哲学辞典-第3部分

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们，而他们却老早就被人从那里赶出去了呢？
主还许诺要让亚伯拉罕的后裔像地上的尘土一样多。“人若能数清地上
①　见圣经《旧约？创世记》第11　章。——译者
①　这两个字的原文是Kish…Ibrahim，　Milat…Ibrahim。——译者
②　梵天，Brama　或Brahma，古代印度婆罗门教最高的神，意即众生之父。在　近代印度教中成为三位主神之
一。——译者
①　见《创世记》23　章15　句。——伏尔泰
②　同上书第15　章18　句。——伏尔泰
的沙尘，才能数清你的后裔。”③
我们的批评家们还要追问，并且说虽然犹太人一直把婚姻当做一项神圣
义务来看，他们最大的目的也就是人丁兴旺，可是现在在地球上犹太人还不
到四十万。
有人便回答这些难题说，代替了犹太教的基督教，是亚伯拉罕的真正后
裔，他们人数实在是很多的。
亚伯拉罕的后裔并未占有巴勒斯坦，固属事实，但是，他们终于有一天
会占有，就像他们在乌尔班二世④时代第一次十字军东征中，曾经征服过这个
地方一样。总而言之，只要我们用信仰的眼光，视旧约为新约的蓝本，一切
都已实现，或将会实现，微弱的理性，也就可以缄默了。
有人还对于亚伯拉罕在所多玛的胜利①提出疑问：他们说，一个异邦人，
刚刚来到所多玛附近放牧牲畜，就能率领三百一十八名看守牛羊的人打败“一
位波斯王，一位本都王”②，巴比仑玉和民族王，把他们一直赶到所多玛百里
以外的大马色③，这简直无法理解。
然而这样一次胜利也绝不是办不到的；我们在这类英雄时代见过一些先
例：上帝的手臂一点也没有缩短④。请看基甸率领三百人手执三百只瓮瓶和三
百只灯火击败了一整支军队。⑤请看参孙一人有驴腮骨就杀死了一千人。⑥
世俗历史，也提供了类似的例子。三百名斯巴达人曾经在德摩比利⑦隘口
一时挡住泽尔士的大军。的确，除一人逃遁外，全体战士跟国王一同被杀。
泽尔士没有给列奥尼达王竖立一座他分所应得的纪念像，却卑鄙地把他绞杀
了。可是另一确切的事实是：这三百名斯巴达人把守着一道两人万难同时攀
登的险要通路，由一支布防在奥萨和佩利翁两山①崖石之间有利方位的一万希
腊大军作后援；更可注意的是：当时在德摩比利隘口当地就有四千战士。
这四千人奋战日久，全军覆灭。他们可说是处在一个比三百斯巴达战士
③　同上书第13　章16　句。——伏尔泰
④　乌尔班二世（UrbainII），罗马教皇，1088—099　在位，于1095　年法国克勒芒圣教会议上号召信徒保卫
耶路撒冷，发动了第一次十字军东征。——译者
①　故事见汉译圣经《旧约？创世记》14　章。所多玛（Sodome），巴勒斯坦古代城市，位在死海之滨。据
圣经记载，该城与蛾摩位、洗扁等城因腐败而被天火焚毁。——　译者
②　本都（Pont），古代波斯黑海沿岸一王国，公元前64　年为罗马帝国所灭。——　译者
③　大马色（Damas），即今之叙利亚首都大马士革。——译者
④　意即上帝威力未减。——译者
⑤　基甸（Gédéon），公元前十三世纪希伯来第五法官。据圣经记载，上帝命他挑　选三百名能用掌心在约
旦河捧水而不曲膝的战士。他找到了三百名这样的人，战胜了　米甸人。故事见圣经《旧约？士师记》第7
章。——译者
⑥　参孙（SamSon），希伯来法官，以力大闻名。——译者
⑦　德摩比利（Thermopyles），又名热门，希腊忒萨里亚著名胜口，在阿诺佩山　与玛拉加湾之间。公元前
480　年波希战争中，希腊国王列奥尼达率领三百斯巴达战士　在此英勇抵抗波斯王泽尔士率领的侵略军。泽
尔士未料到“这一小撮人”竟能与他争　夺这道隘口，便致书列奥尼达，内容只写“缴械”二字，这位斯巴
达王便在书上批了“来　拿”二字。不料叛徒给波斯人指引小路，绕道山后，袭击希军之背。列奥尼达见大
势已　去，便请同仁饕餐一顿，然后说：“今晚我们就要在冥王普路同那里吃饭了。”结果全军　战死。—
—译者
①　Mont　OssaetMontPelion，在爱琴海沿岸与忒萨里亚之间。——译者
阵地更难守御的地点，却取得了更多的光荣，因为他们在比较开阔的地方抵
御波斯军队，卒被后者粉碎。所以，在这个战场上所竖立的纪念碑上，还表
扬了这四千名牺牲的人，而现今人们却只谈说看那三百人的事迹。
还有其他一次壮举更值得纪念，却并未远近驰名，那就是五十名瑞士兵
在摩尔加腾②打退了奥国亲王利奥波德的两万大军。这五十名瑞士兵从崖石顶
上投扔石块，打得奥国骑兵人仰马翻。给瑞士三个小州的一千四百名士兵争
取了缓冲时间，使他们能终于赶来击溃这支大军。
摩尔加腾之战较之德摩比利之战更加壮丽，因为战胜总比战败强。希腊
人一万，怎么能在一块山地跟十万波斯大军交战。其实波斯人很可能只有三
万人作战，但是在摩尔加腾战役，一千四百瑞士兵却击溃了整整一支两万人
的军队。众寡悬殊，胜利就更显得光荣？　。我们谈亚伯拉罕谈到哪里去了？
这些离题的话使说者开心，而有时候听者也会觉得有趣。何况，看到小
股士兵战胜大队人马人人都会高兴呢。
第二节
亚伯拉罕在小亚细亚和阿拉伯是一个有名的名字，就像托特①在埃及、第
一个琐罗亚斯德②在波斯、赫丘利③在希腊、俄耳甫斯④在色雷斯、倭丹⑤在北
方各民族和其它名过其实的名字一样。我在这里只谈谈世俗历史，因为那些
为我们所信任和讨厌的犹太人——我们的老师和仇敌——的历史，由于其人
民的历史显然是圣灵写的——，所以我们以应有的感情去对待它。我们在这
里只谈谈阿拉伯人；他们自夸是亚伯拉罕由伊斯玛利⑥传下来的后裔；他们认
为这位族长建立了麦加，而且他也是死在这座城里的。伊斯玛利的子孙事实
上远比雅各⑦的子孙更得主的恩宠。这两人的子孙中的确都曾出现了某些窃
②　摩尔加腾（Morgarten），瑞士东部聚格湖沿岸一小山脉。公元1315　年瑞士人　曾在该地战胜奥国亲王利
奥波德率领的侵略军，保卫了瑞士的独立。——译者
①　托特（Thaut　或Thot）古埃及的月神，红鹤首人身。传说他是宇宙的创造者，又是文字、科技的创始者，
所以在埃及被视为“书的国王”、“知识的保护者”、“语言的统治者”。——译者
②　琐罗亚斯德（Zoroastre，约前七—六世纪），古波斯传说中虚构的先知。据说是袄教和波斯拜火教的创
立者；古波斯语作“查拉图士特拉”（Zarathoustra），意即“老骆驼”。在旧波斯古经中还是人，在古经
后增部分，就被说成是半神的人物了。——　译者
③　赫丘利（Hcrcule）罗马神话中的英雄，即希腊神话中的赫拉克勒斯（Herak…　les）。一生曾完成十二项英
雄事迹，擒妖斩怪，除暴安良，英勇无敌。——译者
④　俄耳南斯（Orpheus）希腊神话中人物，色雷斯国王俄阿格尔与史诗女神卡利　俄珀所生之子，是古希腊
最伟大的音乐家。善弹竖琴，琴声能感动鸟兽木石。——译者
⑤　倭丹（Odin　或Wuodon）北欧斯堪的纳维亚神话中最古的神。他没有创造　世界，但安排了万物秩序并统
治世界。——译者
⑥　伊斯玛利（1smael），圣经中人物，亚伯拉罕与他的埃及使女夏甲所生之子，跟　他母亲一同被亚伯拉罕
逐出，在沙漠中断水，有天使指引泉水得救。后来成了阿拉伯　人的始祖。圣经汉译本作以实玛利。——译
者
⑦　雅各（Jacob），又名以色列，圣经中人物，亚伯拉罕之子以撒与利百加所生之　子，是以色列人族长，
即后世犹太人的始祖。以色列人在“巴比伦囚虏”时期以后，改称　犹太人。关于雅各一生事迹的传说见《创
世记》25　至45　章。——译者
贼；但是阿拉伯窃贼比犹太窃贼可就高明得多。雅各的后裔只征服了一块很
小的地方，他们还是把它丢了；而伊斯玛利的后裔却征服了亚、欧、非各洲
的一部分，建立了一个比罗马帝国版图更广大的帝国，并把犹太人从他们称
之为“神赐之地”的洞穴里赶走。
单凭我们近代史的一些实例来判断事物，我们就很难说亚伯拉罕是两个
如此不相同的民族的始祖；有人说他生在迦勒底，是一个以制陶土小神像为
生的贫苦陶器工人的儿子。很难相信这个陶器工人的儿子会越过难于通行的
沙漠在离他的出生地三百古里①处北回归线下建立了麦加。他若是一位征服
者，他的旌旗无疑地是会指向锦绣的亚述；他若仅是一个像人们所描绘的贫
苦的人，他就不会远离家乡建立王国。
据《创世记》记载：当他的父亲陶工他拉死后，他从哈兰地方出走的时
候，他已有七十五岁了。但就是这本《创世记》又说：他拉七十岁生亚伯拉
罕，这位他拉活到两百零五岁，而随后亚伯拉罕才离开哈兰；这看来是在他
父亲死后或是作者叙述得没有条理，很显然，以同一部《创世记》来这样推
算，亚伯拉罕离开美索不达米亚的时候，年纪是一百三十五岁。他从一个崇
拜偶像的地方走到另一个在巴勒斯坦名叫策马②的崇拜偶像的地方。他为什么
到那里去呢？为什么他要离开幼发拉底河肥沃的两岸而到策马这样遥远这样
贫瘠多石的地方去呢？迦勒底语言跟策马语言该是大大不同；这又绝不是一
个商业地区；策马离迦勒底有一百多古里远；去那里必须经过沙漠；可是上
帝要他做这次旅行；上帝要给他看看他的后裔在他身后几世纪应该占据的地
方。人类的思想颇难了解这样一次旅行的理由。
他刚一到策马这个多山的小地方，饥荒就把他赶走了。他只得同妻子去
埃及谋生。从策马到孟菲斯有两百古里；到那么远去讨粮食，而且在一个不
通言语的地方是否合乎情理呢？这就是他在年近一百四十岁的时候做的奇异
的施行。
他把他妻子撒拉带到孟菲斯。她极其年轻，跟亚伯拉罕比起来差不多是
个孩子，因为她只有六十五岁。因为她很漂亮，亚伯拉罕决计利用她的美貌
来从中渔利。“你假装是我的妹妹”，亚伯拉罕跟撒拉说，“好让人家因你
而待我好”。其实他倒不如跟他妻子说“你假装是我的女儿。”国王爱上了
年轻的撒拉，便送给她假哥哥许多牛、绵羊、公驴、母驴、骆驼和仆婢；这
证明埃及在那个时代就已经是强盛而很开化，因此也可以说是很古的王国，
证明人家那里很豪爽地酬谢把自己妹妹献给孟菲斯王的兄长。
根据圣经，当上帝答应年轻的撒拉让当时已一百六十岁的亚伯拉罕使她
在年内得一个孩子的时候，她有九十岁了。
亚伯拉罕爱好旅行，曾同他怀孕而依然年轻貌美的妻子到过可怕的加底
斯沙漠。这个沙漠的国王像埃及国王一样，爱上了撒拉。信徒们的始祖①如同
在埃及一样又撒了同样的谎：他把他的妻子说成妹妹，这回又从中获得了一
些绵羊、牛和婢仆。可以说这位亚伯拉罕从他妻子的主人那里发了大财。注
释家们写了大量的书籍来为亚伯拉罕的行为辩护，调整年谱，所以必须请读
①　法国古里，约合4444　公尺。三百古里合1333　公里。——译者
②　策马（Sichem），巴勒斯坦古代城市，即今日的纳普路兹（Naplouse）。曾经是　古犹太王国首都。圣经
汉译本作示剑。——译者
①　指亚伯拉罕。——译者
者去参考这些注释。那些评注都是由思想细密的才子，出类拔萃的形而上学
家，没有成见而又毫无学究气的人编写的。
而且，伯兰、亚伯兰①这个名字在印度和波斯都很著名：有好几位博学鸿
儒甚至以为就是希腊人所称的立法家琐罗亚斯德。旁的学者却又说就是印度
人的波罗吸摩：却并未证实。
但是在许多学者看来，说这位亚伯拉罕是迦勒底人或波斯人都很合理，
因为犹太人世世代代都夸耀自己是亚氏的后裔，犹如法兰克人出自赫克托尔
②、布列塔尼人③出自图巴耳④。犹太民族一定是很新的游牧民族，很晚才在腓
尼基定居下来，周围都是古老的民族，采用了这些民族的语言，据犹太人弗
拉维乌斯？约瑟夫⑤证明说，他们甚至以迦勒底人以色列⑥的姓为姓。我们知
道犹太民族甚至采用了巴比仑人的天使名称，跟着腓尼基人称上帝为埃罗伊
或埃罗阿，亚多纳伊，耶和华或尧。⑦
犹太人大约是从巴比仑人那里才知道亚伯拉罕或伊伯拉罕的名字；因为
从幼发拉底河到奥克萨河①各地的古代宗教都叫做吉什…伊伯拉罕，米拉伊伯
拉罕。这是学者希德就地考查给我们证实的。
所以说，犹太人就像旧货商人处理旧衣裳一样来处理历史和古代传说。
他们把旧衣翻新，当作新衣尽可能高价出售。
很久以来，我们总是把犹太人当作是一种传授一切给别人的民族，而犹
太史学家约瑟夫自己却承认事实正好相反。这简直是人类愚蠢的一个稀有实
例了。
上古时代的疑云很难拨开，但是在名为犹太的阿拉伯游牧民族有一小块
土地、一座城市、一种法律和一种固定的宗教以前，亚洲各个王国显然都已
繁荣昌盛了。所以人们看到一种祭礼，看到一种古代宗教信仰在埃及或亚洲
和犹太人那里扎根，便很自然地会想到这个粗鲁无知、素来缺少艺术的小小
新民族是在尽力模仿古代繁荣昌盛、艺精手巧的民族。
应该根据以下这一原则来评论犹太②、比斯开③、康瓦尔④和戏剧丑角阿尔
①　原文是Bram，Abram。——译者
②　赫克托尔（Hector），荷马史诗《伊利亚特》中英雄人物。是特洛伊对希腊抗战　中的主将。法国民间传
说，以为赫克托尔死后尸身被投入海中，复活得救，乘舟航行到　高卢塞纳河上游，登陆，建立了法兰克帝
国。——译者
③　Ies　Bretons，法国布列塔尼半岛居民，原为克尔特人的一支，住英格兰南部，　后来一部分渡海迁居法国
西部。——译者
④　图巴耳（Tubal），此处显然指的是圣经创世记中的人物土八该隐（Tubal…　Cain），拉麦（Lamech）之
子，传说是制造铁器的始祖。见《创世记》第四章。——译者
⑤　弗？约瑟夫（Flavius　Josèph），公元37　年生于耶路撒冷，犹太历史学家。著　有《犹太抗战史》，《上
古时代的犹太》等书。——译者
⑥　以色列（Istaёl），雅各的别名，意即“与上帝共同战斗”，后成为犹太民族重要　家族姓名。——译者
⑦　此处几个译名原文是Elol　或Eloa，Adonal，Jehoua　或Hiao。——　译者。
①　奥克萨河（Oxus），苏联阿富汗两国间界河阿姆河（Amou－Daria）的古代名称。——译者
②　犹太（Judée），即巴勒斯坦地中海沿岸与死海之间的地带；约在公元前935　年，巴勒斯坦分裂为以色列
和犹太两王国，所罗门后裔在此建犹太王国，定都于耶路撒冷。——译者
③　比斯开（Biscay），西班牙北部临比斯开湾一行省。——译者
④　康瓦尔（CornouaillesouCorrWall）英国西南—伯国领地。——译者
勒干⑤的故乡贝加摩⑥等地：胜利的罗马端不会模仿比斯开、康瓦尔和贝加摩；
只有大糊涂虫或大骗子才会说犹太人教会了希腊人做什么。（摘自弗雷莱一
文。）
第三节
不要以为亚伯拉罕只在犹太闻名，他在全亚洲直到印度内地无不受人尊
敬。这个姓名，在许多种东方语言里，都表示“民族之父”的意思，迦勒底
的一个居民获得了这个姓名，许多民族都自夸是他的后裔。阿拉伯人和犹太
人全都证明他们是这位族长的子孙，这就使大怀疑家也不能怀疑曾经有过一
个亚伯拉罕了。
希伯来书①里说他是他拉的儿子，而阿拉伯人却又都说这位他拉是他的祖
先，说阿扎尔是他父亲，后来有好多个基督徒也都这样说。关于亚伯拉罕出
生的年代，在注释家们当中就有四十二种意见，我也不再冒昧提出第四十三
种意见来了；根据年代的记载，似乎亚伯拉罕比圣经原文所说的还多活了六
十岁，但是纪年学计算的差误也绝不能毁灭一桩事实的真实性，而即使谈亚
伯拉罕的书不像法典那样神圣，这位族长却也并不因而不存在；犹太人素来
把由受上帝启示的人所写的书跟上帝口授的书区别开。他们的历史，虽然跟
他们的法典有联系，却也并非就是这部法典。怎么能当真相信上帝会口授错
误时期呢？
犹太人斐洛②和絮伊达斯③都引经据典地说亚伯拉罕的父亲和祖父他拉，
住在迦尔底的吾珥，本是一个以塑小偶像为生的穷人，他自己也是偶像崇拜
者。
倘若是这样，那末毫无偶像而敬天的塞俾安人的那种古代宗教或许还没
有在迦勒底兴盛；或许这种宗教只在这个地方的一小部分地区流行，偶像崇
拜很可能同时在其他地区存在。在那个时候似乎每个小部落都各有自己的宗
教。各种宗教都可存在，都可和平杂处，就像每个家庭里都有自己的各别习
惯一样。雅各的舅父拉班就有偶像。每一部落，对邻近的部落各有自己的神，
都觉得好，但是却只相信自己敬奉的神明。
圣书说犹太人的上帝给他们准备了迦南地区居住，命令亚伯拉罕离开迦
勒底富饶的地方到巴勒斯坦去，并且应许使世上的各个民族都因他的种子而
得福。各民族既非这一种子的后代，如何因它而得福，这就要由神学家们用
比喻和神秘意义来解释了，这种可敬的神秘意义，却非纯粹批判式的研究的
对象。
这些诺言说过后，不久亚伯拉罕一家人就遭受了饥荒，便到埃及去籴粮。
这简直是一种奇怪的命运：希伯来人总是被饥饿所迫才到埃及，后来雅各打
⑤　阿尔勒干（Arlequin），意大利戏剧中身着三角形彩色百纳，腰悬木刀面戴黑色假面具的丑角，十七世纪
后渐传入欧洲各国剧坛——译者
⑥　贝加摩（Bergame），意大利北部重要城市。南距米兰40　公里。——译者
①　即圣经。——译者
②　斐洛（PhilonleJuif　或PhiloJubaeus）公元前30　年生于亚力山大，古代犹太神秘主义哲学家。——译者
③　絮伊达斯（Suidas）公元十世纪希腊语文学家。——译者
发他儿子们去埃及也是由于遭受饥荒。①
年纪老迈的亚伯拉罕便同他妻子、六十五岁的撒拉做了这一次旅行；她
美丽极了，亚伯拉罕生恐埃及人为她的妩媚多姿所惊，杀害他来享受这位稀
世美人，便向她提出请她只佯装是他妹子等等的话。当时的人想必是体力矫
健，后来年代久了，习于游惰，精力也就衰退了。古代的人们都有这种感觉。
甚至有人认为海伦被帕里斯夺走的时候已经七十岁了。亚伯拉罕预料的情形
果然发生：埃及的青年都觉得他妻子虽已六十五岁，却依然艳绝人寰，国王
本人也爱上了她，便把她藏之金屋，虽然他宫中还有不少妙龄女子。但是主
却对国王以及其全家降下了大灾大难。圣经原文没有提到国王怎么会知道这
位蛇蝎美人原本是亚伯拉罕的妻子；但是他终于知道了，便把她还给了亚伯
拉罕。
撒拉的美容定是春色长在的；因为二十五载后，她在九十岁时怀了孕，
跟着她的丈夫旅行到一位名叫亚比米勒的腓尼基国王那里，亚伯拉罕并未改
过，仍旧把撒拉当做他的妹妹。腓尼基王跟埃及王一样动了心：上帝便给这
位亚比米勒托梦，威吓他说如果他动一动他这位新情妇，便把他置之死地。①
应该承认撒拉的行为跟她的魅力一样地出奇。
这类传奇故事大约就是阻止犹太人对于他们自己民族的历史和他们的
《利未记》具有同样信心的缘由。没有一条教规是他们不相信的，但是对于
历史并不要求像对待教规一样地尊重。他们对待这些古书就好像英国人对待
圣爱德华②的情形一般：接受他的法律，并不都相信他会治愈瘰疬；又像罗马
人的情形：恪守最初的古法，却不必定要相信筛子盛水、一位供奉灶神的女
巫的腰带把船扯到岸边、剃刀砍断石头等等的神奇事迹。因此史学家约瑟夫
笃信他的圣教，却让他的读者自由理解他所记述的奇迹；所以虽然旧约里经
常谈到天使，撒都该人③却很可以不信天使；但是他们却不得忽视宗教节日、
祭礼和禁忌。
亚伯拉罕这一段历史，也就是说他到埃及和腓尼基去旅行的经过，证明
犹太民族还只是一个家族的时候，有些大的王国已经存在了；也已经有了法
律，因为没有法律一个大王国是存在不下去的；结果也就证明摩西法在以后，
不能是最初的法律。一种法律不一定非最古不神圣，而上帝无疑本是时间的
主宰。上帝有了给自己订定的法律，先给全人类颁布，这样才像更合乎我们
理性的微弱光芒；但是倘若上帝真不这么办，也不该由我们来质问他。
亚伯拉罕历史的其余部分也有些难题。上帝