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哲学辞典-第38部分
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或者是世界由于它们的本性而存在，由于它们的物理规律而存在，或者
是一个最高存在物按照最高的法则创造了世界。无论在哪种情形下，这些规
律都是不可动摇的；无论在哪种情形下，一切都是必然的；有重量的物体都
倾向于地心，不能停留在空中。梨树永远也不会结菠萝。一只西班牙长毛猎
大的本能不会是一只鸵鸟的本能。一切都是安排好的，啮合着的、被限定的。
人只能有有数的牙齿、头发和观念。他的牙齿、头发和观念总有一天会
一一丧失。
说昨日存在过的未曾存在，今日存在的不存在，这活是矛盾的。说应该
存在的东西不应该存在，也是自相矛盾的。
你如果能够改变一只苍蝇的命运，也就没有任何理由妨碍你决定其它个
个苍蝇的命运，决定种种旁的动物、一切人和整个自然的命运；你结果就会
觉得你自己比上帝还更有权能。
有些傻子说：我们请的医生能起死回生，把我婶母从一场绝症里挽救过
来；为她增寿十载。别的笨货冒充能干，又说：谨慎的人能创造自己的命运。
幸运何足道，拜之也枉然，
谨慎才是神，唯它可求援。
（玉外纳，《讽刺诗集》，第十首中第三六五句）
但是小心翼翼的人远不能创造他的命运，却反被命运整倒了；倒是命运
① 拉得罗（EdmundLudlow，1617—1692）英国历史人物，共和党人，曾任爱尔兰驻军总司令，审判查理一
世的法官之一。——译者
创造了小心翼翼的人。
有些精明的政治家们确信如果在英王查理一世被斩首的八天前有人把克
伦威尔、拉得罗②、爱尔吞③和十二个左右的众议员谋杀了，这位国王或许还
能活下去并且得到善终：他们很有道理；他们还可以说倘若全英国都沉入大
海，这位君主就不会在白厅旁边断头台上断送性命；可是查理该被斩首那是
早已安排定了的事情。
奥萨红衣主教①无疑是比疯人院里的疯子来得懂事；但是这位奥萨贤明长
者的器官不是显然比这疯子的不同，犹如狐狸的器官也不同于野鹤或百灵鸟
的吗？
你请的医生虽然为你婶母起死回生，可是他并没有因此违背自然规律，
他不过是顺应自然罢了。显然你的婶母不会不在某一城市里出生，不会不在
某时某刻得病，显然医生不会不在他所居住的城市里，你婶母也必然请他来，
他也必然给你婶母开几味把她医好的药，或者唯有自然是医生时，人们以为
把她治好了。
一个农民以为在他的田地里偶然下了一阵冰雹；但是哲学家却知道丝毫
没有什么偶然，知道依照这一世界的构造，在这一天和这个地点，必然会下
冰雹。
有些人害怕这一真理，同意一半，就好象债务人只还债主一半，要求延
期再付其余的一半。他们说有些事情是必然的，有些又不是。说这个世界的
一部分是有条理的，另外一部分却没有；说一部分发生的事情应当发生，另
外一部分发生伪事情却不应当发生，这未免可笑。但仔细一瞧，我们就可看
出与命运学说相反的说法是荒谬的；可是有许多人命定不善于思考，另外有
些人根本就不思考，还有人专门迫害思考的人。
有些人会跟你们说：“不要相信宿命论；因为相信宿命论必定会觉得一
切都是不可避免的，必定也就什么事都不做啦，必定也就在淡漠无为的心情
中沉沦下去，必定也就不爱财富，荣誉和颂扬啦；你们必然什么也不想要，
自以为既无功绩也无能力；任何才能也必然得不到培养，一切都将在淡漠无
情中殒殇。”
诸位先生，丝毫不必担心，反正我们总归会有欲望和成见。因为我们命
定地要受成见和欲望的支配；虽然我们很明白有无丰功伟绩和巨大才能并由
不得我们自己就象有没有长得好的头发和生得春笋般的手也由不得我们自己
一样：我们会深信我们不应有任何虚荣心，但我们却又总有虚荣心。
我必然有欲望写这个；而你也必然有欲望谴责我；我们二人都同样是傻
子，都同样是命运的玩物，你的天性是作恶，我的天性是爱好真理，并且不
管你是否愿意，也要把真情实况公诸于世。
猫头鹰在那破屋漏洞里靠吃老鼠过活，对夜莺说：“你不要潜身绿翠送
好声了，到敝洞里来，叫我把你吞噬了吧”；而那只夜莺却回答道：“我生
来就是为在这儿鸣柳啼春和讥讽你这只猫头鹰的l”
你们问我自由又将如何呢。我不懂你们的意思。我不知道你们所说的这
② 爱尔吞（HenryIrton，1611—1651）英国历史人物，克伦威尔的女婿，曾任英国将官。——译者
③ 奥_________萨红衣主教（CardinaIArilaud d'ossat，1536—1604）法外交家，曾任亨利四世王朝驻罗马大使。——译
者
① 请参阅本选巢《论自由》（本书第596 页）一文。——译者
种自由是什么。你们争论自由的性质争论了这样久，那就可以断定你们不知
道它。倘若你们愿意，或者不如说倘若你们肯好好跟我一道研究研究自由是
什么，那么，就请翻阅字母L 部①。
① 奥西里斯（Osiris）或奥西来特（oslrcth）古埃及神祗，死人的保护者。——译者
DIEU，DIEUX 上帝，诸神
第一节
我们最好再次指出这部辞典并非是为人云亦云而写作的。
对于一位上帝的认识根本不是自然之手印在我们心中的；因为人人都可
以有相同的观念，而却没有任何观念是与生俱来的。观念的来源不像光线、
大地一类的知觉那样只要我们眼睛和悟性一开就可获得。对于神的观念是否
一种哲学观念呢？不是。人类在有了哲学家之前，老早就承认有神了。
这个神的观念又从何而来呢？是从最粗野的人心中随年龄的增长而发展
起来的那种感觉和自然逻辑而来的。人们看见大自然的惊人效果，丰收和荒
年，睛空万里和暴风骤雨的日子，好事和灾难，人们便感到必有一位主宰。
必须有领袖人物来治理社会，人们便需要承认在由于人类的软弱无能而产生
的新统治者当中还要有一些更高的统治者，承认必须有一些具有无上威力能
使那些欺压同类的人们胆战心惊的人。最早的君王也曾使用过这类概念来加
强他们的威力。这就是人们对于神明初步形成的观念，这就是为什么每个小
小的社会都有它的神。这类概念本是粗糙的，因为那个时候一切都还是粗糙
的。人们用类比的方法来推理本是很自然而然的事。一个在一位领袖带领之
下的社会，决不会否认邻近的民族也有他们的仲裁人和他们的首领；因此他
们不能否认他们近邻也会有自己的神。但是每个民族都希望着他们自己的首
领是最好的，他们也愿意相信，从而他们也相信他们自己的神是最有威力的。
由此就产生了那些古代传说，流传很久，说一个民族的神攻击另外一个民族
的神。从而希伯来的书籍里边有许许多多殷落，时时显示犹太人的意见，以
为他们敌人的那些神是存在的，可是犹太人的那位神却胜过敌人的神。
然而在那些大国里都有了教士、占星术士、哲学家，因为那里完善的社
会，可以容纳一些有闲人士从事思考。
其中有些人把他们的理性向前推进，直至暗中认为有一位独一无二无所
不包的神。所以，虽然古代埃及人崇拜奥西里、奥西里斯或者更不如称之为
奥西来特①（意即：这块土地是属于我的）；虽然他们还崇奉共它高级的神，
可是他们却承认有一位至高无上的神，一个万物唯一的本源，他们叫做克耐
夫（Kne）。庙字正门门楣上方安放的圆球就是它的象征。
根据这一事例，希腊人就有了他们的宙斯，他们的朱庇特，众神之主。
这里所谓的众神不过是巴比伦人和希伯来人所谓的天使，罗马帝国基督徒所
谓的圣徒。
既然是有许多威力相等的神抵，他们能否同时共存呢，这倒是 个比人们
设想更棘手而很少深入考虑过的问题。
我们本来没有什么关于神的适当观念，我们对于神的认识从猜想到臆
测，从似是到可能是，缓慢地进展。我们获得很少数的确切概念。既有些事
物存在，所以就有些永恒的事物，因为根本没有无中生有的事。这就是我们
思想所认为确切的真理。一切为我们显示出手段和目的来的作品，都宣告有
① 所谓生子希腊克里特岛的主神朱庇特，只是历史上或诗歌中的传说人物，一如其他冲祗。他起先名叫Jovis
［柔维斯］，随后又名Jupiter＇朱庇特〕，本是希腊字Ze… us＇宙斯〕的译音，而Zeus 又是诽尼基语Jehova
［耶和华＇这个字的译者。——伏尔泰
一位制作者；所以说这个由许多动力和各具其目的的手段组成的宇宙，表明
有一位能力很强大智慧极高超的匠人，这就是接近最大确切性的一种可能
性。但是这位最高的匠人是否无限的呢？是否无所不在呢？或者同在一个处
所吗？以我们有限的智慧和肤浅的知识又怎么能回答这个问题呢？
我唯一的理性为我证实有那么一个匠人，他安排了世上的物质；但是我
的理性却没有能力为我证实这位匠人创造了这个物质，为我证实他是从无中
生有的。古代一切有理智的人都毫无例外地相信有永恒的自存自在的物质。
我不靠一种高级智慧的帮助而能做到的就是相信这个世界上唯一的神——上
帝也是永恒而自存自在的。上帝和物质由于事物本性而存在。其他的神和世
界就不存在了吗？有些民族全体和有些知识渊博的学派曾经十分肯定地认为
在这个世界有两位神，一位是善的根源，另一位是恶的根源。他们承认在这
两种势均力敌的威力之间有着无休止的战争。诚然，大自然在它那广阔无垠
的空间里，对于许多在自己领域内做绝对主宰独霸独行的神比较可以容易容
忍，而对于两位智力有限，在这个世界上又表现得软弱无力的神，一位无能
为善，一位无力作恶。倒是难以容纳了。
如果上帝和物质从来就是存在的，就象古人所信以为然的那样，那么这
就是两个必然存在的神了；那么，如果有两个必然存在的神，也就会有三十
个了。这些仅有的疑问，滋生了无限的深思；至少足以证明我们悟性的薄弱。
我们必须像西塞罗一样坦率承认我们对于神性是完全无知的。我们绝不会知
道得比西塞罗更多。
那些学派徒然对我们说上帝的无限性是消极的而不是排他性的，是形式
的而不是实质的；上帝是最初行动能力，中间行动能力和最后行动能力。他
无所不在，又不在任何一处。对于这样的定义就是用连篇累牍的注释，也不
能给我们提供一点点启发。我们既无阶梯也无据点来升高到这样的认识。我
们感觉到我们是在一位不可见的神的手中：情况就是这样，我们再也无法越
过雷池一步。要想猜测出这位神之所以为神，他是否广阔无垠，是否存在在
一定处所，他是如何存在的，如何起作用的，这就未免狂妄了。
第二节
我总是担心自己会弄错；但是一切纪念建筑都显然令我看出古代文明民
族都认为有一位最高的上帝。没有一部书、一枚纪念章、一面浮雕、一座碑
铭是把朱诺、密涅瓦、尼普顿、玛斯以及共他的神当做是创造一切的神，当
做整个大自然的主宰。正相反，今日所有最古老的世俗书籍中，赫西俄德、
荷马把他们的主神宙斯表现为唯一的雷击手，神和人的唯一主宰。他甚至可
以惩罚其他诸神；他把朱诺锁在一条铁链上；他从天庭驱逐了美神阿波罗。
婆罗门的古代宗教是第一个承认有天仙并且谈论这些天仙叛乱活动的宗
教，却也绝妙他讲到上帝的独一无二性和权能，正如我们在“天使”一文中
所谈论过的。
中国人，虽然很古老，也只是在印度人之后而兴起的；他们从远古时代
就承认有一位独一无二的上帝；上帝以下什么属神都没有，在上帝和人之间
什么神仙或魑魅魍魉都不存在；什么显圣、降神谕之类的事也没有；根本没
有什么抽象的教条；在通儒文士之间也从来没发生过神学一类的争论；皇帝
本人就是教长；那里宗教一贯是庄严纯朴的。所以这个幅员辽阔的帝国虽然
经过两次被异族征服，却仍然保持它的完整性，而且令它的征服者遵守了它
的法律，以致就在人类被罪行和灾难纠缠着的时候，它却依然是地球上最繁
荣昌盛的国家。
迦勒底的术士，弃星教徒，都只承认有一位最高的上帝而朝着这位上帝
的作品——星辰顶礼膜拜。
波斯人奉太阳为神来崇拜。在孟菲斯庙字前门门相上方安置的圆球就是
独一无二的上帝的象征，被埃及人称做克耐夫（Kne）。
罗马人把Deus optimus maximus＇至善至大的神＇这个头衔只加在朱庇特
主神身上。
人类和诸神的创造者
不要过于重复我们在别处指出过的这一条伟大真理①。
对一位最高上帝的这种崇拜，从罗慕路斯起一直持续到帝国及其宗教的
毁灭。虽然罗马人民狂热地崇拜一些次要而又可笑的神抵，虽然伊壁鸠鲁派
实际上并不承认其中任何一位神，罗马的行政官员和贤者都实实在在一直是
在崇奉一位最高的上帝。
在这一真实情况为我们留下来的许许多多见证中，我首先选择在安东尼
时代享有盛誉的推罗城马克西姆的见证，选择这些真正笃信的典范，因为这
都是人类的典范。以下就是他在题名为《论柏拉图的上帝观》一书中说的话。
凡欲博知多闻的读者务请认真权衡权衡这些话：
“人们曾经有一种弱点，总是想赋予上帝以一种人类的形象，因为他们
未曾见过人类以外的任何事物。但是按照荷马的想法，把朱庇特或最高神明
想象成为乌眉金发而一挥发蹙眉就能震撼天庭的神人却是可笑的。
“每逢有人一问起人们神明的性质来的时候，各个人的回答却都彼此各
异。然而在这大量的不同意见当中，您在全球都可发现同一种看法，就是只
有一位上帝是万有之父，等等？？”
在这种明确的肯定之下，在西塞罗、安东尼、爱比克泰德等人的那些篇
不朽的演说词之下，我要说，多少无知的村学究在今日还在念念有词反复背
诵的那些美辞丽句的演说术又算得了什么呢？对于一种荒诞无稽的多神教和
一种幼稚可笑的偶像崇拜的无休止的非难，使我们相信那些创立这类多神教
和偶像崇拜的人们对于健全合理的古代连浅薄的知识也没有，这又有什么用
呢，这些人把荷马的幻想当成圣贤的学说了。
还需要一种更强有力和表达明确的见证吗，您可以在玛多尔城的马克西
姆①致圣奥古斯丁的信中找到。这两个人都是哲学家和演说家，至少他们是以
此自诩的：他们但率地相互通信，他们之间的友谊也已经达到一位旧教徒和
一位新教徒之间可以做到的程度了。请阅读马多尔的马克西姆书简和希波纳
主教圣奥古斯丁的复函。
马多尔城的马克西姆的书简
“然而就算是有一位最高上帝，他是没有起源的，也没有产生与他类似
的什么，可是他却是万物之父，什么人又会愚蠢和粗野得能够怀疑这一点呢？
“就是我们以各种名称来崇敬的、权能弥漫在世界各处无所不在的那位
上帝。所以，用各种不同的宗教仪式分别崇拜的那些象是这位万物之父的不
① 马多尔城的马克西姆（MaximedeMadaure）古罗马神学家和哲学家。——译者
① 努米底亚（Numidia）现在北非洲一带地方古代名称。——译者
同肢体一样的东西，我们也就崇拜了他的整体？？就算是他们给您保存下来
那些属神，只要我们是世上的人，我们便全都通过各种不同仪式来崇拜万神
万人共同之父，然而事实上这些仪式虽然千变万化，各不相同，却全部相互
一致，为了同一个目的！”
什么人写的这封书信呢？是一个努米底亚②人，是一个阿尔及尔人。
奥古斯丁①的复函
“在您那儿的公共广场，有两尊战神玛斯塑像，一尊全身裸体，另一尊
身着武装。紧旁边有一座人像，他用三个手指指着战神像，为全城镇住这位
倒楣的神明？？关于您对我谈这类的神均为唯一真正上帝的肢体这一层，我
不揣冒昧，大胆放言，奉劝您千万注意，不可被这类亵读神明的戏言所愚弄：
因为您所说的这位独一无二的上帝无疑就是众所公认的上帝。在这一点上，
就像某些古人所言，人无分贤愚，都一致同意。然而您或许要说那位神力（为
了避免说残忍二字，我这里用神力二字表达）被一死人塑像所压服的神就是
这位上帝的一个肢体吗，我不难为您提供一切机会来深入论述这个问题，因
为您很可以看得清楚，人们会用什么言论来反对这种说法。但是我克制住自
己这样做，以免您要说这是我为反驳您而使用的修辞武器，并非真理武器。”
②
我们不知道这两尊遗迹荡然无存的塑像意义何在。但是在罗？马到处都
有的一切神像。万神殿和所有为属神以及十二位大神建？立的庙字，从未妨
碍Deus optimus maximus＇至善至大的神＇在罗马帝国全境为众所承认。
罗马人不幸昧于摩西律，又不懂我们救世主耶稣基督的门徒们的律条，
不幸没有信念，把崇拜最高上帝和崇拜那些实际上并不存在的战神玛斯、爱
神维纳斯、智慧女神密涅瓦、美神阿波罗混为一谈，而且把这一多神教一直
保存到狄奥多西大帝①时代。幸而是那些毁灭这个帝国的哥特人、匈奴人、汪
达尔人、赫尔吕勒人、伦巴德人、法兰克人都顺从真理，享受了一种幸福，
是西庇阿、加图、梅泰卢斯、爱弥儿、西塞罗、瓦罗、维吉尔和贺拉斯等人
所未曾享有过的。②
所有这些伟大人物都不知有那稣其人；这是他们所不能认识的。但是他
们却根本没有崇拜过魔鬼，并不像许许多多村学究天天在喋喋不休讲来讲去
的那样。他们既然压根儿就没听说过魔鬼，又怎么会崇拜它呢？
论沃尔巴尔顿③关于最高上帝问题对西塞罗所做的诽谤沃尔巴尔顿曾经
诽谤过西塞罗、古罗马④以及当时的同代人物。他大胆伪造文件，硬说西塞罗
在为弗拉屠斯⑤致的悼词中说：Majestatemimperu non decuit ut unus tantum
Deus colatur＇崇拜唯一的上帝是与罗马帝国的尊严格格不相入的＇。
② 奥古斯丁（Augustin，354—430）古罗马神学、哲学、史学家。名著有《上帝之都》。——译者
① 最近的一位基兹公爵的家庭教师杜布瓦（Dubois）的译文。——伏尔泰
② 狄奥多西大帝（FlaviusThelodosius，346—395），罗马皇帝，379—395 年在位，曾促进基督教对多种教
的胜利，屡败蛮族之入侵，推迟了罗马帝同的衰亡。——译者
① 请参阅《偶像、偶像崇拜者、偶像崇拜》一文。——伏尔泰
② 沃尔巴尔顿（WilliamWarburton，1698—1779）英国高级教士，——译者
③ 见《摩西使节》（LégationdeMoLse）卷第二部序言，第91 页。——比尔奉
④ 弗拉居斯（Vallerius Flaccus）初世纪拉丁诗人，名著有《阿耳戈英雄传——译者
⑤ 克拉苏（MarcusLicinius Crassus 前140—91）罗马执政官。——译者
谁又会相信这话呢？这句话在为弗拉居斯致的悼词里片言只字未见，在
西塞罗其它著作里也没有。问题在于有人指控弗拉居斯有某些犯众怒的地
方，因为他曾在小亚细亚担任总督之职，被当时充斥于罗马的犹太人秘密控
告：原来这些犹太人靠着金钱在罗马获得一些特权，就是在克拉苏⑥之后，庞
培攻占了那路撒冷，绞死他们的小国王阿里斯托布勒①之子亚历山大的时代。
弗拉居斯曾经禁止向那路撒冷带人金银，因为这些金银货币从那里再流出
去，成色就变低了，而商业便因之受害。他曾经派人没收私自运人那里的金
子。西塞罗说，这项金子仍旧存在国库里，弗拉居斯像庞培一样廉洁奉公。
随后，西塞罗又以他平时的讥讽语气说了以下这些话：“每个国家都有
它的宗教；我们这里也有我们的宗教。当那路撒冷还自由、犹太人还在平静
无事的时期，这些犹太人并非不厌恶这个帝国光辉情景、并非不嫌僧罗马姓
名的尊严以及我们祖先的各项制度。今日这个民族更加以它的武力显示出它
对罗马帝国应有的想法。它以它的重要地位显示出它是如何受永生诸神的珍
爱。它在被征服、分散和屈从的时候，也给我们证实了这一点。”
所以说什么西塞罗或任何一个罗马人曾经说过承认有一位至高无上的上
帝对于罗马帝国的尊严是格格不相入的这类的话是很错误的。他们的朱庇
特，希腊人的那位宙斯，腓尼基人的那位那和华，从来都是被人视为众神之
主的。再没有比这一真理更深入人心的了。
罗马人是否袭用了希腊人的众神做为自己崇拜的神呢？
罗马人不是有许多神并非是从希腊人那里袭用下来的吗？
例如希腊人崇拜乌拉诺斯，罗马人则崇拜的是克娄姆；希腊人祈求嘎亚
和克�
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