哲学辞典-第39部分

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例如希腊人崇拜乌拉诺斯，罗马人则崇拜的是克娄姆；希腊人祈求嘎亚
和克罗诺斯，而罗马人则祈求萨杜恩和泰吕斯。所以说他们并不能算是抄袭
了希腊人的神谱。
他们把希腊人称做黛欧和得墨忒耳的神称做色列斯。
他们的尼普顿就是希腊的波塞冬；他们的维纳斯就是希腊的阿佛洛狄
忒；他们的朱诺在希腊名赫拉；他们的普罗塞尔平娜就是　希腊的柯拉；最后，
他们最喜爱的战神玛斯在希腊就是阿瑞斯；他们最喜爱的女战神贝洛娜在希
腊神话中叫以尼欧。这其中没有一个名字是相似的。
希腊罗马英雄所见果然相同吗？后者有没有袭用前者的事物而改换了一
下名称？
很自然的事是罗马人并未借鉴希腊人，自己创造了天、时等神明，创造
了一位掌管战争的神和一位掌管生殖、收获的神，没有在希腊人那里去寻找
这些神，并不像他们后来从希腊人那里吸取法律那样。每当您遇到一个跟什
么也不相似的名字，要相信它是当地原有的，似乎是不会弄错的。
但是朱庇特，万神之主，岂不是从幼发拉底河直到台伯河之间各个民族
共有的一个名字？那就是最初的罗马人那里的约夫（Jow）、约维斯（Jovis），
希腊人那里的宙斯（Zeus），腓尼基人、叙利亚人、埃及人那里的那和华
（Jehova）。
⑥　阿里斯托布勒（Aristobule）初世纪犹太国王。——译者
①　巴路克？斯宾诺莎（Baruch　Spinosa）1632　年生于阿姆斯特丹，出身于葡萄牙犹太人家庭。他的新颖宗教
思想，召致了基督教徒和犹太教徒双方的迫害。所有为他写传记的作家，包括反驳他的学说的培尔在内，
都一致赞扬他的聪明才智、渊博学识，公正廉明和大公无私的风度。他在45　岁时，因息肺疾逝世。他仅有
两部著作在他生前问世：一部《笛卡尔哲学原理》（1663　年出版，4　开本）和一部《神学政治论》（167
这种相似之处岂不是可以证实所有这些民族都知道有一位最高主宰吗？
老实说，这种认识还是模糊不清的，但是什么人又能对于这一点有清楚的认
识呢？
第三节　斯宾诺莎①研究
斯宾诺莎自己不由得不承认在物质内部含有一种起作用的活　跃的智
慧，与物质合而为一。
他说：“我应当总结说绝对实体既非思维也非广延，这二者彼此互不包
含。但是广延和思维二者却都是绝对实体的必然属性。”
就是在这方面，他似乎跟古代所有的无神论者诸如卢卡斯（Deellus
Lucanus）、赫拉克利特、德谟克利特、留基伯、斯特拉东、伊壁鸠鲁、毕达
哥拉斯、狄亚哥拉斯、爱利亚的芝诺、阿那克西曼德以及许多其他的人有所
不同。他跟这些人特别在方法论方面有不同之处。他读了笛卡尔的著作，从
中汲取了后者的全部方法论，甚至直到文笔方面也是模仿笛卡尔的。
尤其是令那些欢呼“斯宾诺莎！斯宾诺莎！”而却从未阅读过他的著作
的群众惊讶的是他以下的声明。他这段声明并非说来为向人炫耀自己，平息
那些神学家的意见而为自己寻求保护人的，并非用以缓和一个派别的态度
的：他是以哲学家身份讲而不透露自己的姓名，并不炫耀自己。他用拉丁语
表达，为的是只让极少数人听。以下就是他的信条告白：
斯宾诺莎信条告白①
“倘若我也断言上帝的观念包含在无限宇宙观念之内，使我可以免得服
从、爱戴和崇拜，我便会把我的理智运用得更有危害；因为我分明觉得我的
那些并非由于别人的关系或通过别人而是直接受自上帝的法则或规律，都是
自然的智慧使我认为是一种合理行年出版，4　开本）。他的著作最佳善本是
由波吕斯（Poulus）编的八开本两卷集（德国那拿版1803　年出版）。——贝
多列尔为的真正指南。我若是在这方面不顺从，我就不仅违反了我自身存在
的原理和与我一样的人们的社会，也违反了我自己，使我失去我自身存在的
最可靠的利益。这种顺从也的确只是要我对我自己负责，而使我对于其余的
一切也只当做是无足轻重的宗教仪式罢了。这些仪式也都是由于迷信而杜撰
出来的，或是为了建立这些仪式的人们谋取利益而搞出来的。
关于对上帝的爱戴，这一顺从观念远非足以削减这种爱戴，我认为再没
有比它更能增进这种爱戴的了，因为上帝的观念使我认识上帝是深入我的存
在的，它赋予我以我的存在以及我的一切属性；然而他赋予我这些是慷慨大
方的，没有什么怨言，没有私心，使我除去顺从自己本性以外，并不强使我
顺从其它事物。这种顺从观念去尽了恐惧、焦急疑虑的心情和庸俗利己的感
情的一切缺点。它使我感觉到这是一种我不可失去的产业，而只要我能认识
它，珍惜它，我就更能占有它。”
这些思想不是出自德高望重温文尔雅的费纳隆①的手笔吗？不是出自斯
①　见《斯宾诺莎著作集》44　页。——伏尔泰
①　费纳隆（一译费奈隆）（FrancoisdeSalignac　de　La　Mothe　Fénelon，1651—1715）法国坎伯雷大主教，布
尔戈涅公爵家庭教师。他成功地改正了他的学生的狂暴邪恶的性格，为后者写了他的名著《泰来马格历险
记》（AventuresdeTélé　maque）。——译者
宾诺莎的手笔吗？这两位彼此十分相反的人物在爱戴上帝本身这一观念上何
其所见相同而对于上帝的观念却又彼此十分差异呢？
应该承认他们二人抱同一目的，一位是基督徒，另一位不幸却不是基督
徒。圣徒大主教是一位坚信上帝不同于大自然的哲学家，另一位则是笛卡尔
的一位误入歧途的门徒。笛卡尔想像上帝就是自然整体。
前者是东正教徒，后者却错了，我应该这么说；而且虽说是在这位模仿
荷马史诗《奥德赛》的作家和一位淡漠无情手中掌握许多论据的笛卡尔派之
间，在路易十四宫廷中一位官高位显的才子和一位靠年金三百弗罗兰荷兰金
市维持生活②默默无闻的不信奉犹太教的贫穷犹太人之间毫无瓜葛。但是二人
都具有善意，品德忠诚朴厚，令人敬重。
如若说在这二人之间有什么相似之处，那就是费纳隆在新宗教法的裁判
庭上被人控告过①，而斯宾诺莎却也曾在无能叉无理的旧犹太教法庭受审。但
是前者屈服，后者却反抗。
斯宾诺莎的哲学基础
伟大的辩证论者培尔反驳了斯宾诺莎。斯宾诺莎这一哲学思想体系并非
像欧几里得几何学的一道命题那样被证明过。倘若是的话，也就没有人反驳
它了。所以这一体系至少是晦涩不明的。
我总是怀疑斯宾诺莎对于他所谓的普遍实休、实体的形态和偶然性的理
解跟培尔理解得不一样，因此培尔可能有道理，却又难不倒斯宾诺莎。我尤
其是总以为斯宾诺莎常常自己跟自己的意见也不一致。这就是人们之所以没
有弄懂得他的学说的最主要的理由。
我觉得人们可以从培尔忽略了的那一方面突破斯宾诺莎学说体系的防御
壁垒。斯宾诺莎认为不可能只存在一种实体；他的整部著作看来都建立在笛
卡尔的“一切都是满无虚隙”这一误解上的。然而，说一切均满无虚隙，跟
说一切皆空同样是错误的。今日已经证实运动在满无虚隙的条件下是不可能
的，就像在一个平衡的天平上，两斤的重量不能抬起四斤的重量来一样。
然而，若是运动绝对需要空洞的空间，斯宾诺莎的唯一的实体又会成了
什么呢？在一颗星球和我们之间是一片无边无际的空间，这颗星球的实体又
怎么会恰好是我们星球的实体呢？又怎么会正好是我自身的实体呢？又怎么
会正好是那只被蜘蛛吃掉的苍蝇的实体呢？
或许是我自己想错了；但是我从来也不能理解既然斯宾诺莎承认有一个
无限的实体，思维和物质是这一实体的两种形态，既然他承认有一种他称之
为上帝的实体，而我们所目睹的一切都是这一上帝实体的形态或偶有的性
能，他又怎么会能扬弃了那些目的因或终极原因。如若是这一无限而普遍的
实体能思维的话，它又怎么会没有意图呢？如果有意图的话，它又怎么会没
有一种意志呢？斯宾诺莎说，我们是这一绝对的、必然而无限的实体的一些
形态。我就要对斯宾诺莎说，我们既然想要这样那样做，我们有意图，而我
们又只是一些形态，所以这一无限、必然而绝对的实体便不能没有这些意愿
意图，所以它有意志、意图和潜在能力。
①　在他逝世后，人们在他的日用账簿里发现他有时候一天三餐只用了四个半铜钱，这不是一位参加故乡会
议的修士应有的饭食。——伏尔泰
②　费纳隆曾与波舒埃（Bossuet）进行政治论战而受罗马教庭审讯并屈服。——译者
①　见《斯宾诺莎著作集》14　页。——伏尔泰
我十分清楚有若干哲学家，其中尤其是卢克菜修都否认目的因，否认有
具有”目的性的原因；我也知道卢克莱修虽然不大讲究词藻文笔，从他的描
写艺术和道德水平看来，却不失为一位伟大诗人；但是在哲学方面，我坦率
他说，我觉得他远不如一所圣职会守　门修士和教区的一位教堂执事。认定同
非司视，耳非司听，胃非司消化，那岂不是人类理智从未有过的最大荒谬、
最令人愤慨的疯狂吗？我虽然是一个坚持怀疑观点的人，我要说在我看来，
这显然是荒谬绝伦的想法。
至于我，我在自然中就像在艺术中一样，处处看到有目的性的原因——
目的因：我相信苹果树是为结苹果而生的，就如同我相信一只表是为计时而
创造的一样。
我在这里应该提出斯宾诺莎在他的书中有好几处讥笑目的原因，可是他
自己在他那部《一般的存在和特殊的存在》一书里却又比任何人都更明确地
承认这类目的原因。
以下就是他的话①：
“让我在这里略加论述，来赞赏大自然奥妙的分配。这种分配由于使人
的体质具备了各种必要的手段而足以令他那脆弱的生存延年益寿，并且用远
离身外的无限事物来加强他对于自身的认识，似乎有意忽略了赋予他一些手
段来更能熟悉他通常必须运用的那些知识，以及认识他自己的同类。然而试
一认真体会，就可知道这种情况，与其说是由于拒绝的结果，不如说是由于
一种极端慷慨的结果，因为倘若有什么有聪明才智的人，能够不由自主地渗
透到另一个有智慧的人心内，前者对于后者便会占有某种优势，而因此就会
被他的社会所摈斥；而每个人在现况下却都享有完全的独立性，只是在对他
适宜的条件下才可表露自己的思想。”
从这段话里，我又可以得出什么结论来呢？我可以说斯宾诺莎常常自相
矛盾；可以说他并非经常思清意明的；可以说他在各种学说体系巨大灭顶之
灾中时而抓住一块木板以自救，时而又抓住另外一块木板以脱身；由于这一
弱点，他颇似马勒伯朗士、阿尔诺②、波舒埃、克洛德③等人这些人在他们的
争论中有时候是自相矛盾的；所以说斯宾诺莎跟许许多多形而上学家和神学
家都相似。我要总结说我更有理由怀疑我自己在形而上学方面具有的一切观
念；并且要说我自己就是一个很软弱的动物，在流沙上行走，流沙在我脚下
不住地滑开，而或许是再没有比相信自己总是有理更荒唐的了。
巴路克？斯宾诺莎①您思想很混乱；可是您果如人们所说的那样危险吗？
我以为不是；我的理由就是您思想混乱，您的拉丁文也写得不好，虽说是有
人把您的著作译成了法语，而在欧洲却找不到十个人把您的著作从头到尾读
完过，什么作者才是危险的作者呢？就是被宫廷中有闲情逸致的人和贵妇人
阅读的书的作者。
第四节　论自然的体系
①　阿尔诺（Arnaulo1，1591—1661）法国素尔邦大学著名博士和神学家。名著有《波尔鲁阿修院逻辑学》，
《法语理论语法》。——译者
②　克洛德（Jean　Claude，1619—1687）法国新教著名牧师，与波舒埃有过激烈论争。——译者
③　他名巴路克（Baruch）而非伯努瓦（Benoit）。——伏尔泰
①　见《自然体系》上卷第60　页。——伏尔泰
《自然体系》一书的作者使学者、不学无米的人、妇女们阅读自己的书
而占了便宜；所以说他能笔下生花，这是斯宾诺莎所没有的本事。这部书的
作者时常是论述明晰，有时也还有雄辩之才，虽说人们可以责怪他重说复述
罗罗唆唆、夸夸其谈，而且又像其他作者一样常常自相矛盾。对于事物的底
蕴，却不可不在肉体方面和伦理方面质疑问难。这关系到人类的利害关系。
所以我们来研讨一下他的学说是否真实而有益。我们姑且尽量谈得简短一
些。
“秩序与紊乱根本不存在？？”②
怎么！在内体方面，如果有个儿童生下来就是盲人，或是缺臂少腿，这
么一个怪胎不是跟人类本性相反吗，不是大自然平时的规律性形成秩序并然
的景象，而不规律性就形成了紊乱的状态吗？
大自然赋予一个儿童以饥饿感而又堵塞了他的食道，这岂不是一种很大
的紊乱、一种致命的错乱吗？各种动物的排泄作用都是必要的，而排泄渠道
却往往没有开口：人们只好予以医治。这一种紊乱必有其原因。世上没有无
因之果。可是这种结果却又忒紊乱无绪了。
一个人杀友弑兄，岂不是一种可怕的伦理紊乱吗？嘎拉斯③、勒？泰利埃
④、杜森⑤之流对于冉森派的诬蔑和冉森派对于耶稣会教士们的诽谤，帕图那⑥
和波利昂⑦之流沽名钓誉的欺世谎言岂不也是小小的紊乱行为吗？历史上的
圣巴托罗缪之夜的惨案①、爱尔兰大屠杀②等等，等等？？岂不是几次可憎的
暴乱吗？这种罪行的原因在于狂热的信仰；但是其结果是非常可憎的；其起
因是灾难性的：这种暴乱令人胆战心寒。要是可能的话，还应该揭露这种混
乱无序的根源；但这种混乱是存在的。
“实验证明我们看做是无自动力的不动的物质，一旦以某种方式组合起
来，就有行动、智慧和生命。”③
困难点恰好是在这里。一个萌芽如何有了生命。该书作者与读者都一点
也不知道。由此就产生了整整两卷的《自然体系》；而世界上一切的学说体
系岂不都是一些幻想吗？
“应当给生命下一个定义，明确生命的意义，这是我认为不可能的事。”
②　嘎拉斯（Garasse，1585—1631）法国耶稣会教士，以其激烈的文艺和哲学争论闻名于时。——译者
③　勒？泰利埃（LeTellier，1648—1719）法国耶稣教士，法王路易十四最后一位听忏悔的神甫。——译者
④　杜森（Lodis　Doucin，1652—1721）法国耶稣会教士，以争论关于教皇克雷芒十一世谴责冉森主义救书问
题而闻名于时。——译者
⑤　帕图那（Louis　Batouiller，1699—1779）法国耶稣会教士，宗教问题辩论家，——译者
⑥　波利昂（Pauliar）法国耶稣会教士。——译者
⑦　圣巴托罗缪（Saint　Barthé1emy）1572　年8　月，法国胡格诺教徒（新教）重要人物聚集巴黎参加胡格诺派
领袖那瓦尔王亨利四世（HenriIV，roide　Navarre）婚礼。法王查理九世受其母卡特琳？麦迪锡（Cathérinede
Mèdicis）之主使，于23　日夜间5　时率领武装部队屠杀胡格诺派贵族教徒二千多人，引起法国第五次内战，
因24　日为圣巴托罗缪节，故史称“圣？巴托罗缪之夜”。——译者
①　1649　年8　月，英国克伦威尔（Cromwell）率军人侵爱尔兰，迫害天主教徒？进行大屠杀。战争结束后，
原有150　万人口，仅剩一半未遭杀害。——译者
②　见《自然体系》上卷第69　页。——伏尔泰
③　见上书第73　页。——伏尔泰
④
生命的定义岂不是很容易下的吗？岂不是很共同的吗？生命不就是人体
组织和感觉吗？但是因为您只抓住物质运动这两种属性，所以就无法加以证
实。既然是无法证实，却又为什么肯定呢？为什么提高噪门儿说“我知道”，
却又低声自言自语地说“我不知道”呢？
“人们要问人是什么，等等”①
这一篇文字当然并不比斯宾诺莎最晦涩难懂的文字更明快而通畅，而有
不少读者对于文中那么果断、可是又今人觉得什么也未说明的语气必然会感
到气愤。
“物质是永恒的和必然的；但是物质的那些形式和组合却是短暂而又带
着偶然性的，等等？？”②
物质既然是必然的，而照作者说来，任何自由实体也不存在，那么很难
理解怎么又会有些偶然事物。我们理解偶然就是可有可无；但既然一切都是
绝对必然的，一切存在的形式——他在此不恰当地称之为偶然——必然跟存
在本身同样也是一种必然。就是在这一点上我们又陷入迷途，一点出路也看
不到了。
当人们敢于肯定说根本就没有上帝，肯定说物质本身、由于一种永恒的
必然而起作用的时候，就应当证明这种说法像欧几里得的一道命题一样正
确，否则您也只能把您的学说体系建立在一个“或许是”上边罢了。对于最
涉及人类的事物来说，这又是什么基础呀！
“人若是根据自己的本性不得不爱自己的幸福，也就不得不爱达到幸福
的手殷。如若一个人不使自己陷于不幸，便不会品德高尚，那么要求他有高
尚的品德也是枉然，而且或许根本就不公正。如果一个人一旦生活沾上放荡
无羁的习惯能令他幸福的话，他便会爱上了这种放荡生活。”①
这句箴言在道德上比其它谬于肉体的箴言还更有害得多。若是一个人不
经过受苦便没有道德行动，那么，就应当鼓励他具有良好的德行。这位作者
的命题显然是摧毁社会。况且，作者又怎么知道人没有恶癖便不会有幸福呢？
经验岂不是正相反证明一个人抑制住恶癖所感到的满意比较抗拒不住这种恶
癖而得到快乐更大百倍吗？而且这种恶癣所带来的快乐总是有毒害的。这种
快乐总是会导致不幸或成为灾祸。人们抑制住自己的恶癖便获得心安理得的
宁静和良心的安慰，否则若沉溺于自己的恶癖，便会失去安宁和健康，便会
牺牲一切。所以作者自己也在二十处要人们为了德行牺牲一切，而他提出这
一命题也只是为了在他的学说体系中再次证明人必须有德行。
“那些用很多理由否认天赋观念的人或许也能感到人们置之于支配世界
地位的、又是我们五宫感觉所不能证实其存在和它的种种属性的那种难以形
容的智慧，就是一种理性的存在。”②
④　见上书第80　页，——伏尔泰
①　见《自然体系》上卷第82　页。——伏尔泰
②　见上书152　页，——伏尔泰
①　见《自然体系》上卷167　页。——伏尔泰
②　人们读了伏尔泰气势磅礴地写下的这一页之后，对《自然体系》一书很难得出一个概念来。为了对于一
位唯心主义者如何判断霍尔巴赫的学说体系有一个明确的概念，必须阅览一下达弥隆先生（M。Damiron，
1794—1862）为研究这位哲学家而在他那部《十八世纪哲学研究报告》里为霍尔巴赫认真撰写的一篇专章。
其实，从我们根本没有天赋观念这种立论又怎么能导致根本没有上帝这
一结论呢？这种结论岂非荒谬？如果说上帝通过我们的感宫赋给我们观念不
是有点自相矛盾吗？上帝若说他是一全能的存在，我们的生命都系之于他，
我们的观念和感宫也像其它事物一样都由他而来，这岂不是更明显的道理
吗？先要证明上帝不存在，这就是作者所根本没有办到的，而甚至于一直到
第十章这一页，作者也还无意证明上帝不存在。①
为了避免研究这些零零碎碎的段落以免读者费神，我现在就谈谈这部书
的理论根据，谈谈他如何在骇人听闻的谬误上建立了他的学说体系。我仅在
此复述一下我们在别处所说过的。
自然体系的根据——鳗鱼的故事②
将近1750　年的时候，法国有一位英籍耶稣会教士，名叫尼达　姆，冒充
为非修道会的一般神甫。当时他任图卢兹城大主教狄龙先生侄于的家庭教
师。这个人做物理实验，特别是化学实验。
他先把有角麦病的稞麦面扮放在一些用瓶塞塞好的密封瓶子里，又把羊
肉汁放在另外一些塞好的密封瓶子里，他以为他的羊肉汁和稞麦里都生出来
一些鳗鱼。这些鳗鱼不久又生出了一些鳗鱼来，因此从内汁里或稞麦里都可
以生鳗鱼。
有一位有声望的物理学家并不疑心他是一位无神论者。这位物理学家做
出结论说，既然可以用稞麦面粉产生鳗鱼，那么也可以用小麦粉创造人；又
说大自然和化学能生产一切；并且说已经证实一切可以不假手于一位创造万
物的上帝。
面粉的这种性能轻易地就欺骗了一个人①，他当时不幸正迷惘于一些糊涂
观念中，这些观念令人为人类思想的弱点不寒而慄。他想要凿一洞穴，一直
穿入地心，来看看地心的火；还想要解剖巴塔哥尼亚人②来了解一下灵魂的性
质；又想用松香把病人们周身涂抹起