哲学辞典-第4部分

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理性的微弱光芒；但是倘若上帝真不这么办，也不该由我们来质问他。
亚伯拉罕历史的其余部分也有些难题。上帝，时常向他显圣，跟他订下
了许多条约，有一天在幔利山谷里给他派去了三位天使；这位族长便请他们
吃面包、小牛肉、奶和奶油。三位神仙便用了晚餐，餐后把做面包的撒拉召
了来。圣经原文称之为主或耶和华的天使的一位应许撒拉一年后降生一个儿
子。①撒拉当时有九十四岁，她丈夫也将近百年了，便对这一诺言笑起来了；
①　见《旧约？创世记》第42　章。——译者
①　见《旧约？创世记》第20　章。——译者
②　圣爱德华（SaintEdouard），即忏悔者爱德华（EdwardtheConfessor，约1002—066），最后一位盎格鲁
撒克逊的英国国王。因敬神虔诚袒护教会而得忏悔者称号。他曾主持编纂著名的英国法律汇编。——译者
③　撒都该人（LesSaducéens），犹太教中与法利赛人对立的一派，赞成希腊文化，否认灵魂永生和人死后复
活的说法。——译者
①　见《旧约？创世记》第18　章。——译者
这便证明她也承认自己是衰老了，依据圣经原书，证明当时的人类跟我们现
在的人类并非大不相同。可是，这位衰老的人，怀了孕，正如我们前边说过
的，第二年又魅住了亚比米勒王。诚然，倘若我们把这类故事看做是当然的
事，就要产生一种与我们现有的悟性正相反的悟性，不然就要把亚伯拉罕一
生中每一件事情都视为奇迹，或者认为这一切不过是一种比喻：无论怎么说，
横竖都很难说通。例如，上帝应许把整个迦南一带地方赐给亚伯拉罕及其后
裔，而这位迦勒底人却从来也没占有这块地方。我们对于上帝这项诺言又能
怎样看待呢？这就是那类无法解决的难题之一。
似乎很奇怪的倒是上帝使一个九十五岁的妇人和一位百岁老父生了以
撒，而随后又命令这位父亲把上帝自己出人意料之外赐给这位父亲的孩子杀
死。①上帝这道奇怪的命令似乎令人看出，在写这部历史的时代，以人做牺牲
是犹太人的风俗，正如后来别的民族也用人来做牺牲那样，耶弗他许的愿②
就是个明证。但是我们可以说，亚伯拉罕服从上帝的命令，即将把上帝赐给
他的孩子做牺牲献给上帝，这是比喻人应该服从最高的主。
关于这位被视为犹太和阿拉伯人之父的族长的历史，有一点尤其值得注
意。他几个主要的孩子有他妻子由于上帝的神灵恩宠而生的以撒以及由他使
女生的伊斯玛利。这位族长的后裔本应由以撒而得福，可是以撒的子孙只是
一个灾难重重受人蔑视的民族，曾经长久沦为奴隶，而在更长的时期又东逃
西散。伊斯玛利，却正相反，做了阿拉伯人的始祖，这些阿拉伯人终于建立
了世界上最大最强的一个帝国——哈里发帝国③。
伊斯兰教徒对于亚伯拉罕崇敬备至，称他为伊伯拉罕。相信他葬在希伯
仑④的人都到该城去朝圣；以为他的陵墓在麦加的人都到麦加去致敬。
有几位波斯古人曾以为亚伯拉罕就是琐罗亚斯德。大多数东方民族国家
的奠基人都遇到类似的情形，人们总是给他们附会上若干不同的姓名和不同
的奇遇；但是根据圣经原文，似乎他是一个没有固定住处的流浪的阿拉伯人。
我们看他生于迦勒底的吾珥，到哈兰去，随后又到巴勒斯坦、埃及、腓
尼基等地去，末了还不得不在希伯仑购买了一块坟地。
他一生中最可注意的一件事情，是他在九十九岁还没有生儿子以撒时，
就给他自己和他的儿子伊斯玛利以及他所有的仆人都举行了割礼。①他这一观
念显然是跟埃及人学来的。这样一种手术很难找出它的根源。最可能的情况，
似乎就是这一手术是为防止损害青春而发明的。但是亚伯拉罕却为什么在一
百岁时割了自己的包皮呢？
另一方面，有人以为只有古代埃及教士才有这种习俗。在非洲和一部分
亚洲地区，有一种很古老的习俗，就是最圣洁的人物都要拿出他们的阴茎来
①　见《旧约？创世记》第22　章。——译者
②　耶弗他（Jepbté），以色列法官之一。（公元前十二世纪）他在攻打亚扪人（LesAmmoniles）之前，许了
一次不谨慎的愿，表示愿在胜利归来后，把第一个前来迎接他的人向上帝献为燔祭。燔祭就是用火烧死作
为牺牲来献给神。恰好是他独生女在他凯旋后首先从家门出来迎接他。这位不幸的父亲只好牺牲女儿来还
愿。——译者
③　哈里发（Califes），阿位伯语Khalifah　的音译，原意是“继位者”。这里是继承穆罕默德掌握宗教和军政
大极的人的尊称。以哈里发为首脑的国家称为哈里发国。——译者
④　希伯仑（Hébron），巴勒斯坦一城市，位在耶路撒冷西南。1834　年因内乱部分被毁。——译者
①　见《旧约？创世记》第17　章。——译者
给他们所遇见的妇女接吻。在埃及，在宗教礼仪的行列里，举着“法娄姆”②，
一个巨大阳物。生殖器官被视为高贵而神圣的东西，被视为神力的一种象征；
用它来起誓，对某人起誓的时候，便把手按在这个人的一对睾丸上；甚至很
可能睾丸就是从这种古代习俗而得名，睾丸（testicules）这个名词就是证
据（témoin）的意思③，因为从前人们用它来作证和作保。当初亚伯拉罕派他
的仆人去为他儿子以撒要利百加的时候，仆人把手放在亚伯拉罕生殖器官那
儿，就是人家用大腿这两个字来翻译的那部分。①
从这里我们便可看出上古时代的风俗跟我们的风俗差得多远。在一位哲
学家看来，从前人们曾经用这部分来起誓，并不比用头来起誓更令人惊奇。
那些想要显示自己与众不同的人在受人尊敬的这部分作一手势也就不足为奇
了。
创世记说割礼是上帝与亚伯拉罕之间所立的一个约，而且还特意说，他
全家不拘谁若是不行割礼就要死亡。可是却丝毫也没有提到以撒是否行过割
礼，而且直到摩西时代，再也不提割礼这回事了。
我们用另外一个问题来结束本文，就是亚伯拉罕由撒拉和夏甲各生一
子，他们都各自成了一个大民族的始祖；他又由基土拉生了六个儿子，②他们
都在阿拉伯成家立业；但是他们的后人们却都无闻于世。
②　Phallum　一词的音译，即阳物形的偶像。——译者
③　法文证人、证据一词是témoin，它的字源是拉丁文testimonium，而法文睾丸一词，是testicule，它的拉
丁字源是testiculus，这两个拉丁字词根都是testi5，这个词根有两个意义，一是证据，一是睾丸。——译者
①　《旧约？创世记》第24　章纪载说“亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说，请你把手放在我大腿底下。我
要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南　地中的女子为妻。”——译者
②　《旧约？创世记》第25　章记载：“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉　（Kéthura），基土拉给他生了心
兰（Zimran）、约珊（Jokshan）、米但（Médan）米甸　（Madian）、伊施巴（Jishbak）和书亚（Shuach）。”
——译者
ADAM　亚当
第一节
人们曾经对亚当、亚当的妻子、亚当以前的人类等等问题，高谈阔论，
大做其文章；犹太法师们也曾说了许多关于亚当的呓语，若再重复他人说过
的话，也就未免太乏味了，所以我们在这里提出关于亚当的一种相当新颖的
观念；至少这种新观念不见之于任何古代作家和教会神甫的著作，也不见之
于任何预言家、神学家、批评家或为我所知道的古籍注释家的作品。犹太圣
经在托勒密王朝一代国王治理下被译成希腊文后才开始在亚历山大城为人所
知，①在此以前，关于亚当的传说，除巴勒斯坦外，世人都丝毫没有听说过。
而且当时还很少为人所知，因为大本书籍极稀少、极昂贵；再加上耶路撒冷
的犹太人对亚历山大的犹太人万分愤怒，谴责他们不该把他们的圣经译成俗
文，对他们咒骂不休，而且大肆喧嚣向上帝喊冤，闹得亚历山大城的那些犹
太人尽力秘藏他们的译文。这本译稿很少有人知道，直到奥勒里安大帝②时
代，没有哪一位希腊著作家或罗马著作家谈论过这本译本。
然而，历史家约瑟夫在他答复阿皮翁的文字里（犹太史第一卷第四章）
承认犹太人久久没有跟别的民族打过任何交道。他写道：“我们住在一个远
离海洋的国土；我们决不经商；也不限其他民族来往？　。我们的民族住得离
海很远，又可惜没有什么著作，不为人所知，这又何足为奇呢？③
这里我们就要问约瑟夫怎么能说他的民族可惜什么也没有写作呢，既然
当时他们已经有了二十二部教规书籍，那部《塔尔戈姆？德？翁克洛斯》
（Targumd’Onkelos）还不算在内。但是却要注意二十二部很小的书比起亚
历山大城图书馆所藏、其中一半在凯撒战争中被焚的大量书籍来，却又显得
微乎其微了。
犹太人必然写得很少，读得很少；他们在天文、几何、地理、物理方面
也必然很无知；他们必然也不了解其他民族的历史，到了亚历山大城才开始
学习。①他们的语言是由古腓尼基语和迦勒底俗语合成的粗野的混合语言。这
种语言很贫乏，动词变化缺少很多格式。
并且，因为他们不对任何外人介绍他们的书籍和姓名，在世界上，除他
们自己，从来就没有人听说过亚当、夏娃、亚伯、该隐、挪亚。只有亚伯拉
罕历代为东方各民族所知，但是没有任何古代民族相信这位亚伯拉罕或伊伯
拉罕是犹太民族的始祖。
①　托勒密王朝（LesPtolémées）：公元前322　年马其顿？亚历山大占领埃及后，于公元前305　年建立托勒密
王朝的统治，直到公元前30　年为罗马所灭。此处指托勒密二世，埃及国王费拉德尔弗（Philadelphe），公
元前285—47　年在位。他是文学保护者，传说他首倡把圣经从希伯来文译成希腊文，即著名的“七十人译
本”（Versiondes　Septantc）。——译者
②　奥勒里安（Aurélien），古罗马皇帝，公元270—76　年在位。曾战胜帕尔米拉国　（Palmyrc）女皇泽诺
比（Zénobie）。后被他手下获得自由的奴隶所杀。——译者
③　波斯人很熟悉犹太人，因为他们曾流落在波斯帝国；其次埃及人也知道犹太
①　孟克先生（M。S。Munk）与伏尔泰意见一致；希伯来人的科学观念是很粗　浅的。他们的数学知识可说没
有，或者说只停止在加减乘除四则阶段；一点天文知识　也没有；有一种奇迹家式的物理学和一种经验医学。
——阿弗内尔
这就是老天爷秘密之道，使人类的父母永不为人类完全知道，以致亚当、
夏娃的名字，直到穆罕默德时代以前，在任何希腊、罗马、波斯、叙利亚甚
至阿拉伯作家的作品里都找不到。上帝愿意让世界大家族的名字由族中最小
最不幸的一部分人来保持。
怎么会让亚当和夏娃不为他们所有的子女们知道呢？在埃及人，日为他
们经营着亚历山大一切商业；罗马人也认识犹太人，因为在罗马就有犹太教
堂。不过是，他们虽在各家族中杂处，却因宗教信仰生活习惯等与其他民族
隔绝，他们从来不跟外国人一道进餐，到很晚时期才对外介绍他们的书籍。
——伏尔泰和巴比仑，我们的祖先怎么会任何遗迹、任何传说都没留下呢？
为什么俄耳甫斯、利努斯、塔米里斯①都丝毫没有谈到他们呢？因为，倘若他
们有一句话谈到他们，这句话必然会为赫西俄德②所引用，尤其是荷马必然要
引用。荷马无所不谈，只是没有谈起人类的始祖。
亚历山大城的克雷芒③，曾经对于上古时代做过很多考证，若是有哪一段
书里提到亚当和夏娃，他不会不引述。
攸栖比乌斯④在他那部世界通史里连最可猜疑的证据都研究到了；如若有
关于我们祖先的些微遗痕、些微真迹，他必然会大加显扬。
所以说各民族确实完全不知道人类的始祖。
真的，在婆罗门教题名《夜柔吠陀》⑤的那部书里倒是找到了亚迪莫和他
妻子普罗克丽提的名字。虽然亚迪莫这个名字有点儿像亚当，印度人却答辩
说：“我们是一个大民族，在希伯来游牧民族向约旦河一带迁徙以前好几世
纪，早已定居在印度河和恒河一带了。埃及人、波斯人、阿拉伯人都来我国
寻求智慧，觅取香料，那时候犹太人还不为世人所知。我们不会从他们的亚
当套来我们的亚迪莫。我们的普罗克丽提根本就和夏娃不相似，而且她们的
历史也完全不同。
“并且，《夜柔吠陀》是《吠陀经》的注解；《吠陀经》在我国认为是
比犹太的书更古老的经书；而这部《吠陀经》还是在名为《沙斯塔》或《沙
斯塔—巴德》①的最初的法典出现一千五百年后，赐给婆罗门僧侣们的一部新
法典。”
这往往是今日婆罗门教徒向来和他们谈亚当、夏娃、亚伯拉罕和该隐的
商船传教士所作的回答，而欧洲商人却到他们国家武装抢购香料并蹂躏他们
的国土。
①　俄耳甫斯Orphée（即Orpheus）希腊神话中的歌手，曾随阿耳戈英雄远征到海外觅取金羊毛。利努斯Linus
（或Linos），传说中的诗人，希腊神话把他当成俄尔甫斯同时代的人。塔米里斯（Thamyris）也是希腊传
说中的歌手。——译者
②　赫西俄德（Hésiode　即Hesiodos　约公元前八世纪人），古希腊诗人，生于阿斯可拉（Ascra）。长诗《工
作和时日》是歌颂农业劳动的道德诗篇。另一长诗《神谱》叙　述希腊诸神之来源。——译者
③　亚历山大城的克雷芒（SaintClémentd’lexandrie），公元三世纪时的护教　者，基督教会的学者。——译
者
④　攸栖比乌斯（Eusebius　公元267—40　年）巴勒斯坦古城塞扎雷的主教。古　史家，名著有《教会史》、
《世界通史》等书。——译者
⑤　夜柔吠陀（Ezourveidam）是印度婆罗门教最古经典之一。——译者
①　Shasta　或Shasta…bad。
腓尼基人桑收尼亚通②一定是生在我们所订定的摩西③时代以前，④也曾经
被攸栖比乌斯当作一位真正的作者来引述。这位桑收尼亚通就像摩西一样认
为直到挪亚时代人类已有十代；在这十代中他并没有谈到亚当、夏娃，也没
有谈到他们的后裔，甚至连挪亚也没有提起。
以下就是——依据比布洛斯地方的斐洛的希腊译文——最初的人的名
字：埃翁、热诺斯、福克斯、黎巴嫩、于祖、哈利厄斯、克里佐尔、台克尼
太斯、阿格罗佛、阿米讷。①这便是最初的十代。
您在古埃及任何朝代都看不见挪亚和亚当的名字；在迦勒底也没有；总
之全世界无不对他们保持缄默。
老实说这样一种隐隐约约的态度是无先例可寻的。各个民族都给自己想
象出源流来，但是哪一个民族也没有接触到真实情况。我们不能理解万国的
始祖怎么会埋没这么久：按照人间常情来说，他的姓名早就应该有口皆碑、
传遍天下了。
神意要这样忽略得令人诧异，我们只有顺从夭命了。上帝亲身带领的民
族，曾为基督教铺平道路，曾经是野生橄榄，嫁接上了实生橄榄；在这个民
族内，一切无不神秘和隐晦。人类祖先的名字，人类却不知道可算是最神秘
的名姓了。
我敢斩钉截铁地说必须有一种奇迹才能遮蔽着各国人民的耳目，才能在
各国毁灭一切遗迹，毁灭他们对他们始祖的回忆。倘若有一个可怜的犹太人
向恺撒、安东尼、克拉苏、庞培、西塞罗、马尔塞路斯，梅泰卢斯②兜售狗皮
膏药，对他们说：咱们大家都是一位名叫亚当的始祖传下来的后代，这些罗
马人又要作何感想，又要说什么呢？全罗马元老院都会大嚷特嚷：把我们的
家谱数说给我们听听。于是这位犹太人就会数说他的十代人名数到挪亚，数
到洪水泛滥世界的奥秘为止。元老院的元老必然会问他，在方舟里，在整整
十个月还有次年缺粮的一年有多少人喂养那些动物。这位轧金币的人必然会
回答说：那时候咱们有八个人，挪亚和他妻子，他们三个孩子闪、含、雅弗
②　桑收尼亚通（Sanchoniathon），腓尼基作家，生活年代不明，著有腓尼基重要城市年鉴，有若干残篇留
传至今。——译音
③　摩西（Moise），希伯来Moscheh　的音译。圣经中最伟大的形象；他是希伯来的军事家，政治家，历史
家，诗人，道德家和立法家；据圣经记载说埃及一国王下令杀尽埃及境内男性犹太婴儿，利未族一妇女把
她的孩子放在尼罗河水上，被国王一女儿拾回扶养，取名摩西，意即“从水中得救”，又说摩西曾带领犹
太人摆脱埃及人的奴役，从埃及迂回巴勒斯坦。相传犹太教的教义、法典多出于摩西之手。——译者
④　许多学者之所以相信桑收尼亚通在摩西时代以前，是因为他始终没有谈过摩西。他在贝里特（Berithe）
著书。这座城市邻近犹太人定居之地。如若他生在摩西之后或与之同时，他便不会不谈摩西在埃及所施的
那些可怖的奇迹；他一定也会提到使他的祖国遭受烧杀抢掠之灾的犹太民族。攸栖比乌斯，朱勒斯，阿非
利加努斯，圣埃弗郎，所有希腊和叙利亚神父，也一定都会引述这一位证实希伯来立法家的世俗作家。特
别是攸栖比乌斯，他承认桑收尼亚通的真实性，而且译过他作品的几个残篇，必然也会译还其中有关摩西
的各段。——伏尔泰
①　这几个译名原文是：■on，Genos，PhOx，Liban，Usou，Halieus，Chrisor，Tecnites，Agrove，Amine。
——译者
②　马尔塞路斯（Marcel1us）古罗马屋大维之子，奥古斯都养子，18　岁时夭亡（公元前23　年）。梅泰卢斯
（Metellus），伏尔泰此处显然是指与恺撒同时的梅泰卢斯？西庇阿（Mrtellusscipion），罗马统帅与政治
家。曾支持庞培反对恺撒，在塔苏战败自杀。——译者
和他们各自的配偶。这全家人都是亚当的直系后代。
西塞罗必然会要调查挪亚及其子孙留下的关于我们这位共同始祖的伟大
遗迹，无可否认的见证：全世界在洪水泛滥之后必然也会永久传扬着亚当和
挪亚的姓名，一位是始祖，一位是延续全人类子嗣的人。人人说话时必然会
顺口说出他们的姓名；一旦会书写的时候，必然会在张张纸上书写他们的名
字；建造了住室，家家门上、座座庙里、尊尊神像上、到处无不有他们的名
字。怎么着！你们知道这样大的一个秘密却瞒着我们！犹太人必然会回答说：
“那是因为我们纯洁，你们不纯洁。”罗马元老院的人必然部哈哈大笑，或
者把他鞭挞一顿。人们的成见是多么根深蒂固啊！
第二节
虔诚的布里尼翁夫人①坚信亚当像神圣的柏拉图所想象的最初的人一
样，是两性同体的。上帝向她启示了这个巨大秘密；我因为没有受到这一类
的启示，所以我不谈这个问题。犹太的法师们读过关于亚当的书；他们知道
亚当的教师和他第二个妻子的名字，我没有读过这类关于我们始祖的书，所
以我对于这一点一句话也不说。有几位头脑空虚的先生，博学多闻，读了古
代婆罗门教的《吠陀经》大吃一惊，发现世界上第一个人原来是在印度创造
的？　。等等，他名叫亚迪莫，意即“繁殖者”，他妻子名普罗克丽提，意即
“生命”。他们说婆罗门教派确实比犹太教派更古，犹太人很晚才会用迦南
语写书，因为他们很晚才在迦南这个小地方定居下来；他们说印度人往往是
创造者、发明者，而犹太人往往是模仿的人，印度人总是聪明伶俐，犹太人
老是粗暴野蛮；他们说亚当发色棕红，满头长着长发很难说是头发乌黑像宰
羔羊毛一样卷曲的黑人的始祖。他们什么话没有说呢？至于我，我一句话不
说。我把这类研究留给耶稣会的德高望重的贝吕耶①神甫去做，我从来还没有
遇见过像他这样洁白无罪的人。人们把他的著作②当作是一个想要取笑圣经的
人写的书给焚毁了，但是我可以断言他没有丝毫恶意在内。（摘自R×××
骑士的一封信）。
第三节
我们已经不在一个认真考查亚当是否是生而知之的时代生活了；那些多
年争论这一问题的人，既非生而知之，也非学而知之。
想要知道那部谈过亚当的《创世记》是在什么时代写的，跟想要知道《吠
陀经》、《梵文古经》和亚洲其他古书出世的时期一样难。
犹太人禁止在二十五岁以下的青年阅读《创世记》的头一章，这倒是很
值得注意。许多犹太法师把亚当夏娃的创造和奇遇都看做是比喻。古代各个
①　安东尼侍？布里尼翁（AntoiteBourignon），1616　年元月13　日生于里耳城，是一个幻觉通神的女人，
曾著有二十二部关于神秘事物的书，其中有《论新天堂与伪基督的统治》、《论人类的盲动，光明来自黑
暗》等。——爱弥儿？贝多列尔
①　贝吕耶（IssacBerruyer