教廷诽谤。——译者
②　格拉蒙（Grammont，即Gabriel…Barthélemy　de　Gramond，1590—654），法国历史学家，历任最高会议顾
问，图卢兹高等法院审查案件委员会主席，曾著有《法国通史》，——译者
第四节
从这一切事实，我再谈到培尔提出来的道德问题，就是要知道一种无神
论者的社会能否存在下去的问题，我们首先注意，关于这一问题人们在争论
中矛盾有多么大：凡是起来激烈反对培尔意见的人，凡是用最恶毒的话否认
无神论者的社会的可能性的人，一直都在勇气十足地坚持说中国政府规定信
奉无神论学说。
他们对于中国政府确乎是认识错了；他们只要看一看幅员广大的中国的
皇帝们的历代诏书，就可以看出这类诏书都是些训词，而且满篇所谈的不外
是神明，赏罚严明的主宰。
何况同时他们对于无神论者的社会的不可能性，认识也不无错误；我不
知道培尔先生怎么会把一个足能使他的理论取得胜利的实例给忘记了。
一个否认神的社会又怎么显得是不可能的呢？原来有人以为人类不受管
束就永远不能在一块儿生活；以为法律对于秘密犯罪是无能为力的；以为需
要一个上帝在这个世界或另外一个世界惩罚那些逍遥法外的坏蛋。
摩西的法律的确是丝毫没讲到死后未来的生活，也没有以死后的受罚作
威胁，也没有教导最初的犹太人说灵魂不死；可是犹太人那时远非无神论者。
远非相信自己不受神的处罚的人，却已经是人类中最有宗教信仰的人了。他
们不仅相信有一位永恒的上帝，而且相信上帝随时随地都在他们中间：他们
害怕自己受罚，害怕他们妻室、子女、直到第四代后裔还受神惩罚；这种约
束力量是很强大的。
可是异教徒中，许多教派都没有任何约束：怀疑派怀疑一切，柏拉图派
对于一切问题悬而不决；伊壁鸠鲁派坚信神灵不能干预人事，其实他们根本
不承认有什么神。他们确信灵魂决非物质，而是一种与身体同生同死的机能：
因此，除了道德和荣誉之外，就没有任何其他约束了。罗马元老和骑士都是
真正的无神论者。神对于无所畏惧也无所希望于神的人是不存在的。罗马元
老院实际上也就是凯撒和西塞罗时代的一种无神论者的集会。
这位伟大的演说家西塞罗，在他为克滦蒂乌斯①发表的演说里，对全体议
会说：“死对于他又有什么不好呢？我们拒绝关于地狱的一切愚蠢的传说。
死又给他夺去了什么呢？仅仅夺去痛苦的感觉罢了。”
喀提林的朋友凯撒想要反对这位西塞罗来挽救他的友人的生命，不是反
驳西塞罗说处死一个罪犯毫不能惩罚他，说死是无所谓的事，不过是我们痛
苦的终止，不过是一个幸福超过灾难的时刻吗？西塞罗和元老院全体元老不
是都同意这些理由吗？已知世界的征服者和立法者显然形成一个无所畏惧于
神的团体，这些人都是真正的无神论者。
培尔随后又研究偶像崇拜是否比较无神论更危险，根本不信神是否比对
于神存着一些不适当的见解罪恶更大；在这一点上培尔是跟普路塔克意见相
同的：他以为与其有一种不好的见解，不如一无见解；但是，尽管普路塔克
不高兴，对于希腊人来说，畏惧色列斯、尼普顿和朱庇特显然比什么都不信
仰要强得多。圣洁的誓言分明是必要的，和相信虚假誓言并不受罚的人相比，
①　格拉蒙这一段关于瓦尼尼的文字，曾由La　Croze　译成法文，载在我在下文的一段注解里谈到的一本著作
里。——伯休版
应更信任相信虚假誓言要受处分的人。在一个开化的城市，无疑地，有一种
宗教（哪怕是不好的）远比根本没有好的多。
似乎培尔更应该考虑一下迷信或无神论二者哪一方面最为危险。迷信一
定是千倍万倍更有害，因为无神论丝毫引不起血腥的情欲，迷信却引起这种
情欲；无神论不反对犯罪，迷信却令人犯罪。姑且按照《高卢事物注疏》一
书作者的意思，设想掌玺大臣欧比塔尔是不信神的人；他修订了的倒是些贤
明的法律，建议减刑跟和解；狂热的信徒却发动了圣巴托罗缪的大屠杀②。霍
布斯被人视为不信神的人：他所过的倒是安分守已的清高生活：他那个时候
的狂热信徒却血洗了英伦三岛。斯宾诺莎不仅是无神论者，而且他还讲授无
神论，可是参与巴涅维特①法律谋杀案的却绝对不是他；把德？维特两兄弟撕
成肉块插在烤肉叉上烤了吃的也绝对不是他②。
无神论者大多数都是一些大胆而迷失了方向的学者，他们不善于推理，
不能理解创造、恶的根源和其他的难题，便求助于万物是永恒的和必然的假
说。
野心家和酒色之徒自然没有时间来思考，便采取了一种不良的思想体
系：他们无暇比较卢克莱修跟苏格拉底。我们这里情况就是这样。
罗马元老院却不是这样的。这个元老院差不多全属理论上和实践上一致
坚信无神论的人所组成的，也就是说由一些不信上帝和未来生活的人们所组
成的；这是一个哲学家、酒色之徒和野心分子的会议，他们都是些危险分子，
他们就这样地断送了罗马共和国。伊壁鸠鲁学说在历代皇帝统治下继续存
在。元老院的无神论者在西拉和凯撒时代都是乱党分子，他们在奥古斯都和
蒂贝尔统治下都是些干奴隶活的无神论者。
我不愿意跟一位不信神的王子打交道，他会高兴把我放在一个臼子里捣
死；我相信我一定是会被他捣死的。如果我是个国王，我也不愿意宠用那些
不信神的侍臣，他们会因争权夺利把我毒死：我得每天乱吃些解毒药以防万
一。所以王子和人民都必须把一个赏善罚恶、管理和创造人类的上帝观念深
深地铭刻在心中。
培尔在他的《彗星志》③里说起不信神的民族是有的。在卡弗尔人、霍屯
督人、巴西的托比囊布斯人和许多其他小民族那里，是绝对没有上帝观念的。
这是可能的；但是这也并不是说他们否认有一位上帝：他们既不否定其有，
也不肯定其无：他们只是从未听说过上帝：若对他们说上帝是有的，他们会
很容易相信：您如告诉他们说一切都是由万物本性产生的，他们也一样会相
②　梅尔塞纳（Le　Père　Martin　mersenne　l588—647），法国哲学家，笛卡尔的朋友，曾著《有神论者、无
神论者和不信神的人的渎神行为》一书，1624　年出版。——译者
①　埃拉斯漠（Désiréou　Didier　Geert　Dit　Erasme　l476—536），文艺复兴时期荷兰著名人文主义者，拉丁作家。
著有《愚人颂》。——译者
②　拉？克罗兹（La　Croze）在他的“杂谈”（Entretiens　sur　divers　sujets　1711　年版，十二开本）第四篇里没
有对于人家责备瓦尼尼是无神论者的话进行申辩；相反地他说瓦尼尼是不信神的无神论者（见该书356、
359、360、374、379　等页）和坏人（363　页）。伏尔泰所指托名菲拉莱德Philalèthe　的作者就是J　Fr。Arpe，
此人曾著Apologia　pro　Julio　Coesare　Vanino，1712　年出版，八开本，卷首题名Cosmopoli　typis；　Philaletheis。
——伯休版
③　哈尔端（Jean　Hardouin，1646—724）法国耶稣会修士，著作家。常发怪论，如谓罗驶诗《伊尼特》（维
尔吉著）是中世纪本笃会僧众所写。——译者
信您的话。主张说他们是无神论者，这跟说他们是反笛卡尔派一样没有来由。
他们既不赞成也不反对笛卡尔。他们全都是些天真的孩子；一个孩子既非无
神论者，也不是自然神论者，他什么也不是。
我们由此可以得出什么结论来呢？可以说无神论在统治者中间是一种很
危险的怪物：在书生中间也是一样，因为虽然他们过着洁身自好的生活，可
是他们从书斋里可以影响到台上的人物；着说无神论不如迷信那样有害，它
可对德行差不离也总是不祥之物。再说，自从哲学家们承认没有任何生物是
没有种子的，没有任何种子是没有意图的，说小麦并非来自腐烂的东西以来，
如今否认神的人也就比任何时侯更少了。
非哲学家的几何学者们拒绝了目的因，但是真正的哲学家们却都承认有
目的因；且正如一位著名作家所说的，一位传教士对儿童宣布有上帝，牛顿
却给知书明理的人证明上帝。
有了无神论者，不怪那些践踏人心、唯利是图的暴君又该怪谁呢？他们
迫使我们起来反抗他们的毒辣行为，逼得若干思想软弱的人否认被这些怪物
闹得声名狼藉的上帝。多少次人民起来造反打倒国王，不是那些搜刮民脂民
膏的人逼出来的吗！
有些拿我们的口粮来自肥的人对我们喊道：请你们相信真有一头母驴口
吐人言④；请你们相信有一条鱼吞了一个人，三天后又把他放在岸上，依旧健
康无恙⑤；请你们不必怀疑万有的主曾命令一位犹太先知吃大粪（《以西结
书》）①叫另外一位先知购买两个娼妇，叫她们生几个龟儿子（《何西阿书》）
①（这就是人们假托真实而纯洁的上帝亲口说出来的字眼儿！）；请你们相信
一百件或是显然可憎或是绝对不可能的事物，否则大慈大悲的上帝不仅要在
亿万世纪后用地狱的火把你们烧死，而且还不论你们有没有肉体，都要永世
永代焚烧你们。
这类莫名其妙的愚蠢言行激怒了思想软弱而又卤莽的人起来反抗，也同
样触犯了思想坚强而明智的人愤愤不平。他们说：我们老师们给我们把上帝
描绘成世间荒谬绝伦、野蛮无比的东西了，所以我们认为根本就没有什么上
帝；其实他们可以这么说：所以我们老师们把他们自己的荒谬和怒气都归之
于上帝了，所以说上帝恰好跟他们所说的相反，所以他们把上帝说得又疯狂
又恶劣，上帝恰好是又明智又善良。贤明的人都这样解说。但是这话倘若被
狂热的信徒听到了，便到神父检查官那里去检举他们，而这位官老爷就会把
他们用文火烧死，还满心以为是为他自己所糟踏过的神明报仇雪耻，遵照神
意办事哩。
④　阿尔诺（Antoine　Arnauld，1612—694）法国冉森派神学家，反对耶稣会的教条。尝与马勒伯朗士论战。
——译者
⑤　帕斯卡尔（Blais　Pascal，1623—662）法国十七世纪大数学家、物理学家、散文家、哲学家。名著有《思
想录》。——译者
①　克滦蒂乌斯（Cluentius）公元前一世纪罗马历史人物，曾在公元前74　年告发其岳父欧比阿尼古斯阴谋毒
死他，因贿赂而获胜，十二年后欧比阿尼古斯之子又进行报复，控告克滦蒂乌斯企图毒死他，因西塞罗为
之辩护，讼案以被告无罪获释告终。——译者
①　1574　年8　月24　日夜，法国国王查理九世在母后喀德林？德？麦第锡与居依兹家族挑唆之下，下令屠杀
所有当时从各地来巴黎参加亨利？德？纳瓦乐（即后来的亨利四世）与查理九世之妹玛格丽特的婚礼的那
些新教徒贵胄。这次屠杀的直接后果是使法国丧失独立，并引起法兰西第五次内战。——译者
B
BACCHUS　巴克科斯
在世俗的古代一切真实的或传说的人物中，巴克科斯②在我们看来是最重
要的了。我并不是说这是由于他那种除犹太人外全世界公认的美妙发明，而
是说由于他的传说跟摩西的真实传奇极端相似。
古代诗人都认为巴克科斯出生在埃及，并且说他被人放在尼罗河上，从
而被第一位俄耳甫斯称作米西，据懂得无人懂的埃及古文