哲学辞典-第27部分

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以自由自在地吃您所喜欢吃的一切，夹肥肉的，包肥肉的，不夹肥肉的，不
包肥肉的、鸡蛋拌的，油拌的；竹鸡，鲑鱼、淡酒，红酒，请您随意吃，对
于这一切他们是满不在乎的。只要您在晚餐以前或晚餐以后，甚而单只在午
餐前对上帝做一次祈祷，只要您是正人君子，他们就可以跟您一道笑大喇嘛，
这于大喇嘛也无损，一道笑德路、文加尔、等等人物。好在我们的吉业斯特
们都承认我们的虽努西是精通烹调的，而且特别好的是他们从来不谈扣除我
们的年金：于是从此我们便可以在一块生活，相安无事了。
印度人：但是究竟也应该有占统治地位的烹调术，国王的烹调术。
日本人：我承认应该如此；但是当日本天皇精制佳肴的时候，他应该脾
气好一点而不应该妨害他的善良子民消化食物。
印度人：但是如果有些固执的人要当着天皇的面前吃天皇所讨厌的香肠
呢？如果他们聚集四五千人，手里都拿着铁丝网预备烤他们的香肠，如若他
们对着不吃香肠的人辱骂呢？
日本人：那就应当把他们当做扰乱治安的醉鬼来处罚。我们对于这一危
险已经有所戒备了。只有按照王家方式进餐的人才能担任国家的要职：其余
的人可以随意用膳，但是不能担任职务。纠众肇事是绝对禁止的，立即严惩
不贷，依照我们日本的大厨师的训诫，餐桌上的一切争论都须小心制止，这
条训诫是用圣语写的，ＳＵＴＩ　ＲＡＨＯ　ＣＵＳ　ＦＬＡＣ：③
酒杯本是用以行乐的东西，
战斗是武事？　。
③　见《新约？马可福音》第5　章13　句。——译者
贺拉斯：颂诗一卷二十七首1—2　句
这是说：宴会是为了一种肃静而堂皇的快乐，不位该用酒杯砸脑袋。
有了这些格言，我们便能在国内生活得很幸福；我们在天皇治下的自由
确是巩固的；我们的财富也在增加着；我们有两百艘战船，威震四方。
印度人：那位印度诗人莱辛纳④的儿子莱幸纳本是出色的韵文家，作品情
调缠绵、字句严谨、音韵和谐、言语动听，他在一本用韵文写的题名是“圣
宠”而不是“诸圣宠”的诲人训世的著作里为什么说
“日本，往昔曾烟烁过万丈光芒，
现在却不过是一堆凄凉的疯狂幻像”呢？
日本人：您跟我所提的这位莱辛纳，他本人就是个大幻想家。这位可怜
的印度人难道不知道是我们给他讲解的什么是光线，不知道今天在印度、人
们认识行星的真轨道，应该感谢我们；只有我们曾经给人讲解最初的自然规
律和无限数的计算；下而至于最通用的事物，他们那地方用数学比例造船也
是从我们这里学去的；甚至他们腿上穿的所谓“机织袜”的裤子也是我们这
里的，难道他都不知道吗？我们发明了那么多今人佩服而有用的东西，而我
们却只是一些疯子，一个人把别人的梦话写成诗倒成了唯一无二的圣贤，能
有这回事儿吗？请他让我们做我们的饭菜吧，他若是愿意，请他在更富于诗
意的题材上去赋诗吧①。
印度人：有什么办法呢！他是死抱着他那个国家、他那个党和他本人先
人为主的成见哪。
日本人：噢！那未免成见太深了！
④　天主教内用语，意即开除教门。——译者
①　法国喜剧家莫里哀著名杰作之一。——译者
CAUSES　FINALES　目的因②
第一节
维吉尔说：
心灵支配世界；它干预世界，使世界活跃。
——《伊尼特》，Ⅵ，727。
维吉尔说得对。而伯努阿①？斯宾诺莎想明晰，也比不上维吉尔，却不得
不承认有一个主宰一切的智慧。他倘若对我否认这个，我就会对他说：伯努
阿，你疯了；你有一种智慧，而你却否认有，你是向谁否认呀？
1770　年，来了一个人，在某些方面大大超过斯宾诺莎，有雄辩的口才，
不像荷兰犹太人②那样语言枯燥；在条理方面略逊一筹，但是思想百倍明晰透
彻：这个人或许也是一位几何学家，却不喜欢在一个形而上学和道德学问题
上运用可笑的几何学程序：这个人就是《自然体系》一书的作者，却以法兰
西学院的秘书米拉波署名。唉！我们这位真的米拉波却写不出我们那位令人
生畏的敌手的著作的一页来。你们大家都想运用你们的理性，都想学习，请
读一读《自然体系》中的这段雄辩而有害的文字吧（第二部，第五章，153
页及以下各页）：
“有人硬说动物为我们提供卞一个令人信服的证据，证实它们的存在的
一个强有力的起因。人们还对我们说，从动物身上各部分令人惊叹的协调一
致中可以看出各部分彼此互助以便发挥它们的作用来维持整体，这种协调一
致向我们显示有一位权能与明智双全的创造者。我们不能怀疑自然的能力；
自然借着在不断活动中的物质组合来产生我们目睹的一切动物：这些动物身
体各部分的协调一致是自然和它们组合的必然规律的结果；一旦这种协调中
止，动物必然自行消灭。那么，人们认为具有被人大肆夸耀的协调的那个假
想原因的明智，智慧①和慈爱又到哪儿去了呢？这些动物，如此奇妙，令人认
②　法国古典派悲剧家拉辛的代表作。全集本此处缺这几个字。——译者
①　我们不要以为这是伏尔泰个人独有的思想。十八世纪所有哲学家和慈善家对于星期天必须休息的义务都
是这样看法，伏尔泰的议论也不过是他无形中记起那位为卢梭非常崇拜的慈善的修道院长圣波得的思想罢
了：这位修道院长说：“用七八小时的工作分配给贫寒家庭来资助一家大小的生活，用上午三四点钟的时
间在教堂里使他们大小人口学习学习，这或许是比一次单纯仪式更令上帝愉快的巨大布施和慈善事业？　。
要理解穷人能继续工作对他们来说是多么宽慰的事，只要想一想法国的五百万家庭当中至少有一百万家几
乎只有劳动的收入，换句话说有一百方家是穷人；我所谓穷人就是没有三十立弗尔金币、也就是说六百斤
面包代价的收入的人。这些穷人家在一年中八十多天的星期日和节日里，平均每宗每半天假日的劳动就可
至少挣五个铜子儿。所以每家人一年至少都可以多挣二十立弗尔；一百万人家就可多收入两千万立弗尔。
那末，每年有两千万立弗尔按贫穷程度分散给穷人不是一宗布施又是什么？”（第七卷）——阿弗内尔
②　这段问答里，日本人代表一个英国人；厨工指的是教士；大喇嘛就是教皇；文中提到的皇帝是法国国王
亨利八世；包高斯比（Pauxcospie）是épiscopaux　一字的变形词，指的是主教们；伯来希（Breuxeh）应读
作希伯来（Héreux）；皮斯巴特Pispates　应读作巴皮斯特（Papistes，罗马旧教徒——译者）；德路（Therlu）
应读作路德（Luther）；文加尔（Vincal）应读如加尔文（Calvin）；格贵（Quakars）巴底斯塔帕纳（batestapanes）
吉业斯特（diestes）等应读作贵格（quakars）阿纳巴普底斯特（anabaptistes　再洗礼派教徒）戴依斯特（déistes，
自然神教信徒）等。——阿弗内尔
①　戞努西（Canusi）是日本古代的教士。——伏尔泰
为是一位永恒的上帝的作品，难道不是不住地在衰败而终于要自行消灭吗？
一个看来只是忙于搅乱和弄断机器发条的创造者，人们却都向我们宣称这架
机器就是他的能力和才干的杰作，那么他的明智，慈爱，先见和永恒性②又都
在哪里呢？如果这位上帝不得不这么做③，那么他既不是自由的，也不是全能
的。如果他变更意志，那他根本就不是永恒的。他如果任凭他使之具有感觉
的机器感受苦病，那他就缺乏慈爱①。如果他未能使他的作品更坚固，就是因
为他缺乏才干。目睹那些动物和神的其他一切作品都自行毁灭，我们不禁要
从中作出结论说，或者是自然所做的一切全都是必然的，那只不过是自然规
律的结果，或者是使自然行动起来的那位创造者缺乏计划、能力、恒心，才
干和慈爱。
“人，自视为神的杰作，却比其他创造物更能为我们提供证据，证明那
个臆造的所谓人的创造者自身的无能和存心不善①。这个有感觉，有智慧，能
思维的人，自信是经常受到神的偏爱，而又按照自己的形象塑造他的上帝。
在这人身上，我们只能看出是一架机器。由于这机器十分复杂，就比其他最
粗糙的生物更灵活，更脆弱，更易损坏。无知无识的畜生，默默生长的植物，
麻木不仁的顽石，在很多方面却比人得天独厚得多，它们至少是免除了人经
常遭到的精神负担，思想苦恼和折磨人的忧闷。人们每逢失去了心爱的东西，
而又无法补偿，谁不宁愿是个动物或一块石头呢②？人与其做一个惶惑不安，
迷信鬼神，在上帝枷锁下，只是在人世间发抖，而又预见到在死后未来生活
中的无限苦恼的人，难道不宁愿当一堆没有生命的东西吗？那些没有生命，
感觉、记忆和思想的东西根本也就不会被过去、现在和未来的观念所苦恼；
它们也不会认为自己会像那许多硬说世界的创造者是为了他们修建了宇宙的
得天独厚者推论不当便有永恒不幸的危险。
“希望人家不要对我们说，我们不能具有一件作品的观念而不具有与作
品区别开来的一位创造者的观念。自然根本就不是一件作品：它从来就自存
自在事。一切事物都是在自然内部形成的；大自然就是广阔无垠的工场，它自
备原料自造工具用以活动。它的一切作品都是它的能量和它所包含，制造并
使之行动起来的动因或原因所产生的结果。一些永恒因素，开夭辟地以来就
有，坚不可摧，永远在运动中，在组合各种不同形式中。产生了我们所目睹
的一切存在和现象，产生了我们所感受到的一切好坏结果，产生了我们永远
只能以我们所具有的各式各样方法来区别的秩序和混乱；总之产生了我们所
深思和推论的一切奇妙事物。因此这些因素，只需要有它们特殊的或联合的
属性和它们固有的运动，无须乎借助于一位未知的工匠来安排、加工、组合、
②　唐古特（Tangut）即”唐吉忒”。清初文献中对西藏地方的称谓。元时蒙古称党项为唐古，后渐用以指
青海西藏一带藏语系民族。——译者
③　即épiscopaux［主教会员］一字的变形。——伏尔泰
①　即Horatius　Flaccus　两字的改写。——阿弗内尔与贝多列尔
①　Recina　即法国悲剧家拉辛Racine　一名的改写。——阿弗内尔与贝多列尔
②　这个印度人莱辛纳，根据他本国的梦想家的话，相信只有婆罗门出于一种特殊意志，亲自给他的亲信们
讲按酱油做法，人们才做得出来好酱油；相信有无数的厨师坚决要做好一种烧肉却办不到，相信是婆罗门
戏弄他们把他们的做法给夺走了。在日本没有维吉尔那样思本，人们不相信这样无聊的话，坚持日本这句
格言是不可否认的真理：
事　，从不偏心，而是遵循一般规律。——伏尔泰
保存和瓦解它们。
“但是，姑且假设没有一位工匠创造宇宙并且守护着他的作品则不可能
想像有宇宙，那么我们又把这位匠人的位置设想在哪里呢①？他是在宇宙之内
还是在宇宙之外呢？他是物质呢还是运动呢？或者说他只是空间，太虚或真
空吗？在所有这类情况下，或者它什么也不是，或者它也许就是包含在自然
之内而遵循自然规律。倘若他真在自然之内，我只认为是在运动中的物质，
因此我便应当断定说令自然活动的动因是有形体的，是物质的，所以它是会
自行解体的。倘若这一因素是在自然之外，我对于它所占据的位置，对于一
个非物质的存在，对于一个不具广延的心灵如何能作用于与它分离开的物
质，这类问题，就没有任何观念了②。这类无名空间——我们的想像力把它的
位置设想在可见世界之外——对于一个勉强只能看到自己两只脚的生物来说
根本就不存在①：处在我所身处的世界里我的想像力不得不盲目地组合虚幻色
彩时，才能在我心灵里显现出来无名空间的理想权威；在这种情况下，我仅
仅是在观念里复现出我的五官感觉实际上感觉到的东西罢了；而我所力求跟
自然区别开来，安置在自然外部的这位上帝却总是必然地不由自主地闯进自
然里来。
“人们必然会强调说，倘若有人送给野人他从来没有见过的一座雕像或
一只表，这个野人不禁要认为这是什么比他自己更伶俐更手巧的聪明人的作
品。人们从而便断定说我们自己也一样不得不承认宇宙机体，人，自然现象，
都是一个智慧与能力大大超越我们之上的人的作品。
“我首先要回答说，我们不可以怀疑自然是很强大和有技巧②的。每逢我
们费神来沉思默想自然的那些作品，在这些作品的效果里突然发现一些范围
广泛，千变万化而又错综复杂的东西，我们便惊叹自然的技巧。然而自然在
一个作品里所表现的技巧并不比在另外一个作品里或更多或更少。我们既不
理解自然是如何产生像牛顿的头脑一样有组织的头脑，也同样不理解它是如
何产生一块石头一块金属的。一个人能做我们所做不到的事物，我们便说他
心灵手巧。自然是万能的；只要有一个东西存在，这就证明自然能够制造这
①　被爱尔维修称做目的因制造者的伏尔泰，在本文里攻击霍尔巴赫男爵著名的《自然体系》一书。这部无
神论著作，于1770　年以已故莫？米拉波的名义出版。米拉波系法兰西学院终身秘书，前奥拉道尔修上，和
奥尔良王室公主们的教师。霍尔巴赫理论的基本论点，在古希腊忒拉西布勒致留基伯书中就有所论述。这
封书信也是以已故学者尼古拉？弗雷莱的名义发表的。但是有的人把这封书信归之于莱米斯格，有的人又
把它归之于奈戎。可以肯定，是狄德罗把这一学说传授给霍尔巴赫，后者尽毕生之力来讲述，并且用学说
的一部分写成《自然体系》。霍尔巴赫原籍是德国人，为人勤恳、亲切、慷慨、忠厚，在家里很活跃，为
朋友尽心竭力。照柔弗兰夫人说来，这个人十分淳朴。他把他的住所作为一个学会。狄德罗、爱尔维修、
雷纳尔、马尔蒙奉尔、圣朗贝尔、莫尔莱、加利阿尼、格里姆拉？格郎日、奈戎等人经常在那里定期聚会。
在他家里也可见到杜尔哥、休谟、孔狄亚克、达朗贝和布丰。还有卢梭。卢棱跟霍尔巴赫派不和是众所周
知的。这个团体名为犹太教室。霍尔巴赫男爵比谁都更倾向于革命，曾幸福地目睹革命发生，因为他干1789
年才逝世。——乔治？阿弗内尔
②　或巴吕克；原来他自称巴吕克（Baruch）就像人们在别处这样称呼他。他自己也签名为B。Spinoza。有几
个基督徒很不了解情况，也不知道斯宾诺莎脱离了犹太教，并未皈依基督教，便把这个B　字当做Benedictus
即Benoit　的字道了。——伏尔泰
①　指斯宾诺莎——译者
②　是否智慧就少了呢，因为动物一代一代还要繁衍下去！——伏尔泰。
个东西。所以我们从来就只是根据我们自己来判断自然的技巧；我们便把自
然比做我们自己；又因为我们自己具有一种我们称之为智慧的品质，靠了这
种智慧我们生产作品，而显示了我们的技巧，我们从而便断定自然最今我们
惊异的作品根本不是出自自然之手，而是由一位像我们一样聪明的创造者制
造的。我们根据这位创造者的作品令我们惊异的程度大小来估计他的智慧高
低，也就是说根据我们的软弱无能和我们自身的愚昧无知来估计①。”
对于这些论据的答辩，请阅读无神论和上帝二文，以及下边第二节。第
二节是在《自然体系》发表前早就写好了的。
第二节
倘若一座时钟不是制造出来指示时辰，我会承认目的因是一些空想，也
会以为人家称我为目的因制造者②——也等于说一个糊涂蛋，称呼得倒也很
好。
然而这个世界机器的各个零件似乎都是制造出来彼此相互为用的。有几
位哲学家喜欢讥笑伊壁鸠鲁和卢克菜修所拒绝的目的因。我认为他们其实应
该讥笑伊壁鸠鲁、卢克莱修二人。他们对您说，眼睛根本不是为看而生长的，
而是人们发现眼睛可以看东西才为这一用途而使用它们。照他们说来，嘴生
来决不是为说话，吃东西的，胃也决不是生来为消化的，心脏生来也决不是
为接受静脉血液而随后又把血液输入动脉的，脚也不是为行走的，耳也不是
司听的。可是这些人却又承认裁缝为他们缝制衣服是为了给他们穿着，建筑
工人盖房子是为了给他们居住；而他们竟然又敢于不向自然神、万有智慧，
承认他们向最普通的工人所承认的事。
当然，毫无疑问，决不可滥用目的因这个观念。我们曾经注意到修道院
长先生在《自然之奇观》一书里，徒劳无益他说什么海洋有海潮是为了便利
船只容易驶进港口，为了使海水不发腐。他还会枉费心机他说什么小腿是为
了穿靴子的，而鼻子是为了戴眼镜的。
为了能够证实一种原因的确是有的放矢的，那它的后果就必须随时随地
都一样。并非在各大海洋上时时刻刻都有战舰，所以不能说海洋是为战舰生
成的。我们那些片面的技艺本来也发明得很迟，要是认为自然自古以来就是
为配合这类发明而工作，就未免太可笑了；但是很显然的是：鼻子虽非生来
就是为了戴眼镜的，却是为了能闻到气味，而且自从有人以来就有鼻子。同
样的道理，手虽非为了缝制手套的匠人而生长，但却显然是为了满足手掌，
手指骨关节和手腕环状筋活动给我们提供的各种用途的。
西塞罗本来是怀疑一切的人，却并不怀疑目的因。
尤其是似乎很难说生殖器官不是用以延续种族的。这一机构很今人赞
赏，但是自然给这个机构附加的感觉就更令人叫绝。伊壁鸠鲁必是承认这种
快乐是神圣的，它本身就是一种目的因；由于这一目的因便连续不断生出一
些并没有能为自己提供感觉的有感觉的人来。
这位伊璧鸠鲁本是他那个时代的一位伟大人物。他看到了为笛卡永所否
定、为伽桑狄所肯定、为牛顿所证明的道理：看到没有虚空就根本不会有运
①　您看到永恒的结果，就是有永恒的计划。——伏尔泰
②　自由，就是如意行事。如若他这样做了，他就是自由的。——伏尔泰
动。他设想必须有原子做为各种不变物种的组成部分：这是十分有哲学意义
的思想。尤其是真正伊璧鸠鲁派的道德思想是最令人敬佩的。这种道德思想
主张远离公共事务，因为后者是与明智不相容的；也主张重视友谊，因为没
有友谊，生活便成了一种包袱。至于伊壁鸠鲁的物理学却并不比笛卡尔的有
槽管柱形物质说更可令人接受。我觉得主张在自然中没有任何意图，便等于
把视觉和悟性全都堵塞住；如若有意图，便有一个有智慧的原因，便有上帝。
有人举出地球的不规则，火山，抗沙荒原、几座塌陷的小山和地震造成
的另外的一些小山等等情形来反驳我们。但是由于您的四轮轿车车轴可以着
火，难道就可以说您的轿车不是专为载您从一个地方到另一个地方而制造的
吗？
环绕在东西两半球的山脉，从这些山下直流入海洋的六百多条江河，从
那些相同的池沼流出来的条条川溪，肥沃了农田之后，注入江河；从同一源
头流出的成千上万泉水，供动物饮水植物吸取水分，这一切现象跟视网膜接
受光线，眼球水晶体折光，砧骨、锤骨、中耳镫骨、耳鼓膜接收声音，我们
血管里血液循环的路线，心脏一这个制造生命的机器的钟摆——的收缩和舒
张等等现象，同样都不像是一种偶然情况或原子倾斜的结果啊。
第三节
似乎必须是个狂人才会否认胃生来是为消化的，眼是为看的，耳是为听
的。
另一方面，也必须对于目的因特别有好感，才能确认石头是为盖房子而
形成的，蚕生在中国是为我们在欧洲好有绸缎穿。
然而，据说，上帝如若显然按照计划创造一伴事物，他也就会按计划创
造万物。在一种场合承认有造物主，在其他场合又否认有造物主，这岂不可
笑。一切被创造的事物都是预先筹划好，预先安排妥当的。没有什么安排是
没有目的的，也没有什么结果是没有原因的；所以万事万物都同样是一种目
的因的结果或产物；所以，说鼻子是为戴眼镜的、手指是为戴钻石戒指的，
跟说耳朵是为听一切声音而生的、眼睛是为接受光亮而构成的，一样正确。
我觉得从这一异议里只能得出结论说万事万物都是一个总目的因或近或
远的后果，说一切都是永恒规律的后果。
我认为这一难题很容易澄清。既然一切结果随时随地始终一致，既然这
类结果又并不受它们由之而产生的那些事物的影响，那么显然是有一个目的
因的。
一切动物都有目以司视，有耳以司听，有口以司食，有胃或近乎胃的东