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哲学辞典-第31部分
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② 见《旧约？以西结书》第38 章。——译者
③ 法利赛派（Pharisiens）犹太教派之一，标榜生活外表的圣洁，墨守犹太教传统礼仪，圣经中称他们为言
行不一的伪善者：撒都该派（Saducdens）。犹太教派别之一，赞赏希腊文化，否定灵魂不死、肉体复活、来
世和天使。——译者
④ 塞拉庇斯（Serapis 或sarapis）埃及托勒密王朝时代埃及人信奉的神，从神牛阿庇斯或奥西里斯一阿庇斯
（Osins－Apis）与另一异邦神混合而来。——译者
收许多人加入他们那一伙，倒使我更惊讶了。七十人坚信他们的领袖是无辜
的，坚信他的行为纯洁而审问他的那些法官行动野蛮，必会激起许多心肠软
的人忿忿不平。
圣保罗成了他自己老师迦玛列的敌人（不拘是什么理由），也只有他，
从人的角度来说，必会为耶稣引来千千万万人的崇敬，虽然那时候耶稣还不
过是一个被压迫的人。圣保罗博学多才，能言善辩，感情热烈，精力充沛，
学习过希腊语，又有许多比他更热心维护他们老师荣誉的人的帮助。圣路加⑤
是亚历山大城的一个希腊人①，是文人，因为他是医生。
圣约翰的福音书第一章有柏拉图的卓越精神，必然会令亚历山大柏拉图
派高兴的。而且不久在这个城市里果然由路加或马可（或是一位福音史家或
另外一个什么人物）建立了一个学派，后来由雅典那哥拉斯②、庞泰纳③、奥
立泽尼、克雷芒诸人延续下去；这些人都是博学多闻、能言善辩的人物。这
一学派，一经建立，基督教便不会不迅速取得进展的。
希腊、叙利亚、埃及都是这类古代迷惑人民的教义发生和活动的场所。
基督教徒也像这些人民一样，有了他们自己的宗教教义。人们必然是急于求
得这些教义的入门知识，哪怕是仅仅由于好奇心的驱使；但是没有多久，这
种好奇心却成了坚定的信心了。未来世界末日的观念必然特别促使新皈依的
信徒轻视他们在尘世过眼云烟似的短暂的财产，这些东西也将跟他们一道消
失。埃及犹太苦修士的榜样促使人们过一种孤独苦行的生活，所以这一切都
强有力地推动基督教的创建。
这个新生的庞大社会各个不同集团事实上是彼此不协调的。五十四个集
团就有五十四部不同的福音，全都像他们的教义一样保守秘密，异教徒们全
茫然不知个中奥秘。二百五十年后，犹太教外的人才见到我们四部福音的正
经。这许多不同的集团，虽说各自分立，却都承认一位牧师①。跟圣保罗对立
的埃皮翁派；希姆纽斯、亚历山大、埃尔莫泽纳的门徒，拿撒勒派①：卡尔波
克拉特派②，巴西利德派③，瓦朗坦派④，马尔西翁派①，萨贝利派②，诺斯替教
⑤ 雅努斯（Janus）神话人物，是古希腊腊提奥姆地方最早的国王，曾因款待被天庭放逐的萨图恩而获该神
赋予洞察一切的神力，过去与未来的一切经过都能展现在他眼前，从而成为守护门户的两面神。在罗马，
仅在共和国平靖的时侯，雅努斯庙才关闭。一千年中只关闭过九次。——译者
① 撒马利亚（Samarle）古代巴勒斯坦城市，以色列首都；撒马利亚人所信宗教与犹太教基本相同，但其圣
经仅包括《摩西五经》，且不以耶路撒冷圣殿为崇拜中心，而以撒马利亚山为中心。——译者
② 朗格多克（Languedoc）和诺曼底（Normandie）均系法国古代一行省，前者在东南地中海沿岸，后者在巴
黎西边大西洋沿岸。——译者
③ 布巴斯特（Bubaste 或Bubastis），古代下埃及城市，以每年举行宗教圣会闻名。——译者
① 以赛亚（Isa（e），圣经人物，希伯莱四大先知之一，犹太国王西希家（Ezéchias 或Hiskiam）的顾问。旧
约圣经中有《以赛亚书》。——译者
① 迦马列（Gamaliel），纪元一世纪耶路撒冷犹太法庭陪审教士，犹太教义的先驱。——译者
② 米士拿（Mischna 或MiShna），古犹太教法令与圣经注释汇编。——译者
③ 福克斯（George Fox，1624—690），英国公谊会教派创建人，——译者
④ 闵采尔（Thomas Munzer 或Muntzer），德国宗教改革运动的思想家和改革家，曾与再洗礼派合作，支
持马丁？路德的宗教改革。后发动起义，1525 年被俘后牺牲。——译者
① 参阅《世界末日》一文。——伏尔泰
② 圣路加（SaintLuc 或Loukas），圣经中人物，四大福音史家之一。著有《路加福音》和《使徒行传》，
派①，蒙塔尼斯派②；有一百多教派彼此对立，互相责难，可是却在耶稣身上
取得一致，都援引耶稣，在耶稣身上看到他们思想的对象和工作的价值。
所有这些派别，都是在罗马帝国内形成的。最初帝国政府对这些教派并
没有理会。在罗马，只把这些教派的人笼统看做是犹太人，帝国政府也没注
意他们。犹太人用金钱取得做买卖的权利。在蒂贝尔③当政时代，他把犹太人
从罗马逐出四千人。在尼录当政时代，人民控诉这些犹太人和新的半基督徒
犹太人焚毁了罗马。
在克洛德①当政时代，人们又驱逐了犹太人，但是他们的钱财总是使他们
又都再回来。这些犹太人被人轻视却泰然自若。罗马的基督徒比希腊、亚历
山大和叙利亚的人数少。罗马人在最初几个世纪中没有编写教会法典的教
父，也没有创立异端教义的人。他们离开基督教诞生地愈远，他们当中的神
学博士和著作家人数就愈少。当时的教会是希腊式的，而且十分希腊化，以
致没有一种教义、一宗教仪、一条教条不是用希腊文表达的。
一切基督徒，希腊人也好，叙利亚人也好，罗马人也好，埃及人也好，
到处都被人看做是半犹太人。这就更给他们增加一层理由，不把他们的圣经
传达给教外的人，为的是让他们团结得更紧密，外人无法渗入。他们的奥秘
比伊西斯和色列斯②的奥秘保守得还更严密。他们构成另外一个共和国，一个
国中之国。他们一座庙宇 也没有，一个祭坛也没有，完全没有祭神的牺牲，
没有任何公开宗教仪式。他们用多数票选出秘密的高级圣职人员。这些圣职
人员以祭司、神甫、主教、助祭的名义管理公共钱财，照顾病人，调解基督
徒之间的争端。他们认为在法院诉讼，参加民兵都是可耻的，犯罪的；因而
在百年之间没有一个基督徒参加罗马帝国军队。
因此，他们隐遁于人世之外，就是出来也没有人认得。他们避开那些独
裁官和审判官的暴虐，在尽人皆知的奴隶制中自由自在地生活。
均收入圣经新约全书中。——译者
① 《路加福音》叙利亚文本有“《路加福音》福音史家路加在亚历山大城用希腊语传播福音。”这样的字
句。在《使徒行传》里，还有以下字句：“亚历山大第二主教是阿维留斯，由路加任命。”——伏尔泰原
注接近代评论家意见，古代传说对于《路加福音》写作年代根本没有提供任何确切资料。历史学家勒南先
生（Ernest Renan，1823 一1892）却说这部福音书是在那路撒冷被围困不久之后写的。有人还说，路加可
能就是保罗的同伴，他可能在罗马跟随着保罗；《路加福音》可能就是保罗口述的福音。但是勒南先生以
为路加曾经切切实实地研究过《马可福音》和马太的《罗佳》，融会贯通，分析研究，有所创见，使之完
善。勒南说路加是民主派，狂热的埃皮翁（Ebion，一世纪异端，否定耶稣的神性，认为只有贫苦的人才能
升入天堂。——译者）信徒。评论家艾克塔尔先生在《福音史》一书中说，路如不过是一位作家，他作了
某些研究，把他研究所得，传达给他的友人狄奥菲洛：但是在这位批评家狄氏看来，路加的著作根本没有
妄谈灵感，仅仅有一种反犹太的倾向罢了。——乔治？阿弗内尔
② 雅典那哥拉斯（Athénagoras）二世纪希腊哲学家，皈依基督教，曾上书罗马皇帝马可？奥勒留为基督徒
辩护。——译者
③ 庞泰纳（Panthene 或fort（ne），基督教学者，斯多葛派哲学家。亚历山大总主教代梅特留斯任命他为教
理学校校长，学生中有亚历山大的克雷芒。——译者
① 接此处指耶稣。——译者
② 拿撒勒派（nazaréens 或nazaréistes）耶路撒冷的一个犹太基督教派，该派把摩西律与福音教义结合起来。
希姆纽斯（Hymeneos）亚历山大（Alexandros）埃尔莫泽纳（Hermogéne）均为公元二世纪异端创建人。前
二人身世不详，埃尔莫泽纳是画家兼希腊芝诺学派哲学家。——译者
没有人知道题名为《教皇宪章》的这本出色的著作的作者是什么人。也
没有人知道那五十部没有收进新约全书的福音书、彼得行传、十二大主教圣
约书和最早的基督徒们的许多著作的作者是何许人。但是《教皇宪章》很可
能是二世纪的。虽说这些作品被人假托为出自使徒们的手笔，却是很宝贵。
从其中可以看出一位由基督徒选出来的主教的职责是什么，看出基督徒对于
这位主教应有的尊敬和他们应当给他缴纳些什么贡品。
主教只能有一位配偶照料他的家③：“一个男人只拥有一个唯一的、一妻
制的妇女，他美满地把她置于他的家务之首。”
人们鼓励那些富有的基督徒收养穷人的孩子。人们为孀妇和孤儿募捐；
但是不收罪人的钱，特别是不准酒店老板捐钱。据说他们把这些人看做是骗
子手。所以很少酒店老板是基督徒。这一点甚至阻止基督徒出入酒馆，而且
使基督徒们全都远离教外的人。
妇女，因为可以升到女执事的显要职位，所以对于教友情谊比较深厚。
人们把她们奉献上帝；主教也用圣油擦她们的额门，就像往昔人们为犹太王
擦圣油一样。以牢不可破的紧密关系把基督徒们联系起来的理由可真多呀！
历来一次又一次的对基督徒的迫害，虽然都只为时短暂，却只有使信徒
的信心倍加虔诚，燃烧起笃信教义的热情来，以致在戴克里先朝代，罗马帝
国三分之一的人都是基督徒。
以上就是促使基督教进展的人世原因的一小部分。再加上那比起人世原
因来就如同无限大与一之比一样的神圣的原因，那么就只有一件事能令您惊
讶，那就是这个如此正确的宗教，却没有一下子扩展到东西两半球，连那最
野蛮的岛屿也没有达到。
上帝既然是自天下降，以死为一切人赎罪，为的是在地上永久根除罪孽，
可是又听任绝大部分人类犯罪，造孽，着魔。对于我们的薄弱心灵来说，这
似乎是一种不幸的矛盾。但是我们却不可质问最高主宰；我们在上帝面前，
只好销声匿迹了。
第二节 关于基督教史的探讨
好几位学者都诧异不曾在历史学家约瑟夫的著作里发现耶稣基督的什么
事迹：因为今夭所有名符其实的学者都同意在他那部历史里有关这个问题的
那一小段是别人加进去的④。弗拉维乌斯？约瑟夫的父亲原是目睹耶稣历次所
显灵迹的一位见证人。约瑟夫又是司铎的后裔，大希律之妻玛丽昂娜王后⑤
的亲族。他详细叙述了这位国王的一切行动；可是他对于耶稣的生平和死亡
却只字未提，并且这位历史学家并没有隐瞒希律的任何残酷行为，却丝毫没
谈到希律由于获得有一位犹太之王降生的消息便下令屠杀所有的婴儿。据希
腊纪年史的记载，这次共杀了一万四千个儿童⑥。
③ 卡尔波克拉特（Carpocrate），柏拉目派哲学家，公元二世纪诺斯替教派（gnostique）信徒，用波斯和希
腊宗教哲学说明墓督教教义。——译者
④ 巴西利德（Basilide）公元二世纪埃及诺斯替教派信徒。——译者
⑤ 瓦朗坦（Valentin）公元二世纪异端创始人。埃及生人，167 年没，是诺斯替教派中一派的首领。——译
者
⑥ 马尔西翁（Marcion），诺斯替教派哲学家，二世纪初生于西诺帕（Sabellius），曾任主教。由于提倡异
这是所有暴君的一切行动中最残酷的一次了。是全世界史无前例的事。
然而这位犹太人中所曾有过的最杰出作家，唯一被罗马人和希腊人所钦
佩的作家，对于这件既稀奇又骇人的享变却一点没有提到。他只字不提在救
世主降生以后东方所出现过的一颗新星；这个光辉幼烂的天象，是逃不出识
见高明的历史学家约瑟夫的智识领域的。在救世主临死时适逢中午，黑暗笼
罩大地有三小时之久，这时有无数的坟墓裂开，成群的圣徒复活，对这些事
情，他也是保持缄默的。
学者们总是不断地表示诧异，为什么不见任何罗马史家谈到在蒂贝尔帝
国时代、罗马总督和罗马驻军眼前发生的那些奇迹。总督和驻军总应该给皇
帝和议会打过报告，陈述人类所从未听说过的这类最神奇的事迹吧。罗马当
地也必然曾经浸没在最深沉的黑暗里达三小时之久；这奇迹应该曾经记载在
罗马和其他所有国家的大事记里。上帝不愿意这些神圣事迹由一些亵读神明
的手写出来。
这些学者们在福音史里又遇到一些困难。他们注意到在马太福音里，耶
稣基督对文士和法利赛人说，世上所流义士的血，都应归还到他们身上，从
义士亚伯所流的血起，直到他们在殿前和祭坛中间所杀的巴拉加⑦的儿子撒迦
利亚的血为止⑧。
他们说在希伯来史里并没有弥赛亚救世主降世以前在圣殿里被杀的撒迦
利亚这个人，也没有这个时期：只是在约瑟夫写的那路撒冷被围记里发现一
位巴拉加的儿子撒迦利亚，是被反对罗马的乱党在殿字当中杀害的。事见于
该书第四卷第十九章。因此他们便怀疑圣马太认为福音书是在耶路撒冷被占
领后由蒂图斯写的那种说法。但是只要一注意到由神启示的书跟人写的书二
者之间该有天壤之别，一切这类怀疑和异议就都冰消雪释了。上帝要让他的
降主、生活和死亡都裹上一层可敬而又模糊难解的疑云。神的道路与我们人
的道路完全不同啊。
学者们对于耶稣基督有不同的两本家谱，也感觉着十分头痛。圣马太认
定约瑟的父亲是雅各，雅各的父亲是马但，马但的父亲是以利亚撒⑨。圣路加
却又相反他说约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，
利未是麦基的儿子等等①。他们不愿意调和路加给耶稣从亚伯拉罕起追述的五
十六代祖先跟马太给他也从亚伯拉罕起追述的四十二代全然不同的祖先。而
且马太声言有四十二代，实际上却只报道了四十一代，这也使他们惊慌失措。
他们对于耶稣根本不是约瑟的儿子，而是马利亚的儿子这一点也感觉有
一些困难。他们对于我们的救世主显圣的灵迹也提出一些怀疑的看法，引证
了圣奥古斯丁、圣希莱尔和旁的作家的著作，这些作家都认为这类神奇的故
端教义，被弃绝出教。他否定圣经旧约和新约一部分，仅保留路加福音与使徒行传，并且加以修改，马氏
教义曾风行一时直到十世纪。——译者
⑦ 萨贝利乌斯（Sabellius），公元三世纪异端创始人，创立了萨贝利教派，否认三位一体中的圣父、圣子、
圣灵的区分。——译者
⑧ 诺斯替教派（les gnostiques），是用波斯与希腊宗教哲学说明基督教教义的一个教派，他们自以为对自然
以及神的属性有完整的先验知识。——译者
⑨ 蒙塔尼斯（Montanus），腓尼基人，自然女神锡贝尔的祭司，皈依基督教，在 160 年创立蒙塔尼斯教派，
认为圣灵永久干预一切。——译者
① 蒂贝尔（Tibére，前42—后37，）古罗马第二代皇帝，性格多疑。极端残忍。——译者
事含有一种神秘的意义，一种比喻的意义：如像那棵无花果树因为没有结无
花果就被咒诅而枯干了，那时还不是结无花果的时候；如像在不养猪的地方
把鬼驱入猪身；又像在席终客醉的时候又把水换了酒。但是学者们的这一切
批评都被信仰折服了，信仰反倒因此显得更纯正。本文的目的仅在于沿着历
史线索明确一些无人争辩的事实。
首先，耶稣是在摩西法律治下诞生的，他遵照这种法律行了割礼，循规
蹈矩，庆祝节日，动人为善；严守他是上帝化身的神秘；从来不对犹太人说
他是一位处女生的；他在约旦河里领受约翰施的洗礼，许多犹太人都履行这
种礼节，但是他从来没有给人施过洗礼；他没有谈过七种圣事②；他生前并没
有建立圣职等级。他没有告诉他同时代的人说他是永生上帝的儿子，与上帝
同在，圣灵来自圣父与圣子。他没有说他本人的身体是两个天性两个意志合
成的；他要这些重大的神秘以后由那些被圣灵的光辉照耀的人向人们宣布。
他生时事事遵守他祖上的法律；对人类只显示出一种令上帝喜悦的正直，被
嫉妒他的人们迫害，由居心不正的一些法官们判处死刑。他要他所建立的圣
教会做以后的一切。
约瑟在他的史书的十二章里谈到一种严肃的犹太教派，新由一个名叫犹
达斯的加利利人创立。他说他们蔑视人间的罪恶云云。
必须看看当时罗马帝国的宗教处在什么状态。神秘和赎罪祭典几乎流行
整个帝国。皇帝、贵族和哲学家们倒的确都不信这类神秘；但是平民却奉为
宗教，对贵族制成法律，强制他们在表面上必须奉行平民的教仪。为了给老
百姓带上枷锁，必须显得自己也带上跟他们一样的枷锁。西塞罗本人就皈依
过埃琉西斯③的神秘。认识唯一的神就是这类神秘而庄严的祭典上所宣告的主
要的宗教信条。老实说这些祭典给我们遗留下来那些祷词和赞美诗歌，都是
古代偶像教中所有最虔诚最令人赞叹的了。
基督徒们也只崇拜一位唯一的神，从而便很容易说服许多外邦人。柏拉
图派的几位哲学家都成了基督徒。所以最初三个世纪的教会神父都是柏拉图
派。
有几个信心不诚的人也丝毫损害不了根本真理。有人责怪基督教初期的
一位神父圣查士了，在他那部《以赛亚注疏》里说过，圣徒都将在尘世的千
年朝代享受欲界幸福。他曾经在他的《基督教的申辩》那本书里说上帝创造
了世界，就让天使来照管，天使爱上了女人，让她们生了孩子，这些孩子便
是妖魔鬼怪；人们认为他说这些话是犯罪的。
有人谴责拉克坦斯①和别的神父曾经伪造过巫婆们的预言。他说巫婆厄立
特里亚曾经作过四句希腊诗，逐字解释就是：
用五块饼和两条鱼
他在沙漠养活了五千人
并且拾起饭后的残羹冷炙
② 克洛德（一译克劳德）（Claude），即罗马皇帝克洛德一世。纪元前10 年生于里昂，长于行政管理，被
皇后阿格丽宾娜毒死。——译者
③ 伊西斯（Isis），埃及神话中掌管医药、婚姻、生育、繁殖的女神；色列斯（Cér（s）罗马神话中司谷物的
女神。——译者
① 二卷二章。——伏尔泰
他又装满了篮子十二个①
也有人谴责初期的基督徒们伪造一个古代女巫的字头诗，每句开端的字
母都是耶稣基督名氏里的字，逐字按序排列。人都谴责他们曾经在埃代斯①
根本没有什么国王的时代伪造了若干封耶稣基督致埃代斯国王书；谴责他们
曾经伪造过马利亚的书信，塞涅卡致保罗书，彼拉多书简和行传、伪福音书、
伪灵迹和千百种其他赝品②。
还有关于圣母马利亚的出生和婚姻的历史或福音书。书中说她三岁的时
候，有人带她到庙里去，她自己迈台阶不用人提携；书中说从天外飞来一只
鸽子宣告约瑟应娶马利亚为妻。还有约瑟前妻的儿子，耶稣的哥哥——雅各
写的原本福音。书中说马利亚在丈夫不在的时候怀了孕，她丈夫便报怨，就
有教士给他们两人都喝了嫉妒水，说二人都已经宣告洁白无罪。
还有归之于圣托马斯手笔的《圣童福音》。依照这本福音说来，耶稣五
岁时候曾和一些年龄跟他一般大的孩子在一块儿捏泥人儿玩。他用泥捏了几
只小鸟儿，有人把鸟儿拿走了，他便赋给鸟生命，鸟儿就都飞了。又有一国，
一个儿童打了他，他便使这个孩子当场毙命。另外还有一部阿拉伯文的《圣
童福音》，内容比较可靠一点。
还有《尼勾麦德福音》。这部书似乎更值得注意，因为其中可以找到在
彼拉多面前控告耶稣的那些人的名字；这些人就是犹太教会里的首领们，亚
那、该亚法①、苏马斯、达唐、迦玛列、犹太、拿弗他兰。在这部史书里有些
内容跟神授的福音符合，还有些内容是旁处找不到的。我们从书中可以获悉
那个患血漏病痊愈了的妇人名叫维罗尼格②。在书中可以读到关于耶稣降临那
些地狱，在那儿所做的一切事。
还有两封人家假托彼拉多写给蒂贝尔的信，信中提起耶稣受刑的事；但
是写信使用的拉丁文很不高明，足以暴露这两封信的虚假。
有人尽伪造之能事，甚至流传几封耶稣基督的手书。有人还收藏了据说
是耶稣写给埃代斯国王阿卜戛尔的一封信，而当时早已没有什么埃代斯国王
�
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