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哲学辞典-第40部分
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穿入地心，来看看地心的火；还想要解剖巴塔哥尼亚人②来了解一下灵魂的性
质；又想用松香把病人们周身涂抹起来防止他们出汗；又想激发自己的灵魂
预言未来。奢是再说到他还更不幸要想方设法压迫他的两位同僚，这件事并
不为无神论增光，不过是令我们反躬自省感到惶惑不安罢了。
达弥隆虽然是在批评霍尔巴赫，却也让读者注意到霍尔巴赫的结论是对于人权和公民权的肯定。——乔
治？阿弗内尔
① 这里谈的是自然生成说。这是现在人们谈论最多的问题。由英人尼达姆证实。约翰？图伯尔维勒？尼达
姆（JeanTurbervilleNeedham）1713 年生于英伦，双亲都是天主教信徒，他自己献身圣职，在32 岁时就发表
了他的显微镜学的发现。在一次旅游巴黎时，与正在研究纤毛虫纲和精液生物的布丰（Buffon）邂逅，布
氏便与之合作，二人使用这位英国人的显微镜共同所做的研究发表在四开版本《自然史》第二卷第六章里
（关于生物生成问题的实验）。尼达姆主要著作书名《显微镜新观察》。作者在书中不仅研究鳗鱼，并且
还研究鱆鱼。这类鱆鱼曾经维克托？雨果用十分奇幻的想像文笔描述过它们的习性。正当自然主义皙学家
们取用了尼达姆的发现作为他们学说体系的基础时，尼达姆却极力证明生物自然生成的假说与宗教信仰完
全一致。他说人是通过创造主的道路从物质里以自然生成的方式生出来，并且说夏娃只是亚当身体的一次
突然扩张，从她丈夫身上分离开来，就像珊瑚虫离开母体一般。他也在神迹问题上攻击伏尔泰。尼达姆在
1781 年逝世于布鲁塞尔，比利时女皇玛丽？黛莱兹在1765 年召他进入比京学会。——乔治？阿弗内尔
② 即莫佩都依（Maupertuis）。——伏尔泰
① 巴塔哥尼亚（Patagonie）在南美洲南端，由智利与阿根廷分占。——译者
② 斯帕朗扎尼（Spallanzani，1729—1799）意大利自然科学家，对于血液循环、消化、生殖和微生物研究都
有重大贡献。——译者
很奇怪的是人们一面否认有创造主一面，自以为能够创造鳗鱼。
更可悲的是有些很有学问的物理学家却也采纳了耶稣会教士尼达姆可笑
的学说而把它跟梅那的学说联系在一起。后者认为大西洋形成了比利牛斯山
脉和阿尔卑斯山脉，而人类最初本是海豚，海豚分叉的尾部后来随着时间的
推移就变形成为臂部和两条腿，正如我们已经提到过的。这类想像之谈倒是
可以同面粉形成的鳗鱼相提并论了。
不久以前还有人断言过在比京布鲁塞尔有一只兔子叫一只母鸡生了十二
只小兔呢。
这种用面粉和羊肉汁变成鳗鱼的演变由一位比尼达姆略微高明一点的斯
帕朗扎尼先生③证明实际上是虚假可笑的。①
甚至用不着这类观察就可以指出一项明显的错觉荒谬来。不久尼达姆的
鳗鱼就会去寻找布鲁塞尔的母鸡去了。
然而在1768 年，卢克莱修作品的译笔精确优美而认真的译者①也被欺骗
了，误以为果真如此，也竟然在卢克莱修著作集第三卷361 页他作的注释里，
不仅提到了尼达姆的实验，而且还尽其所能事地来证实这种实验。
以上就是《自然体系》一书的新根据。作者在第二章开端就这样写道：
“用水调稀了面粉，把这混合物封起来。过一些时候，人们就可以用显
微镜发现混合液里产生了一些生物，是人们认为面粉和。水都不能产生的。
也就是这样没有生命的自然过渡到生命，后者本身不过是运动的组合罢了。”
即使这段闻所未闻的蠢话是真实无误的，我认真思考起来也看不出这殷
蠢话可以证实上帝根本不存在。因为很可能有一位至高无上和聪颖而全能的
神。这位神构造了太阳和一切星球，也愿意构造一些不具胚胎的微小动物。
其中并没有命题各项之间的矛盾。必须另外找出证据来证明上帝并不存在，
这正是绝没有人找到过而且将来也不会找到的。
作者以轻视的态度论述目的原因，以为这一论据是老生常谈。但是这个
遭人十分轻视的论据却是西塞罗和牛顿所引用过的。仅此一端，就可以叫那
些无神论者多多少少有点怀疑自己了。有相当多的明智之士，仰观行星运行，
俯察万物构造，其中显示出惊人的艺术，便都承认有一只全能的手在运转这
些连绵不断的奇迹。
《自然体系》的作者认为盲目无择的物质可出有智慧的动物。
不假手智慧却能造出有智慧的动物来，这是可以理解的吗？这一学说体
系有一丝一毫近似真实之处吗？一种矛盾百出的议论也要有限它本身一样惊
人的证据来证明。书的作者并没有提供这样的证明；他什么也证明不出，而
却肯定他所提出的一切论断。这多么混乱无绪啊！多么模糊不清啊！而且又
是多么轻率啊！
斯宾诺莎至少也还承认在构成大自然的伟大总体中有一种能动的智慧，
这想法里边倒还有哲学意味。但是我却不得不说在“自然的体系”这一新学
说里竟找不到任何哲学的意味。
③ 尼达姆批评过斯帕朗尼扎关于微生物的发现。后者便反驳他，证明这位微生物学者自己在纤毛虫的本性
和习性的鉴定中也错误百出。就是在这一场论争后，斯帕朗尼扎发现了复苏的纤毛虫变为轮虫的惊人性能。
——乔治？阿弗内尔
① 即拉格朗日（Lagrange）。——全集版
① 约伯（Job）圣经人物，是一位以信仰虔诚，一生能忍受一切考验而闻名的教长。——译者
物质是有广延、体积、引力的，是可分的；我本身跟石头一样具有这类
属性。但是谁又见过一块有感觉能思维的石头呢？我若是有广延、有体积，
若是可分的，这也是来之于物质。但是我有感觉有思维，这又是从何面来的
呢？这并非来之于水，也非来之于泥土；似乎是来之于比我自己更强有力的
什么东西。您要对我说这只是来之于各种元素的组合。那么就请您为我证实
证实这个吧；请您让我清清楚楚看见一种有智慧的原因并不能赋予我以智
慧。这就是您不得不陷入的境界。
作者成功地驳斥了经院派哲学的神。后者是一位由各种互不协调的品质
组合而成的神，就像人们对于荷马史诗里的神一样，赋予这位神以人类的各
种情欲；这是一位任性刁难、喜怒无常、性喜报复、自相矛盾、荒谬绝伦的
神。但是作者却驳斥不了明智者的神。明智的人，静观自然，承认有一种最
高智能。人类的理智缺少神的援助或许就寸步难行了。
作者问这个神在什么地方存在。由于任何非无限的人都说不出来神在什
么处所存在，便做出结论说他根本不存在。这种论断不符合哲学。因为我们
并不可以由于我们说不出来一种结果原因何在，便断言根本就没有这个原
因。倘若您从未见过炮手而却看到一排重炮轰击的结果，您却不可以说大炮
是由于它本身的性能而轰击的。
难道说只是由于您说“根本就没有上帝”，人们就可以相信您的话了吗？
总之，他的重大的反对意见，根据就在于为什么有灾难和人类的罪行。
这是跟哲学一般古老的反对意见，一个老生常谈的反对意见，但又是命中要
害的可怕的反对意见。对于这种意见，只能在一种更美好的生活的希望中找
到答案。而这种希望又是什么呢？我们根本不能依靠理性而对于这种希望有
什么把握。但是我敢说只要证实有一座由不论是哪一位建筑师用最伟大的艺
术建造的大厦，我们就应当相信这位建筑师真有其人，即使这座建筑物溅满
我们的鲜血，沾满我们的罪行，而且倾倒坍塌后把我们都压死，也要相信它
的建筑师确有其人。我并不考虑建筑师是好是坏，并不研究是否应该对他修
建的大厦感到满意或不满意，并不想想我应否从那里边走出来，还是宁可呆
在那儿，也不去了解一下同我一样在这座房子里住了几天的那些人是否喜欢
这座建筑物。我只是研究一下是否真有一位建筑师，或者是这座华屋陋室充
盈其中的楼房是否是自行拔地而起的罢了。
第五节 必须信仰一位至高无上的神
我觉得最大的意图，最大的兴致并非是在形而上学上找论据，而是衡量
一下为了我们这些悲惨而又能思维的动物的共同利益，是否必须承认有一位
赏罚严明的上帝，他可以同时作为我们的约束者和安慰者呢，还是扬弃这一
观念，一任我们陷于绝望的灾难中、沉溺于不知悔过的罪行中呢。
霍布斯说如果在一个不知有上帝的共和国里有人出来主张有一位上帝，
人家会把他处以绞刑。
他这一夸大其词的奇谈，显然指的是一个想要假借上帝的名义来进行统
治的公民，指的是一个想当专横暴君的江湖骗子。我们却理解为一些公民鉴
于人类的弱点、邪恶行为和遭受的苦难而寻觅一种精神上的依靠来保持他们
的道德，为他们在人生中的颓废和恐怖精神状态寻求一种支持。
自从约伯②时代到我们今天，有很多人诅咒他们的生存，所以我们总是需
要得到安慰和希望。您的哲学夺去了我们的希望和安慰了。关于潘多拉那段
寓言①比起您的哲学来倒还更不错，它给我们留下了希望，而您却夺去了我们
的希望。按照您的意见，哲学不能对于来世幸福提供任何证明。不；但是您
也没有任何相反的证明。在我们身上可能有一种牢不可破的单子正在感觉正
在思维，而我们却全然不知道这种单子是如何造成的。理性绝对不会反对这
一观念，虽然它自身却也不能单独证实这一观念。这种信念较之您的信念岂
不是更令人获益良多吗？我的见解对子人类是 有益的，而您的却是有害的。
不论您怎么说，您的信念只能鼓励尼禄、亚历山大六世②、卡图什①之流，而
我的信念则能抑制他们。
马可？奥勒留、爱比克泰德二人都以为他们所说的单子，不论是什么种
类的，都要回归到神的单子中去。这两个人是世上最德高望重的人。
在您和我双方都持有的怀疑里，我并不跟随着帕斯卡尔对您说“要采取
最稳妥的态度”。在捉摸不定的情况中根本就没有稳妥之可言。这里不在于
下一些赌注，而是要审慎研究。应当有所判断，而我们的意志并不决定我们
的判断。我并不向您建议相信一些荒诞无稽的事物来摆脱困境，我并不对您
说：到麦加去吻吻墨石以求得到知识，手执牛尾，肩披无袖披肩，当一个笨
伯和崇拜狂者来乞求万物主宰施恩赐惠。我对您说：要继续不断修养品德，
广施恩泽，以憎恶和蔑视的态度对待种种迷信；但是要像我一样崇敬在整个
自然界所显示出来的意图，而且因此也就要崇拜这些意图的创造者——万物
最根本的和终极的原因；要像我一样希望我们的单子——它论证永恒的主—
—能够由于这位永恒的主而得福。这里决没有什么矛盾。您也证明不出来这
是办不到的，一如我无法用数学为您证明事物就是如此。我们在形而上学方
面只能推论可能性。我们大家都是在一片一望无际的茫茫大海里游泳。叫那
些在游泳中打斗的人们倒相去吧！谁能靠岸就上岸去吧。但若有人向我喊叫：
您白游啦，根本没有什么港口，他可就使我泄了劲，夺去了我全身力量。
我们争论的是什么呢，争论的是如何安慰我们多灾多难的生存。谁能安
慰呢？是您还是我？
您在您的大作某些地方自己也承认对于上帝的信仰曾使有些人在罪恶边
缘上悬崖勒马，您同意这一点，对于我来说，这就足够了。这一信念只要能
在人世间防止十桩谋杀案的发生，防止十次恶意中伤的诽谤言论的流传，防
止十桩案子极不公正的判断，我也坚决认为举世都应接受这一信念。
② 潘多拉（Pandora），希腊神话人物，她是火神伏尔甘制造出来的世上第一个女人。智慧女神密涅瓦赋予
池以一切才智和优美风韵。主神朱庇特送她一只匣子，内藏一切祸患做为礼物，把她送往人间嫁给世上第
一个男子埃皮梅台为妻。后者把匣子一打开，匣内一切祸患都跑出来了，只剩下了希望。这段寓言故事在
西方语言中常喻为一切外表的妖媚和美魂常常悬许多灾难的根源。——译者
① 亚历山大六世（Alexandrevi）罗马教皇，1492—1502 在位。精明的政治家，曾对意大利封建主作无情斗
争。以专横闻名。——译者
② 卡图什（Cartouche，Louis…DominiqueBourguignon，1693—1721）法国著名的贼首，他的胆量和技巧传为
奇谈，后在巴黎格来沃广场被处磔刑。——译者
① 夏斯泰尔（Jean Chastel 即Chatel，1574—1594）法国一富商之子，少年就学于克莱蒙耶稣会中学，笃信
天主教，成了狂热崇拜分子。自以为杀死亨利四世即可赎罪。1594 年12 月27 日行刺亨利四世未果，被处
四马分尸磔刑。同时巴黎最高法院判决放逐耶稣会教士。——译者
您说啦，宗教曾经制造了亿万桩罪行，简直是罪大恶极了；应说是迷信
笼罩着我们多灾多难的星球；迷信本是人们对于至高无上的主应有的崇拜的
最狠毒的大敌。我们要鄙弃这头总是撕裂生母乳房的怪物；那些跟它斗争的
人们都是为全人类造福的人；它本是一条盘曲身躯缠紧了宗教的毒蛇；应该
砸烂蛇头而切勿伤损了被蛇所毒害和吞噬者的头。
您担心“人们崇奉了上帝不久就会变成迷信之徒和崇拜狂者”；但是人
们否定了上帝，岂不是会沉溺于最残酷的情欲和最可憎的罪恶之中而更令人
担忧吗？难道在这两个极端之间就没有一个合乎理性的中庸之道吗？在这两
种危险之间，避免危险的安全之处又在哪里呢？那就是上帝和开明的法律。
您认定在崇奉和迷信之间只有一步之差。其实对于有清醒头脑的人来
说，这二者之间相距是遥远的。这些人今日为数甚多，他们都是站在各民族
前头的带路人，影响着政治凤尚。遍布人间的崇拜狂一年一年地眼见就要被
人把它那些可憎的侵夺行为铲尽除绝了。
我还要对您书中223 页里的话略加答辩：您写道：“倘若人们断定在人
和这位难以置信的神之间有一些关系，那么就应当为他设祭坛上供品等等；
如若人们一点也不理解这位神，就应当相信教士，他们？ 。”等等的话。在
收获季节，人们集合起来感谢上帝赐给我们面包吃，真真是大错特错！谁跟
您说要给上帝上供啊？这个主意简直是可笑。但是委托一位人们称之为老人
或教士的公民代表其他公民向神明表达感恩之情坏处又在哪儿呢？只要这位
教士不是一个日中没有各国国王的格列高利七世或亚历山大六世之流的人，
后者曾以乱伦的秽行玷污了他自己，由于一次伤风败俗的丑行而生的女儿，
而且还假手于他的私生子谋杀和毒死各个邻国国王；只要这位教士在教区里
不是一个扒窃向他做忏悔的善男信女的腰包，而又用他这样扒来的钱诱惑由
他传授教理的小姑娘们的飞贼；只要这位教士不是一个勒？泰利埃式的人物；
勒？泰利埃曾用一种值得被处以绑在刑柱上示众的刑罚的狡猾好计把整整一
个王国弄得混乱不堪；只要他不是个沃伯顿式的人物，沃伯顿违反社会法则，
把一位国会议员的秘密证件展示出来致这位议员于死地，而谁不同意他的意
见，他便造谣诽谤谁。这类情形本来也是罕见的，圣职的身分就足以使人遵
道守礼。
一位愚蠢的教士招人轻视；一位恶劣的教士惹人憎恨，一位温良、虔城、
不迷信、慈善而又开明的教士是人人应当珍重和尊敬的人。您害怕恶习，我
也一样，我们要联合起来防范它。但是对于那些有益于社会的习俗，在没有
被崇拜狂或骗人欺世的言行所败坏的时候，却不要加以非难。
我有一件很重要的事要对您说。我坚决相信您大大地搞错 了；但是我也
照样坚决相信您是好人犯了错误。您以为人们就是没有上帝也会德高行善，
虽然不幸您又说过“一旦缺点能令人感封幸福，他就应当喜爱缺点”。您这
个骇人听闻的建议，就是您的友人们也应奉劝您把这话删去。在所有其他地
方，您都唤起正直的情感。这个哲学上的争论只能是您和分散在欧洲各地的
几位哲学家之间的争论，世上其他的人根本就不爱听这类的谈论；人民也不
读我们的著作。倘若有什么神学家想要加害于您，他必是个坏人，必是个冒
失鬼，倒会令您更加坚强起来，而且促使许多新的无神论者产生出来。
您错了；但是古希腊人根本就没有迫害过伊壁鸠鲁，罗马人也从未加害
过卢克莱修。您错了；但是虽然要尽全力反驳您，却又应当尊重您的天才和
品德。
照我的想法，人们能够对上帝表达的最好故意就是心平气和地拥护他，
因为给上帝塑造的最不相称的画像莫过于把他描绘成性喜报复而又暴跳如雷
的样子。他就是真理而真理是没有什么情欲之可言的。宣扬上帝是位心情温
良而精神坚定不移的神才是他的门徒。
我跟您一样，认为狂热崇拜是个比哲学上的无神论还更危险千百倍的怪
物；斯宾诺莎并没有做过一件坏事，而夏斯泰尔②和拉瓦雅克①二人都是虏诚
的信徒，却刺杀了亨利四世。
书斋里的无神论者总是个心地平静的哲学家；狂热崇拜分子总是个喜欢
乱吵乱闹的人。但是宫廷的无神论者，主张无神论的国王很可能是人类的祸
垦。波贾②及共同类都跟明斯特城和塞文山区的狂热崇拜分子一样作恶多端，
我指的是敌对双方的狂热崇拜分子。书斋里的无神论者的不幸是产生了宫廷
的无神论者。喀戎③养育了阿喀琉斯④。他用狮子的骨髓喂养阿喀琉斯。有一
天阿喀琉斯就会拖着赫克托尸体围绕特洛伊城墙转，牺牲与他复仇无关的十
二名俘虏。
但愿上帝防止我们有一位教士用圣刀把一位国王剁成碎块，或是一位教
士以七十古稀高龄，头戴盔胃，身着索甲，竟然大胆包天，用他沾满鲜血的
三个手指对一位法兰西国王⑤签署了一纸可笑的开除教籍的弃绝文书，或
是？ 。或是？ 。或是？ 。！
但愿上帝保佑我们不要有一位怒气冲天而野蛮专横的暴君；他不信仰上
帝，自以为“朕即上帝”；他与他的神圣职位极不相称，践踏了自己的职责。
他为了满足自己的情欲，随意牺牲他的友人、双亲、侍从、百姓，丝毫悔恨
之心也没有！这两只虎，一只削发秃头，一只冠冕在顶，同样都是可怕的。
我们用什么约束才能控制住他们呢？？ 。
既然我们心灵所能想到的上帝的观念产生了蒂图斯①、图拉真、安东尼②、
马可？奥勒留等等人物，还有那世界上最古老而版图辽阔的第二个帝国——
中国，它那些伟大皇帝。这些先例足以维护我的事业，而我的事业也就是世
人的事业。
我不信在全欧洲没有一位政治家、一位略通世事的人对过去比现今尤为
充斥人间的那些小册子的圣徒传不表示极度轻蔑。若说现今宗教不再制造内
战，我们只能感谢哲学；神学上的争论开始被人们视若在集市上演出的闹剧
中小丑和傻瓜之间的争吵了。一种令人啼笑皆非、巧取豪夺的行径，一方面
以欺诈为基础，一方面又由于愚蠢，是随时会被理性摧毁的，现在是理性当
政了。教皇谕 旨In ccona Domini 这篇蛮横无理、狂妄非为的杰作就是在罗
马市内也不敢再露面了。倘若有那么一团僧侣稍微蠢动一不，触犯了国法，
② 拉瓦雅克（Francois Ravaillac，1578—610）杀死亨利四世的刺客，一被处磔刑。——译者
① 波贾（Borgio）即罗马教皇亚历山大六世。——译者
② 喀戎（Chiron）希腊神话中半人半马怪物。——译者
③ 阿喀琉斯（Achille 即Akhilleus）荷马史诗《伊利亚特》中的英雄。在特洛伊战争中杀死海克托，但被巴
利斯毒箭射中身亡。在西方语言中阿喀琉斯的名字成为英勇的象征。——译者
④ 指笃诚者罗贝尔二世（RobertⅡblePieue），996—031 在位。——译者
⑤ 蒂图斯（Titus）韦斯巴芗之子，罗马皇帝，79—1 在位，为政仁慈，译号为人类的快乐。——译者
① 安东尼（Antoninle Pieux）罗马皇帝，138—61 在位，为政温和公正。 ——译者
② 阿卡迪乌斯（Arcadius，377—08）东罗马帝国皇帝狄奥多西一世的长子。 395—08 年在位。——译者
马上会被摧毁。但是怎么样！难道因为驱逐了耶稣会教士，就应该赶走上帝
么？正相反，应该更加热爱上帝呀。
第六节
在阿卡迪乌斯①皇朝，君士坦丁的神学教授罗高玛高斯前往徐西亚、停在
高加索山下，泽菲灵的肥沃平原，紧靠科尔喀斯的边界上。善良的老头儿东
丹达克正在他的大羊棚和他的宽敞的粮仓当中的大厅里；他跟他的妻子，五
个儿子，五个女儿，他的双亲，他的仆人们都跪着，在吃完一顿清淡的饭餐
之后，唱颂主诗歌。罗高玛高斯问他说：“�
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